佛心大无畏八字真言
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0100bgue.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a673af00100afeo.html
真言：
唵 阿尾啰吽佉左洛
ong a vi la hong ka za ra
Tuesday, December 23, 2014
夏扎哇 虚空藏论 普贤王如来心髓
夏扎哇 虚空藏论 普贤王如来心髓
夏扎哇 夏扎巴
http://tieba.baidu.com/p/41396119
http://baike.baidu.com/view/2989015.htm
象雄大圆满和阿赤大圆满及大手印之别
http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=71&t=660
Tenzin Wangyal Rinpoche
丹增旺嘉仁波切
http://club.xilu.com/zenzenzen/msgview-816613-8074.html
The Tibetan Yogas of Dream and Sleep
https://archive.org/details/TheTibetianYogasOfDreamAndSleep
夏扎哇 夏扎巴
http://tieba.baidu.com/p/41396119
http://baike.baidu.com/view/2989015.htm
象雄大圆满和阿赤大圆满及大手印之别
http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=71&t=660
Tenzin Wangyal Rinpoche
丹增旺嘉仁波切
http://club.xilu.com/zenzenzen/msgview-816613-8074.html
The Tibetan Yogas of Dream and Sleep
https://archive.org/details/TheTibetianYogasOfDreamAndSleep
Thursday, December 18, 2014
中阴文武百尊
见闻解脱之中阴文武百尊教法简介
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49bc94320101augg.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_78e5ee640100vz0d.html
一、中阴文武百尊：
中阴文武百尊，即寂静四十二尊及忿怒五十八尊佛菩萨众的合称，这些佛菩萨圣众并非存在于外境世间，而是人自身本自具有。
具体而言，寂静尊以普贤王如来佛父母为主，五蕴之五方佛，五大之五方佛母，四根、四识之八大菩萨，四触、四时之八金刚母，护四门之四忿怒明王，四见之四忿怒母，度脱六道之六能仁，合计四十二尊，皆由自身根本寂静相变化而成，安住于心轮之上。
忿怒尊是由寂静尊为难以度化之众生而化现，以忿怒化现来降伏自身之贪、嗔、痴。普贤王如来佛父母化大殊胜嘿鲁迦佛父母，五方佛化五大嘿迦，五方佛母化五部忿怒母，八大菩萨化八忿怒母，八佛母化八兽面母，四明妃亦同，四面各有六自在母共为二十四，以上除主尊不算外，则为五十八忿怒尊。安住于顶轮之上。
这四十二寂静尊加上五十八忿怒尊，包含诸佛、菩萨、空行、护法等，总称为文武百尊。
二、中阴文武百尊教法：
何谓中阴？「西藏生死书」里这么说，中阴是指“一个情境的完成”和“另一个情境的开始”两者之间的过渡或间隔，也就是人死亡后魂识离开肉体到下一个轮回之间的阶段，中阴可维持四十九天之久。人于死亡时刻一到，组合肉体的地、水、火、风四大元素分解，生理改变活动，只见由其业力所反映出的种种境相，善业强者感应人、天、阿修罗三道，恶业强者感应地狱、畜生、恶鬼三道，但这六道仍然无法出离轮回之苦，所以佛菩萨会在亡者中阴期逐日显化，前往救度。
文武百尊的法即是所谓「中阴度亡法」，又称为「根本摧毁金刚地狱」，其教授出自大幻化网，由莲花生大士从普贤王如来所说之根本续密要中，摘要摄集。若只闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣。
每一位众生都具与佛不二的觉性（佛性、明体），在死亡后法性中阴时觉性依次显现为文武百尊，同时还有种种巨大响声、强烈光明的体验，大圆满法中称此为“自心觉性现起中有”。
亡者于「头七」一到七日间，由心间逐日显化四十二寂静尊，佛尊面容慈悲，各以不同的净光摄受众生投生至其净土，此时如果亡者原具有的佛性「子光明」与本尊(佛尊)的「母光明」交融，就称为「母子光明会」。
如果亡者于「头七」内未能投生至寂静尊的净土，则于「二七」之间，亡者脑海里会显化五十八忿怒尊，这五十八忿怒尊其实是寂静尊所化现的忿怒像，因诸佛菩萨的慈悲相未能摄受亡者，至此便改以忿怒相而惊觉之，业力深重的众生见忿怒相反觉得亲切，但未见过或修持过文武(寂忿)百尊的人，会因生前的烦恼，习气和业力而认不出文武百尊诸佛，也不知诸佛菩萨救度的用心，反而因心生害怕而失去救度的机会，因为文武百尊境相出现时，累劫无明习识所产生的光、声等境相也“同时”产生，亡者在惶悚惊惑中不知如何抉择，由于业力牵引，往往选择轮回而重堕恶趣。
但若能在活着的时候就熟悉或对其积有善根，就会知道这是死后中阴身时期的特殊现象，而消除对于各种幻化显现之怖畏，届时就可以得到静忿百尊的加持而成就化身佛。若是修行有素、不惊不怖当下认取文武百尊就是本觉自内明智的显现，则当下可证报身佛。莲华生大士说：“不修而成佛之法我独有”，而此中阴教法就是不修而成佛之法中的听闻解脱。
丹增活佛在《文武百尊法行习气自解脱图解》提及：坛城诸本尊之名号，仅闻一遍则不生恶趣，渐次成佛而作宣说，吉祥普贤如来亲允诺：“若任何瑜伽男女仅一次听闻此坛城诸圣尊之名号，不会堕入大地狱。”又云：“自性幻化坛城前，何人虔心敬顶礼，一切失坏皆令净，酬补誓言证悉地”。
注： 可点击下载丹真绒布上师之录音传承（此无比殊胜的传承，源于噶陀寺大堪布阿格旺波尊者）
三、中阴文武百尊图文简介：
（一）、寂静尊：
见闻解脱之中阴文武百尊教法简介（内配清晰的文武百尊图片）
解说：
文武百尊出自大幻化网，义即根本摧灭金刚地狱，亦称「中阴百尊」，以人亡故后，在实相中阴期，由心识所现之。所谓大幻化网者，以行者顶心二轮，所化出之寂静、忿怒本尊。其教授是莲花生大士从普贤王如来所说之根本续密要中，摘要摄集。若只闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣，倘得入坛灌顶，则虽犯三昧耶戒者，修此法亦可还净。
中央 为法身普贤王如来，一面二臂身青色，两手结定印，与白色普贤王佛母现双运相。佛母双手持金刚杵、铃，二者以金刚跏趺姿安住。
前方 为毘庐遮那佛（大日如来），身白色，右持金轮，左持轮柄铃，与虚空法界自在母现双运相。佛母手持杵铃，二者以金刚跏趺姿安住于狮子日月重叠宝座之上。
东方（右下方） 金刚萨埵身青蓝色，右持金刚杵，左持金刚铃，与佛眼佛母现双运相。佛母持宝嘉禾与铃，二者以金刚跏趺姿安住于象王日月重叠宝座之上。其右为地藏菩萨身白色，手持嘉禾与铃，左为弥勒菩萨身浅黄，持龙华树与铃。其前金刚媚母身白色，持镜与铃，后则金刚华母身白色，持妙花与铃。
南方（右上方） 宝生佛身黄色，右持摩尼宝，左持宝柄铃，与麻麻奇佛母现双运相。佛母持杵与铃，二者以金刚跏趺姿安住于胜．马日月重叠宝座之上。其右为普贤菩萨身桔红色，持宝穗与铃，左为虚空藏菩萨身黄色，持宝剑与铃。其前金刚蔓母身黄色，持华蔓与铃，后则金刚香母身黄色，持薰香与铃。
西方（左上方） 阿弥陀佛身红色，右持莲花，左持莲柄铃，与白衣佛母现双运相。佛母持宝瓶与铃，二者以金刚跏趺姿安住孔雀日月重叠宝座之上。其右观世音菩萨身红色，持莲花与铃，左为文殊菩萨身桔红，持剑与铃。其前金刚声母身红色，持琵琶，后则金刚灯母身红色，持明灯。
北方（左下方） 不空成就佛身绿色，持羯磨杵与羯磨柄铃，与具誓度母现双运相。佛母持邬婆罗华与铃，二者以金刚跏趺姿安住于大鹏日月重叠宝座之上。其右除盖障菩萨身绿色，持经函与铃，左为金刚手菩萨身绿色，持杵与铃。其前金刚涂母身绿色，持涂香，後则金刚食母身绿色，持馔食。
普贤王佛身旁环绕六能仁，依次为：
度天道能仁——无上威权，佛身白色，持琵琶。
度修罗道能仁——坚固甲胄，佛身绿色，持剑与甲胄。
度人道能仁——释迦狮子，佛身黄色，持锡杖与宝钵。
度畜生道能仁——不动狮子，佛身蓝色，持经函。
度饿鬼道能仁——焰口，佛身红色，持宝匣。
地狱道能仁——黑法王，佛身黑色，持水火。
六能仁皆无上顶髻，赤足，穿法衣、法裙、袈裟等化身佛装束。
东门守护（右下角）尊胜明王，身白色，持钩与铃；佛母白金刚钩母，持铁钩。
南门守护（右上角）降阎摩明王，身黄色，持杖与铃；佛母黄金刚索母，持绳索。
西门守护（左上角）马头明王，身红色，持锁链与铃；佛母红金刚锁母，持锁链。
北门守护（左下角）甘露漩明王，身绿色，持羯磨杵与铃；佛母绿金刚铃母，持铃铎。
以上计四十二寂静尊。另虚空有金刚持与传承上师、五部持明尊，下方有护法众，皆不计算在内。寂静尊于亡者中阴期头七，一至七日遂日显现，以不同净光，摄受众生投生其净土，以行者所修之子光明与本尊之母光明交融，称为「母子光明会」。
（二）、忿怒尊：
见闻解脱之中阴文武百尊教法简介（内配清晰的文武百尊图片）
解说：
文武百尊之忿怒尊，出自行者脑海，乃是寂静尊所幻化的忿怒相，现于亡者二七之八至十四日间，亡者当择一净土往生。未来生者只能于七七中阴之间，投往六道之中任何一道，故修习此法，贵于以平日所修，于临终时熟练而往生佛土，亦可助念新亡，导引明路。
中央 为大殊胜嘿噜嘎与天口法界自在母现双运相。
中前方 为佛部嘿噜嘎，赭红色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中赤。六臂右手持金轮、钺斧、宝剑；左手持铃、犁耙、颅器。现双运之佛部忿怒佛母赭红色，右手持轮，左手奉献盈血红蚌壳供父佛饮用。
东（右方） 金刚嘿噜嘎黑蓝色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中蓝。六臂右持金刚杵、颅器、钺斧；左持铃、颅器、犁耙。现双运之金刚部忿怒母蓝色，右手持宝杵，左手奉献盈血红蚌壳供父佛饮用。
南（右上方） 宝生嘿噜嘎黄黑色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中黄黑色。六臂右持摩尼宝、天杖、棒；左持铃、颅器、三叉杖。现双运之宝生部忿怒母黄色，右手持珠宝，左奉盈血蚌壳供父佛饮用。
西（左上方）莲华嘿噜嘎红黑色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左蓝、中红黑色，六臂右持莲华、天杖、棒；左持铃、颅器、小鼓。现双运之莲华部忿怒母红色，右手持莲华，左奉盈血蚌壳供父佛饮用。
北（左下方） 羯磨嘿噜嘎绿黑色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中绿黑色。六臂右持羯磨杵、宝剑、天杖；左持铃、颅器、犁耙。现双运之羯磨部忿怒母绿色，右持羯磨杵，左奉盈血蚌壳供父佛饮用。
以上诸明王、明妃皆三目圆睁，发须如火飞扬，张口露獠牙卷舌，具媚、苦、畏、笑、骂、怒、猛等相。
主尊旁绕二十四自在母，分成四组，为：
（东）白郭莉母，右持梃杖，左持颅器。
（南）黄佐莉母，手持弓-箭高举作射状。
（西）红扎嫫母，右持水兽幢，左持颅器。
（北）黑贝大莉母，右持宝杵，左持颅器。
（东南）桔红布嘎西母，右持人肠置口而食。
（西南）蓝嘎沙玛莉母，右持杵，左持颅器。
（西北）黄展查莉母，手持人心而食。
（东北）蓝雪玛夏母，持人身首扯食。
以上两组皆披人皮，忿怒母之装束。
（东）黑狮首母，持尸嚼食，发耸动。
（南）红虎首母，双手交错，眼凝视状。
（西）黑狐首母，持人肠而食之。
（北）蓝狼首母，持人尸而食之。
（东南）浅黄鹫首母，持人肠而食。
（西南）深赤鸡首母，肩负一尸。
（西北）黑鸦首母，持颅器与剑。
（东北）蓝枭首母，手持宝杵。
以上两组非人异首母，皆怖畏之装束。
四门守护母（四方角落）为：
东门：白色虎首母，持铁钩与颅器。
南门：黄色猪首母，持绳索与颅器。
西门：红色狮首母，持锁链与颅器。
北门：绿色蛇首母，持铃铎与颅器。
外四门（最外围四角落）有四门守护母：
东门：白金刚杜鹃首母，持钩。
南门：黄金刚山羊首母，持索。
西门：红金刚狮子首母，持锁。
北门：绿金刚蟒蛇首母，持铃。
于本尊等之下方各有六自在母。依次为：
东六自在母：
深赭色罗刹天，氂牛母首，持宝杵。
桔红色梵天，蛇首母，持莲华。
浅绿色大天，豹首母，持三叉杖。
浅绿色大自在天，鼬首母，持金轮。
红色童子天，马熊首，持短矛。
白色帝释天，棕熊首，持肠索。
南六自在母：
黄色金刚，蝙蝠首母，手持匕首（小刀）。
红色寂天，水兽首母，手持宝瓶。
桔红色甘露，蝎首母，手持莲华。
浅黄色太阴，鹞首母，手持宝杵。
深绿色遍入天，狐首母，手持棒杖。
黄黑色罗刹，虎首母，捧血而饮。
西六自在母：
红绿色食者，兀鹰首母，手持棒杖。
红色欢喜者，马首母，手持人尸。
粉红色大力者，大鹏首母，手持短杖。
红色罗刹，狗首母，手持利刃。
红色欲乐，戴胜鸟首母，手持绳索。
红绿色护财，鹿首母，手持宝瓶。
北六自在母：
蓝色风天，狼首母，手持旗旌。
红绿色妇女，野羊首母，手持尖木。
绿黑色亥母，猪首母，手持牙串索。
红色金刚，乌鸦首母，手持童尸。
绿黑色鼻者，象首母，手持大尸。
绿蓝色水天，蛇首母，手持蛇绳。
以上合计五十八尊忿怒尊，加上寂静四十二尊，合称「文武百尊」。顶上虚空金刚萨埵表自性佛所化现，以及传承三上师，下方骑狮护法等不计其内。
四、《见闻“中阴文武百尊”即解脱成佛的故事》：
（咏给明珠多杰仁波切开示）
从前西藏有一个老太太住在一个圆形的村庄里。他家就在村前的一个路口边，而村尾则住着一户大富人家。有一天，大富人家的家长，也就是他们的父亲过世了。大富人家和这位老太太很熟。所以便派人到她家通报消息，同时也安慰她不要难过。这时大富人家请了许多喇嘛到家中修‘中阴文武百尊’的法。
他们在坛城上挂了许多不同本尊的唐卡。这时这位老太太也到了丧家参加法会，她看到周遭许多各种这辈子从没见过的本尊法相，于是便请问法会中负责各项事宜的喇嘛。喇嘛向她说，那些都是人临终时会显现出来的本尊。老太太心中充满了怀疑的说：“真的吗？真奇怪！人死亡时，真的会有这些东西显现出来吗？”于是她就这样在心里嘀咕着回到了家。
三年后换老太太往生了。她家也算富有，所以同样的，子女们也请了许多 喇嘛为了她办了一次很隆重的法会，连修了四十九天的法才算圆满。后来老太太的一个子女带了许多珠宝和钱财到拉萨准备供养噶码巴大宝法王。到了噶玛巴大宝法王那里时，由于要参见的人太多了，所以前两天都没有轮到他，一直到了第三天才见到噶玛巴大宝法王。
那时噶玛巴在花园里坐在椅子上。他将带来的金银财宝、天珠等供养了噶玛巴大宝法王，然后向噶玛巴大宝法王说：“我的母亲已往生，请您务必要引领她得到解脱，登上佛的净土。请您务必一定要答应我。”噶玛巴大宝法王说：“这个我没办法答应你。”儿子说：“那么请您告诉我，我母亲现在到底投生到哪里了？”噶玛巴大宝法王说：“这个我怎么知道？我又没有神通，什么也看不到！”于是儿子又说：“不行，不行！您一定要告诉我，我母亲到底投生到什么地方去了？请您一定要引领她、加持她，让她能解脱到佛的净土。”噶玛巴大宝法王回答说：“我没有这样的能力，也没有这样的神通。”儿子坚持道：“您一定有的！您一定具有这样的能力，您一定具有这样的神通的！”然后又抱住噶玛巴大宝法王的脚，热切的请求：“您一定要答应我！您不答应我的话，我就不放开！”然后一直哭个不停。
最后噶玛巴大宝法王说：“唉，你母亲已经成佛好几个礼拜了。”这时儿子反过来说：“噶玛巴，您一定说谎，我母亲一生都不懂得修行，也没有持甚么咒或念甚么佛，她怎么可能成佛呢？这都是因为我抱着你的脚不放，所以您才这样讲的，对不对？”噶玛巴大宝法王说：“不是，不是这样的！”然后又问他：“你们那个地方三年前不是有人过世吗？那时那户人家的子女曾经向你母亲报讯，所以你母亲就过去安慰他们，碰到他们刚好在做法事，所以在坛城中看到许多本尊的法照。
有一位执事的喇嘛曾回答你母亲的问题，他向她说：‘这些都是人死亡时会显现的本尊。’所以你母亲在往生时看到这些本尊，马上认出来而当下解脱了。如果你不相信的话，回去可以去问那位执事的喇嘛有关当时的情形就能一清二楚了。”回到家后，他便马上去问那位喇嘛原委，喇嘛回答说：“喔，没错！当时你母亲看到这些中阴百尊的身相时，曾问我这是甚么。所以我就告诉她，这些都是我们在死亡中阴当中会显现出来的所有本尊。”儿子听完后，生起很强烈的信心。
所以这位老太太也没修过中阴的法，她只看过中阴本尊的身相，结果在死亡的当下便得到这么大的利益。这点请大家要牢记在心。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49bc94320101augg.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_78e5ee640100vz0d.html
一、中阴文武百尊：
中阴文武百尊，即寂静四十二尊及忿怒五十八尊佛菩萨众的合称，这些佛菩萨圣众并非存在于外境世间，而是人自身本自具有。
具体而言，寂静尊以普贤王如来佛父母为主，五蕴之五方佛，五大之五方佛母，四根、四识之八大菩萨，四触、四时之八金刚母，护四门之四忿怒明王，四见之四忿怒母，度脱六道之六能仁，合计四十二尊，皆由自身根本寂静相变化而成，安住于心轮之上。
忿怒尊是由寂静尊为难以度化之众生而化现，以忿怒化现来降伏自身之贪、嗔、痴。普贤王如来佛父母化大殊胜嘿鲁迦佛父母，五方佛化五大嘿迦，五方佛母化五部忿怒母，八大菩萨化八忿怒母，八佛母化八兽面母，四明妃亦同，四面各有六自在母共为二十四，以上除主尊不算外，则为五十八忿怒尊。安住于顶轮之上。
这四十二寂静尊加上五十八忿怒尊，包含诸佛、菩萨、空行、护法等，总称为文武百尊。
二、中阴文武百尊教法：
何谓中阴？「西藏生死书」里这么说，中阴是指“一个情境的完成”和“另一个情境的开始”两者之间的过渡或间隔，也就是人死亡后魂识离开肉体到下一个轮回之间的阶段，中阴可维持四十九天之久。人于死亡时刻一到，组合肉体的地、水、火、风四大元素分解，生理改变活动，只见由其业力所反映出的种种境相，善业强者感应人、天、阿修罗三道，恶业强者感应地狱、畜生、恶鬼三道，但这六道仍然无法出离轮回之苦，所以佛菩萨会在亡者中阴期逐日显化，前往救度。
文武百尊的法即是所谓「中阴度亡法」，又称为「根本摧毁金刚地狱」，其教授出自大幻化网，由莲花生大士从普贤王如来所说之根本续密要中，摘要摄集。若只闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣。
每一位众生都具与佛不二的觉性（佛性、明体），在死亡后法性中阴时觉性依次显现为文武百尊，同时还有种种巨大响声、强烈光明的体验，大圆满法中称此为“自心觉性现起中有”。
亡者于「头七」一到七日间，由心间逐日显化四十二寂静尊，佛尊面容慈悲，各以不同的净光摄受众生投生至其净土，此时如果亡者原具有的佛性「子光明」与本尊(佛尊)的「母光明」交融，就称为「母子光明会」。
如果亡者于「头七」内未能投生至寂静尊的净土，则于「二七」之间，亡者脑海里会显化五十八忿怒尊，这五十八忿怒尊其实是寂静尊所化现的忿怒像，因诸佛菩萨的慈悲相未能摄受亡者，至此便改以忿怒相而惊觉之，业力深重的众生见忿怒相反觉得亲切，但未见过或修持过文武(寂忿)百尊的人，会因生前的烦恼，习气和业力而认不出文武百尊诸佛，也不知诸佛菩萨救度的用心，反而因心生害怕而失去救度的机会，因为文武百尊境相出现时，累劫无明习识所产生的光、声等境相也“同时”产生，亡者在惶悚惊惑中不知如何抉择，由于业力牵引，往往选择轮回而重堕恶趣。
但若能在活着的时候就熟悉或对其积有善根，就会知道这是死后中阴身时期的特殊现象，而消除对于各种幻化显现之怖畏，届时就可以得到静忿百尊的加持而成就化身佛。若是修行有素、不惊不怖当下认取文武百尊就是本觉自内明智的显现，则当下可证报身佛。莲华生大士说：“不修而成佛之法我独有”，而此中阴教法就是不修而成佛之法中的听闻解脱。
丹增活佛在《文武百尊法行习气自解脱图解》提及：坛城诸本尊之名号，仅闻一遍则不生恶趣，渐次成佛而作宣说，吉祥普贤如来亲允诺：“若任何瑜伽男女仅一次听闻此坛城诸圣尊之名号，不会堕入大地狱。”又云：“自性幻化坛城前，何人虔心敬顶礼，一切失坏皆令净，酬补誓言证悉地”。
注： 可点击下载丹真绒布上师之录音传承（此无比殊胜的传承，源于噶陀寺大堪布阿格旺波尊者）
三、中阴文武百尊图文简介：
（一）、寂静尊：
见闻解脱之中阴文武百尊教法简介（内配清晰的文武百尊图片）
解说：
文武百尊出自大幻化网，义即根本摧灭金刚地狱，亦称「中阴百尊」，以人亡故后，在实相中阴期，由心识所现之。所谓大幻化网者，以行者顶心二轮，所化出之寂静、忿怒本尊。其教授是莲花生大士从普贤王如来所说之根本续密要中，摘要摄集。若只闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣，倘得入坛灌顶，则虽犯三昧耶戒者，修此法亦可还净。
中央 为法身普贤王如来，一面二臂身青色，两手结定印，与白色普贤王佛母现双运相。佛母双手持金刚杵、铃，二者以金刚跏趺姿安住。
前方 为毘庐遮那佛（大日如来），身白色，右持金轮，左持轮柄铃，与虚空法界自在母现双运相。佛母手持杵铃，二者以金刚跏趺姿安住于狮子日月重叠宝座之上。
东方（右下方） 金刚萨埵身青蓝色，右持金刚杵，左持金刚铃，与佛眼佛母现双运相。佛母持宝嘉禾与铃，二者以金刚跏趺姿安住于象王日月重叠宝座之上。其右为地藏菩萨身白色，手持嘉禾与铃，左为弥勒菩萨身浅黄，持龙华树与铃。其前金刚媚母身白色，持镜与铃，后则金刚华母身白色，持妙花与铃。
南方（右上方） 宝生佛身黄色，右持摩尼宝，左持宝柄铃，与麻麻奇佛母现双运相。佛母持杵与铃，二者以金刚跏趺姿安住于胜．马日月重叠宝座之上。其右为普贤菩萨身桔红色，持宝穗与铃，左为虚空藏菩萨身黄色，持宝剑与铃。其前金刚蔓母身黄色，持华蔓与铃，后则金刚香母身黄色，持薰香与铃。
西方（左上方） 阿弥陀佛身红色，右持莲花，左持莲柄铃，与白衣佛母现双运相。佛母持宝瓶与铃，二者以金刚跏趺姿安住孔雀日月重叠宝座之上。其右观世音菩萨身红色，持莲花与铃，左为文殊菩萨身桔红，持剑与铃。其前金刚声母身红色，持琵琶，后则金刚灯母身红色，持明灯。
北方（左下方） 不空成就佛身绿色，持羯磨杵与羯磨柄铃，与具誓度母现双运相。佛母持邬婆罗华与铃，二者以金刚跏趺姿安住于大鹏日月重叠宝座之上。其右除盖障菩萨身绿色，持经函与铃，左为金刚手菩萨身绿色，持杵与铃。其前金刚涂母身绿色，持涂香，後则金刚食母身绿色，持馔食。
普贤王佛身旁环绕六能仁，依次为：
度天道能仁——无上威权，佛身白色，持琵琶。
度修罗道能仁——坚固甲胄，佛身绿色，持剑与甲胄。
度人道能仁——释迦狮子，佛身黄色，持锡杖与宝钵。
度畜生道能仁——不动狮子，佛身蓝色，持经函。
度饿鬼道能仁——焰口，佛身红色，持宝匣。
地狱道能仁——黑法王，佛身黑色，持水火。
六能仁皆无上顶髻，赤足，穿法衣、法裙、袈裟等化身佛装束。
东门守护（右下角）尊胜明王，身白色，持钩与铃；佛母白金刚钩母，持铁钩。
南门守护（右上角）降阎摩明王，身黄色，持杖与铃；佛母黄金刚索母，持绳索。
西门守护（左上角）马头明王，身红色，持锁链与铃；佛母红金刚锁母，持锁链。
北门守护（左下角）甘露漩明王，身绿色，持羯磨杵与铃；佛母绿金刚铃母，持铃铎。
以上计四十二寂静尊。另虚空有金刚持与传承上师、五部持明尊，下方有护法众，皆不计算在内。寂静尊于亡者中阴期头七，一至七日遂日显现，以不同净光，摄受众生投生其净土，以行者所修之子光明与本尊之母光明交融，称为「母子光明会」。
（二）、忿怒尊：
见闻解脱之中阴文武百尊教法简介（内配清晰的文武百尊图片）
解说：
文武百尊之忿怒尊，出自行者脑海，乃是寂静尊所幻化的忿怒相，现于亡者二七之八至十四日间，亡者当择一净土往生。未来生者只能于七七中阴之间，投往六道之中任何一道，故修习此法，贵于以平日所修，于临终时熟练而往生佛土，亦可助念新亡，导引明路。
中央 为大殊胜嘿噜嘎与天口法界自在母现双运相。
中前方 为佛部嘿噜嘎，赭红色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中赤。六臂右手持金轮、钺斧、宝剑；左手持铃、犁耙、颅器。现双运之佛部忿怒佛母赭红色，右手持轮，左手奉献盈血红蚌壳供父佛饮用。
东（右方） 金刚嘿噜嘎黑蓝色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中蓝。六臂右持金刚杵、颅器、钺斧；左持铃、颅器、犁耙。现双运之金刚部忿怒母蓝色，右手持宝杵，左手奉献盈血红蚌壳供父佛饮用。
南（右上方） 宝生嘿噜嘎黄黑色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中黄黑色。六臂右持摩尼宝、天杖、棒；左持铃、颅器、三叉杖。现双运之宝生部忿怒母黄色，右手持珠宝，左奉盈血蚌壳供父佛饮用。
西（左上方）莲华嘿噜嘎红黑色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左蓝、中红黑色，六臂右持莲华、天杖、棒；左持铃、颅器、小鼓。现双运之莲华部忿怒母红色，右手持莲华，左奉盈血蚌壳供父佛饮用。
北（左下方） 羯磨嘿噜嘎绿黑色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中绿黑色。六臂右持羯磨杵、宝剑、天杖；左持铃、颅器、犁耙。现双运之羯磨部忿怒母绿色，右持羯磨杵，左奉盈血蚌壳供父佛饮用。
以上诸明王、明妃皆三目圆睁，发须如火飞扬，张口露獠牙卷舌，具媚、苦、畏、笑、骂、怒、猛等相。
主尊旁绕二十四自在母，分成四组，为：
（东）白郭莉母，右持梃杖，左持颅器。
（南）黄佐莉母，手持弓-箭高举作射状。
（西）红扎嫫母，右持水兽幢，左持颅器。
（北）黑贝大莉母，右持宝杵，左持颅器。
（东南）桔红布嘎西母，右持人肠置口而食。
（西南）蓝嘎沙玛莉母，右持杵，左持颅器。
（西北）黄展查莉母，手持人心而食。
（东北）蓝雪玛夏母，持人身首扯食。
以上两组皆披人皮，忿怒母之装束。
（东）黑狮首母，持尸嚼食，发耸动。
（南）红虎首母，双手交错，眼凝视状。
（西）黑狐首母，持人肠而食之。
（北）蓝狼首母，持人尸而食之。
（东南）浅黄鹫首母，持人肠而食。
（西南）深赤鸡首母，肩负一尸。
（西北）黑鸦首母，持颅器与剑。
（东北）蓝枭首母，手持宝杵。
以上两组非人异首母，皆怖畏之装束。
四门守护母（四方角落）为：
东门：白色虎首母，持铁钩与颅器。
南门：黄色猪首母，持绳索与颅器。
西门：红色狮首母，持锁链与颅器。
北门：绿色蛇首母，持铃铎与颅器。
外四门（最外围四角落）有四门守护母：
东门：白金刚杜鹃首母，持钩。
南门：黄金刚山羊首母，持索。
西门：红金刚狮子首母，持锁。
北门：绿金刚蟒蛇首母，持铃。
于本尊等之下方各有六自在母。依次为：
东六自在母：
深赭色罗刹天，氂牛母首，持宝杵。
桔红色梵天，蛇首母，持莲华。
浅绿色大天，豹首母，持三叉杖。
浅绿色大自在天，鼬首母，持金轮。
红色童子天，马熊首，持短矛。
白色帝释天，棕熊首，持肠索。
南六自在母：
黄色金刚，蝙蝠首母，手持匕首（小刀）。
红色寂天，水兽首母，手持宝瓶。
桔红色甘露，蝎首母，手持莲华。
浅黄色太阴，鹞首母，手持宝杵。
深绿色遍入天，狐首母，手持棒杖。
黄黑色罗刹，虎首母，捧血而饮。
西六自在母：
红绿色食者，兀鹰首母，手持棒杖。
红色欢喜者，马首母，手持人尸。
粉红色大力者，大鹏首母，手持短杖。
红色罗刹，狗首母，手持利刃。
红色欲乐，戴胜鸟首母，手持绳索。
红绿色护财，鹿首母，手持宝瓶。
北六自在母：
蓝色风天，狼首母，手持旗旌。
红绿色妇女，野羊首母，手持尖木。
绿黑色亥母，猪首母，手持牙串索。
红色金刚，乌鸦首母，手持童尸。
绿黑色鼻者，象首母，手持大尸。
绿蓝色水天，蛇首母，手持蛇绳。
以上合计五十八尊忿怒尊，加上寂静四十二尊，合称「文武百尊」。顶上虚空金刚萨埵表自性佛所化现，以及传承三上师，下方骑狮护法等不计其内。
四、《见闻“中阴文武百尊”即解脱成佛的故事》：
（咏给明珠多杰仁波切开示）
从前西藏有一个老太太住在一个圆形的村庄里。他家就在村前的一个路口边，而村尾则住着一户大富人家。有一天，大富人家的家长，也就是他们的父亲过世了。大富人家和这位老太太很熟。所以便派人到她家通报消息，同时也安慰她不要难过。这时大富人家请了许多喇嘛到家中修‘中阴文武百尊’的法。
他们在坛城上挂了许多不同本尊的唐卡。这时这位老太太也到了丧家参加法会，她看到周遭许多各种这辈子从没见过的本尊法相，于是便请问法会中负责各项事宜的喇嘛。喇嘛向她说，那些都是人临终时会显现出来的本尊。老太太心中充满了怀疑的说：“真的吗？真奇怪！人死亡时，真的会有这些东西显现出来吗？”于是她就这样在心里嘀咕着回到了家。
三年后换老太太往生了。她家也算富有，所以同样的，子女们也请了许多 喇嘛为了她办了一次很隆重的法会，连修了四十九天的法才算圆满。后来老太太的一个子女带了许多珠宝和钱财到拉萨准备供养噶码巴大宝法王。到了噶玛巴大宝法王那里时，由于要参见的人太多了，所以前两天都没有轮到他，一直到了第三天才见到噶玛巴大宝法王。
那时噶玛巴在花园里坐在椅子上。他将带来的金银财宝、天珠等供养了噶玛巴大宝法王，然后向噶玛巴大宝法王说：“我的母亲已往生，请您务必要引领她得到解脱，登上佛的净土。请您务必一定要答应我。”噶玛巴大宝法王说：“这个我没办法答应你。”儿子说：“那么请您告诉我，我母亲现在到底投生到哪里了？”噶玛巴大宝法王说：“这个我怎么知道？我又没有神通，什么也看不到！”于是儿子又说：“不行，不行！您一定要告诉我，我母亲到底投生到什么地方去了？请您一定要引领她、加持她，让她能解脱到佛的净土。”噶玛巴大宝法王回答说：“我没有这样的能力，也没有这样的神通。”儿子坚持道：“您一定有的！您一定具有这样的能力，您一定具有这样的神通的！”然后又抱住噶玛巴大宝法王的脚，热切的请求：“您一定要答应我！您不答应我的话，我就不放开！”然后一直哭个不停。
最后噶玛巴大宝法王说：“唉，你母亲已经成佛好几个礼拜了。”这时儿子反过来说：“噶玛巴，您一定说谎，我母亲一生都不懂得修行，也没有持甚么咒或念甚么佛，她怎么可能成佛呢？这都是因为我抱着你的脚不放，所以您才这样讲的，对不对？”噶玛巴大宝法王说：“不是，不是这样的！”然后又问他：“你们那个地方三年前不是有人过世吗？那时那户人家的子女曾经向你母亲报讯，所以你母亲就过去安慰他们，碰到他们刚好在做法事，所以在坛城中看到许多本尊的法照。
有一位执事的喇嘛曾回答你母亲的问题，他向她说：‘这些都是人死亡时会显现的本尊。’所以你母亲在往生时看到这些本尊，马上认出来而当下解脱了。如果你不相信的话，回去可以去问那位执事的喇嘛有关当时的情形就能一清二楚了。”回到家后，他便马上去问那位喇嘛原委，喇嘛回答说：“喔，没错！当时你母亲看到这些中阴百尊的身相时，曾问我这是甚么。所以我就告诉她，这些都是我们在死亡中阴当中会显现出来的所有本尊。”儿子听完后，生起很强烈的信心。
所以这位老太太也没修过中阴的法，她只看过中阴本尊的身相，结果在死亡的当下便得到这么大的利益。这点请大家要牢记在心。
Tuesday, December 16, 2014
僧伽吒经抄经步骤、程序及注意事项
僧伽吒经抄经步骤、程序及注意事项，这样抄经，效果更大
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102e3hs.html
抄经和诵经注意事项及步骤：（也适用于一切大乘经典）
抄写前有条件者先沐浴，换干净的衣服，洗干净手。抄经前审视自己抄经的目的、动机，想象抄经这一有意义的活动会给你及一切六道众生带来很大的福报。抄经过程中一边抄一边念诵会使你及一切六道众生得到最大的福报。
抄经前要有一个清楚的良好的发愿，因为经书是神圣的，所以抄经前一定要洗手。抄经的环境要保持干净整洁，如果在桌子上抄经的话，首先要把桌子上的其他东西清理收拾好，给僧伽吒经创造一个神圣独立的环境。这样时刻提醒我们，抄经需要你全身心投入，不要去想和抄经无关的世俗事，如果你在抄经时有杂念，请及时将你的心念收摄到抄经的当下。抄经时焚香，点蜡烛，或者是供养鲜花就更好了。
注意事项如下：
1.
可以读诵任何语言版本的僧伽吒经（现在已经有八种语言版本了，以后还会有更多种语言版本）。
2.
读诵僧伽吒经没有什么先决条件。在没有得到灌顶，口授或传承的情况下都可以读诵，任何人（包括没皈依的人、老人、小孩）在任何时间都可以读诵。
3.
读诵僧伽吒经一定要读出声音。读诵僧伽吒经就是用我们的身体，语言和思想三者结合起来使这部经书重现出来。因此即使我们在默读时也一定要有声带的震动。如果读诵经书时，周围有宠物或其它动物时，声音非常有必要让它们能够听得到。经书中有明确的描述对于能到本经书的所有众生都能得到很大的福报，即使他们听不懂这部经书也没关系。所以我们要发菩提心为利益这些众生而读诵！
4.
在读诵僧伽吒经的时候，双手最好要向虚空合十，好像佛祖在直接和你对话。在僧伽吒经中有明确的描述，双手合十读诵该经能够得到殊胜的福报。
5.
一次一口气读完一部僧伽吒经比分几次读或分级部分读效果要好的多。当然读诵僧伽吒经一句话都能得到很大的福报，所以当无法一次读完，那就尽可能每次多读几页，这样仍然会得到很大的福报。（但注意每次一读完，不管读了多少都要及时回向保存功德）
6.
与其他人一起读诵，参加共修，力量比自己单独读诵要大的多。总之，共修得到的福报远远大于我们自己单独读诵的福报。因此特别推荐大家和家人亲戚朋友一起读诵，（也可以邀请六道一切众生及你的有缘亲众、父母师长、宗亲眷属，冤亲债主一起读诵共修）。
阅读或读诵过程中：
读经的过程中有两种观想的方法，这两种方法可以同时进行：
1.
读经时观想佛祖正在直接授教与你。在读的过程中要真正在内心中做到这样的观想。
2.
你出声读诵时，观想你正在给天下众生读经。你读诵时，观想狗、猫、鸟、鬼和其他非人众生都能听到，你也可以邀请鬼神众生一起来听。僧伽吒经可以治愈因为幻觉产生的所有疾苦，当你读诵经文时，观想你在给六道中所有众生诵经，给他们提供机会脱离妄想，杂染，因果报应和各种苦难。
读完后：
读完后，回向，观想听你诵经的所有众生已经脱离痛苦了，造成他们痛苦的各种虚幻也清除了，他们都离苦得乐了。
然后你的内心充满法喜！运用普贤菩萨的这些观想实践，会使你在读诵僧伽吒经的时候得到非常多的福报。
抄经或诵经的窍诀及步骤和注意事项：（注意事项：A：最好能够不吃葱蒜等五辛的东西，能吃素最好，不能吃素也要尽量做到吃三净肉；B：如果说能持戒抄经的话，效果更了；C：女人月事期间也可以继续抄经，只要保持干净整齐划一及清净发心即可；D：抄经还应掌握一个窍诀就是保持每天不间断，哪怕每天只抄一段，甚至一个字，持续去做这个力量是非常大的；条件允许的话可以按照以下九个步骤去做，以期获得最大的利益，条件不允许，内心清净及恭敬即可）
凡是佛教徒都知道诵经及抄经，大部分的佛教徒都会受持一些经典。可是没有几个佛教徒懂受持经典的窍诀，他们认为诵经或抄经就是照本宣科就可以了。其实受持佛经并非如此简单，若是懂得诵经或抄经窍诀的人，他在一次诵经或抄经中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。要是一个知道诵经或抄经窍诀的人若如法地按窍诀受持经典，就会很快受到法义的加持而开启智慧。受持佛经的窍诀有以下九个步骤：
一：前行准备：处理完手边事务，摒弃诸缘，舍去一切妄念；净手洁案。端身正坐，条件允许可于佛前供香，若无条件也可心香一柱；整理抄经及诵经环境，静坐几分钟，收摄身、口、意，让心归于平静；祈请所受持的经书中佛、菩萨慈悲加持。之后合十以至诚恭敬心念诵：
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
二：恭请和观想有缘亲众一起来受持佛经
诵经或抄经的时候要恭请及观想三趣六道一切如母的众生，及你本人所有的有缘亲众（包括无始劫以来的父母师长、宗亲眷属、冤亲债主）跟你一起来诵经或抄经，给他们提供机会脱离妄想，杂染，因果报应和各种苦难。（观想不到位，心念到了也可以）
三、观想法会圣众：我们不管受持哪一部经典，首先要把我们受持经典的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后要明了的将大恩本师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚地观想出来。再观想自己身在法会之中。这样观想就会使得诵经或抄经者如同身临其境一样，这样就很容易理解经义。
四、修供养：我们如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后就要开始修供养。这时我们要观想自己在意念中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云：行者无物供养三宝，于意幻观想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的。所以在诵经或抄经时亦可以修供养。
五、修皈依：我们在诵经或抄经时若不能生起究竟地归投三宝的心，就不能于三宝所弘之法相应。所以在诵经前必需要修皈依。我们供养完法会圣众后，就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。
六、发菩提心：我们都知道中国的佛法都是大乘教法。我们修学者一般学的经典都是大乘经典。学大乘法就要有大乘的心态，什么是大乘的心态呢？那就是菩提心。所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。心中这样想：慈悲的导师佛陀啊！愿您加持愚痴的弟子们，令我们开启无上的智慧，成就圆满正等觉，圆满度化一切众生，为了将一切如母的众生安放在佛的果位，让他们得到究竟的快乐和解脱，所以我们来读诵或抄写这部殊胜的经典。这样发愿后，再观想自己发完愿后，佛陀很是欢喜地从五体中同放清净宝光灌入我们的头顶来加持自己，由于佛陀的加持从而清净了自己的闻法业障。我们在往昔时曾经造过好多对佛法的诽谤等障因。所以此生要想很快的领悟佛法，就要清净往昔所造闻法违缘的障碍。若不观想净除业障就不可以很快的了解法义。必须发起菩提心来。这是很重要的。
七、安住：前面的前行具足了以后就要趋入正行而来诵经或抄经。在抄经时我们要把心安住在经书的字里行间中。一边受持一边观想这些经文都化成光明融入自己的心中。诵经或抄经不要追求速度和数量，要注重诵经或抄经的质量。（诵经或抄经不起妄念，谁能不起妄念？除非是个开悟的人，所以人人几乎诵经或抄经都会起妄念，但你不用害怕妄念起，只要知道在诵经及抄经时起了妄念，及时将心念拉回来继续安住在诵经或抄经的当下即可）
八：念补阙圆满真言七遍
果滨居士提供的梵音参考：（嗡，呼噜呼噜 佳呀 穆克黑 司哇哈）
每天晚上念七遍，然后回向，那么白天所念的彿号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德，这个叫补阙咒。念诵或抄写经文和真言咒语，恐有遗漏或错谬，诵此真言则补缺无误。
九、回向：每次抄经一停笔或诵经一停嘴，即做正确的回向（以下回向方法适用于所有的回向，包括放生、施食、供养、布施、念经、持咒、禅修，只要你一念善心，请做及时做回向）
当我们诵经或抄经结束后观想这部经典化成光明融入自心。然后就虔诚地对佛陀之前发愿回向。把诵经或抄经的功德悉与一切众生共回向无上菩提，回向阿耨多罗三藐三菩提，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回诸苦。
观想跟你一起抄经或诵经的所有众生的一切业障已经全部清净，通过诵经或抄经的功德他们已经脱离痛苦了，造成他们痛苦的各种虚幻也清除了，他们都离苦得乐了，往生极乐世界了。然后你的内心充满法喜！
念一遍：普回向真言：嗡 司嘛啦 司嘛啦维嘛拿 洒啦 嘛哈 佳割啦 哇 吽
（ 佛言如上所说种种供具。以此回向陀罗尼力。于诸佛前悉得成就真实供养。一切诸佛皆悉摄受。若善男子及善女人。有能于此大回向轮陀罗尼门。若时非时若昼若夜。默念一遍观察运想。以前供具恭敬供养诸佛菩萨。由此力故五无间等极重罪业皆得消灭。何况轻罪而不除灭。一切烦恼皆得轻微如前所说。十力无畏诸功德等皆悉具足。若人暂于此陀罗尼思惟一遍。便得百转生帝释宫。复得百转生梵王宫。于夜梦中见佛菩萨为说妙法无诸恶梦。于诸总持皆得成就。执金刚菩萨护念摄受。随愿往生诸佛净土。）
最后念回向文：
此福已得一切智摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根为得普贤殊胜行
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
宣扬此经的功德有多大，请看世尊开示：善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。
在抄写的过程中，抄好的经文一定要谨慎放好，就像放置其他圣物一样，放在佛堂或者是高处干净的地方（切勿放夫妻卧房及不净之处）。即使经书没有抄完，即使只抄写了四行，也已经具有了佛语的所有特点特征，一定要谨慎对待。
最后，抄写完的僧伽吒经可以供在佛堂，结缘给他人，或者供养在舍利塔内，不管哪种形式都要谨慎对待，以示对佛法的尊重。
“每天读一点僧伽吒经是很好的，即使就读几页，或者你可以每天抄写一点经文。（不求速度，关键在于每天不间断），你抄写经文的时候，每抄一个字你都会得到大量的福报，比诵读的福报要多。福报多了，生活就更容易了，更多的愿望会实现，没有困苦，生活顺利，身体健康长寿，生活更加和谐。
“你可以从好的果报中获得幸福。如果你没有好的果报你就不会幸福。这对于再生是最重要的，为了下一世能遇到佛法，为了能脱离轮回，获得最终的幸福，最重要的圆满无上的幸福。然后你才能去普度众生，你的福报越多你离着这个梦想就越近。你越来越接近开悟，也就使众生越来越接近开悟。你离帮助众生脱离苦海，断绝他们的痛苦根源也越来越近了，离使众生开悟也越来越近了。
“因此你能把众生从轮回的苦海中解救出来，使他们未来的生活幸福，此生幸福，并得到最终的幸福和解脱，得到完全的开悟。这些都会随之而来的，所有这些都可以通过读诵和抄写僧伽吒经增加福报开始。”
关于僧伽吒经读诵的开示
当读诵僧伽吒经时，我们的身体能使经书非常圆满的表现出来：声音，语言表达和思想内容完美地结合在一起。
僧伽吒经， “这是一部非常重要的经书，可以在许多情况下读诵，如佛法中心或个人遇到问题或障碍的时候，都可以读诵这部经书。可以直接从佛祖那里得到佑护。”时间允许的话，最好每天能读诵一部僧伽吒经，另外受持僧伽吒经的人，如能断恶修善，持戒修行，则能得到最大的福报和感应！（以前做过的错事，发愿不再造，补上那些漏洞，这样福报才会越来越大，不要一边抄经修行，一边还明知故犯，造作恶业，这样会有感应吗）
读诵僧伽吒经被看做是对我佛和僧伽吒经本身的一种供养，能够清除业障，洗清我们的罪孽。读诵这部经书，不仅自己能够得到福报，能听到这部经书的其他人也能得到福报。僧伽吒经读诵不受时间和地点的限制，如果能遵循以下读经的注意事项就能使读诵获得最大的福报和快乐！
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102e3hs.html
抄经和诵经注意事项及步骤：（也适用于一切大乘经典）
抄写前有条件者先沐浴，换干净的衣服，洗干净手。抄经前审视自己抄经的目的、动机，想象抄经这一有意义的活动会给你及一切六道众生带来很大的福报。抄经过程中一边抄一边念诵会使你及一切六道众生得到最大的福报。
抄经前要有一个清楚的良好的发愿，因为经书是神圣的，所以抄经前一定要洗手。抄经的环境要保持干净整洁，如果在桌子上抄经的话，首先要把桌子上的其他东西清理收拾好，给僧伽吒经创造一个神圣独立的环境。这样时刻提醒我们，抄经需要你全身心投入，不要去想和抄经无关的世俗事，如果你在抄经时有杂念，请及时将你的心念收摄到抄经的当下。抄经时焚香，点蜡烛，或者是供养鲜花就更好了。
注意事项如下：
1.
可以读诵任何语言版本的僧伽吒经（现在已经有八种语言版本了，以后还会有更多种语言版本）。
2.
读诵僧伽吒经没有什么先决条件。在没有得到灌顶，口授或传承的情况下都可以读诵，任何人（包括没皈依的人、老人、小孩）在任何时间都可以读诵。
3.
读诵僧伽吒经一定要读出声音。读诵僧伽吒经就是用我们的身体，语言和思想三者结合起来使这部经书重现出来。因此即使我们在默读时也一定要有声带的震动。如果读诵经书时，周围有宠物或其它动物时，声音非常有必要让它们能够听得到。经书中有明确的描述对于能到本经书的所有众生都能得到很大的福报，即使他们听不懂这部经书也没关系。所以我们要发菩提心为利益这些众生而读诵！
4.
在读诵僧伽吒经的时候，双手最好要向虚空合十，好像佛祖在直接和你对话。在僧伽吒经中有明确的描述，双手合十读诵该经能够得到殊胜的福报。
5.
一次一口气读完一部僧伽吒经比分几次读或分级部分读效果要好的多。当然读诵僧伽吒经一句话都能得到很大的福报，所以当无法一次读完，那就尽可能每次多读几页，这样仍然会得到很大的福报。（但注意每次一读完，不管读了多少都要及时回向保存功德）
6.
与其他人一起读诵，参加共修，力量比自己单独读诵要大的多。总之，共修得到的福报远远大于我们自己单独读诵的福报。因此特别推荐大家和家人亲戚朋友一起读诵，（也可以邀请六道一切众生及你的有缘亲众、父母师长、宗亲眷属，冤亲债主一起读诵共修）。
阅读或读诵过程中：
读经的过程中有两种观想的方法，这两种方法可以同时进行：
1.
读经时观想佛祖正在直接授教与你。在读的过程中要真正在内心中做到这样的观想。
2.
你出声读诵时，观想你正在给天下众生读经。你读诵时，观想狗、猫、鸟、鬼和其他非人众生都能听到，你也可以邀请鬼神众生一起来听。僧伽吒经可以治愈因为幻觉产生的所有疾苦，当你读诵经文时，观想你在给六道中所有众生诵经，给他们提供机会脱离妄想，杂染，因果报应和各种苦难。
读完后：
读完后，回向，观想听你诵经的所有众生已经脱离痛苦了，造成他们痛苦的各种虚幻也清除了，他们都离苦得乐了。
然后你的内心充满法喜！运用普贤菩萨的这些观想实践，会使你在读诵僧伽吒经的时候得到非常多的福报。
抄经或诵经的窍诀及步骤和注意事项：（注意事项：A：最好能够不吃葱蒜等五辛的东西，能吃素最好，不能吃素也要尽量做到吃三净肉；B：如果说能持戒抄经的话，效果更了；C：女人月事期间也可以继续抄经，只要保持干净整齐划一及清净发心即可；D：抄经还应掌握一个窍诀就是保持每天不间断，哪怕每天只抄一段，甚至一个字，持续去做这个力量是非常大的；条件允许的话可以按照以下九个步骤去做，以期获得最大的利益，条件不允许，内心清净及恭敬即可）
凡是佛教徒都知道诵经及抄经，大部分的佛教徒都会受持一些经典。可是没有几个佛教徒懂受持经典的窍诀，他们认为诵经或抄经就是照本宣科就可以了。其实受持佛经并非如此简单，若是懂得诵经或抄经窍诀的人，他在一次诵经或抄经中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。要是一个知道诵经或抄经窍诀的人若如法地按窍诀受持经典，就会很快受到法义的加持而开启智慧。受持佛经的窍诀有以下九个步骤：
一：前行准备：处理完手边事务，摒弃诸缘，舍去一切妄念；净手洁案。端身正坐，条件允许可于佛前供香，若无条件也可心香一柱；整理抄经及诵经环境，静坐几分钟，收摄身、口、意，让心归于平静；祈请所受持的经书中佛、菩萨慈悲加持。之后合十以至诚恭敬心念诵：
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
二：恭请和观想有缘亲众一起来受持佛经
诵经或抄经的时候要恭请及观想三趣六道一切如母的众生，及你本人所有的有缘亲众（包括无始劫以来的父母师长、宗亲眷属、冤亲债主）跟你一起来诵经或抄经，给他们提供机会脱离妄想，杂染，因果报应和各种苦难。（观想不到位，心念到了也可以）
三、观想法会圣众：我们不管受持哪一部经典，首先要把我们受持经典的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后要明了的将大恩本师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚地观想出来。再观想自己身在法会之中。这样观想就会使得诵经或抄经者如同身临其境一样，这样就很容易理解经义。
四、修供养：我们如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后就要开始修供养。这时我们要观想自己在意念中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云：行者无物供养三宝，于意幻观想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的。所以在诵经或抄经时亦可以修供养。
五、修皈依：我们在诵经或抄经时若不能生起究竟地归投三宝的心，就不能于三宝所弘之法相应。所以在诵经前必需要修皈依。我们供养完法会圣众后，就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。
六、发菩提心：我们都知道中国的佛法都是大乘教法。我们修学者一般学的经典都是大乘经典。学大乘法就要有大乘的心态，什么是大乘的心态呢？那就是菩提心。所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。心中这样想：慈悲的导师佛陀啊！愿您加持愚痴的弟子们，令我们开启无上的智慧，成就圆满正等觉，圆满度化一切众生，为了将一切如母的众生安放在佛的果位，让他们得到究竟的快乐和解脱，所以我们来读诵或抄写这部殊胜的经典。这样发愿后，再观想自己发完愿后，佛陀很是欢喜地从五体中同放清净宝光灌入我们的头顶来加持自己，由于佛陀的加持从而清净了自己的闻法业障。我们在往昔时曾经造过好多对佛法的诽谤等障因。所以此生要想很快的领悟佛法，就要清净往昔所造闻法违缘的障碍。若不观想净除业障就不可以很快的了解法义。必须发起菩提心来。这是很重要的。
七、安住：前面的前行具足了以后就要趋入正行而来诵经或抄经。在抄经时我们要把心安住在经书的字里行间中。一边受持一边观想这些经文都化成光明融入自己的心中。诵经或抄经不要追求速度和数量，要注重诵经或抄经的质量。（诵经或抄经不起妄念，谁能不起妄念？除非是个开悟的人，所以人人几乎诵经或抄经都会起妄念，但你不用害怕妄念起，只要知道在诵经及抄经时起了妄念，及时将心念拉回来继续安住在诵经或抄经的当下即可）
八：念补阙圆满真言七遍
果滨居士提供的梵音参考：（嗡，呼噜呼噜 佳呀 穆克黑 司哇哈）
每天晚上念七遍，然后回向，那么白天所念的彿号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德，这个叫补阙咒。念诵或抄写经文和真言咒语，恐有遗漏或错谬，诵此真言则补缺无误。
九、回向：每次抄经一停笔或诵经一停嘴，即做正确的回向（以下回向方法适用于所有的回向，包括放生、施食、供养、布施、念经、持咒、禅修，只要你一念善心，请做及时做回向）
当我们诵经或抄经结束后观想这部经典化成光明融入自心。然后就虔诚地对佛陀之前发愿回向。把诵经或抄经的功德悉与一切众生共回向无上菩提，回向阿耨多罗三藐三菩提，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回诸苦。
观想跟你一起抄经或诵经的所有众生的一切业障已经全部清净，通过诵经或抄经的功德他们已经脱离痛苦了，造成他们痛苦的各种虚幻也清除了，他们都离苦得乐了，往生极乐世界了。然后你的内心充满法喜！
念一遍：普回向真言：嗡 司嘛啦 司嘛啦维嘛拿 洒啦 嘛哈 佳割啦 哇 吽
（ 佛言如上所说种种供具。以此回向陀罗尼力。于诸佛前悉得成就真实供养。一切诸佛皆悉摄受。若善男子及善女人。有能于此大回向轮陀罗尼门。若时非时若昼若夜。默念一遍观察运想。以前供具恭敬供养诸佛菩萨。由此力故五无间等极重罪业皆得消灭。何况轻罪而不除灭。一切烦恼皆得轻微如前所说。十力无畏诸功德等皆悉具足。若人暂于此陀罗尼思惟一遍。便得百转生帝释宫。复得百转生梵王宫。于夜梦中见佛菩萨为说妙法无诸恶梦。于诸总持皆得成就。执金刚菩萨护念摄受。随愿往生诸佛净土。）
最后念回向文：
此福已得一切智摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根为得普贤殊胜行
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
宣扬此经的功德有多大，请看世尊开示：善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。
在抄写的过程中，抄好的经文一定要谨慎放好，就像放置其他圣物一样，放在佛堂或者是高处干净的地方（切勿放夫妻卧房及不净之处）。即使经书没有抄完，即使只抄写了四行，也已经具有了佛语的所有特点特征，一定要谨慎对待。
最后，抄写完的僧伽吒经可以供在佛堂，结缘给他人，或者供养在舍利塔内，不管哪种形式都要谨慎对待，以示对佛法的尊重。
“每天读一点僧伽吒经是很好的，即使就读几页，或者你可以每天抄写一点经文。（不求速度，关键在于每天不间断），你抄写经文的时候，每抄一个字你都会得到大量的福报，比诵读的福报要多。福报多了，生活就更容易了，更多的愿望会实现，没有困苦，生活顺利，身体健康长寿，生活更加和谐。
“你可以从好的果报中获得幸福。如果你没有好的果报你就不会幸福。这对于再生是最重要的，为了下一世能遇到佛法，为了能脱离轮回，获得最终的幸福，最重要的圆满无上的幸福。然后你才能去普度众生，你的福报越多你离着这个梦想就越近。你越来越接近开悟，也就使众生越来越接近开悟。你离帮助众生脱离苦海，断绝他们的痛苦根源也越来越近了，离使众生开悟也越来越近了。
“因此你能把众生从轮回的苦海中解救出来，使他们未来的生活幸福，此生幸福，并得到最终的幸福和解脱，得到完全的开悟。这些都会随之而来的，所有这些都可以通过读诵和抄写僧伽吒经增加福报开始。”
关于僧伽吒经读诵的开示
当读诵僧伽吒经时，我们的身体能使经书非常圆满的表现出来：声音，语言表达和思想内容完美地结合在一起。
僧伽吒经， “这是一部非常重要的经书，可以在许多情况下读诵，如佛法中心或个人遇到问题或障碍的时候，都可以读诵这部经书。可以直接从佛祖那里得到佑护。”时间允许的话，最好每天能读诵一部僧伽吒经，另外受持僧伽吒经的人，如能断恶修善，持戒修行，则能得到最大的福报和感应！（以前做过的错事，发愿不再造，补上那些漏洞，这样福报才会越来越大，不要一边抄经修行，一边还明知故犯，造作恶业，这样会有感应吗）
读诵僧伽吒经被看做是对我佛和僧伽吒经本身的一种供养，能够清除业障，洗清我们的罪孽。读诵这部经书，不仅自己能够得到福报，能听到这部经书的其他人也能得到福报。僧伽吒经读诵不受时间和地点的限制，如果能遵循以下读经的注意事项就能使读诵获得最大的福报和快乐！
Wednesday, December 10, 2014
有求必应的咒语：摩利支天灵感咒念诵法
有求必应的咒语：摩利支天灵感咒念诵法
南无释迦牟尼佛！（十声）南无摩利支天菩萨！（十声）
我弟子（某甲）归命三宝摩利支天菩萨！愿护我身，无人能见我，无人能知我，无人能捉缚加害我，无人能欺诳责罚我，无人能债我财物，不为怨家能得其便。
王难中护我，贼难中护我，失道旷野中护我，水火刀兵中护我，鬼神毒药难中护我，恶兽毒虫难中护我，一切怨家恶人难中护我，佛实语护我，法实语护我，僧实语护我，天实语护我，仙实语护我，一切处一切时愿常护我。弟子（某甲）娑缚贺。
即说最上心真言曰：
唵。摩利支。娑嚩贺 ! （或百声或千声）
南无释迦牟尼佛！（十声）南无摩利支天菩萨！（十声）
我弟子（某甲）归命三宝摩利支天菩萨！愿护我身，无人能见我，无人能知我，无人能捉缚加害我，无人能欺诳责罚我，无人能债我财物，不为怨家能得其便。
王难中护我，贼难中护我，失道旷野中护我，水火刀兵中护我，鬼神毒药难中护我，恶兽毒虫难中护我，一切怨家恶人难中护我，佛实语护我，法实语护我，僧实语护我，天实语护我，仙实语护我，一切处一切时愿常护我。弟子（某甲）娑缚贺。
即说最上心真言曰：
唵。摩利支。娑嚩贺 ! （或百声或千声）
Thursday, December 4, 2014
打呼噜的偏方
打呼噜的偏方
方法1. 龙胆草、当归各十克。
熬药方法：浸泡1小时以上，快火浇开，慢火20分钟，倒出药水后再用同样方法熬第二遍。两遍药水混在一起分两次服用。睡前服用，连服三晚有效。
方法2.花椒5—10粒，每晚睡前用开水泡一杯水，待水凉透后服下（花椒不服下），连服5天。
方法3.睡觉打呼噜:枕头不要太高,睡前点滴鼻通良效。
方法4.只要在临睡前将3～4滴漱口液用温水稀释后漱漱口就可以使鼾声减弱、停止。这种漱口液中含有一种树脂油，具有特效止鼾作用，能提高咽喉部黏膜的血液供应，使咽喉腔黏膜处于充分供血状态，软腭和悬雍垂就不会因松弛而振动，鼾声也就减弱、停止。
方法5.晚上睡觉前，用大拇指关节按揉眉心，鼻梁骨上面有个小洼的地方，多按一会。
方法6.两手互相按虎口。
方法7.大拇指指甲掐按食指指尖，靠外侧，距离指甲缝隙2mm左右的地方，多按压一会儿。
方法8.鼻子两侧1个半指宽的位置，不到眼保健操的洼，按揉。
方法1. 龙胆草、当归各十克。
熬药方法：浸泡1小时以上，快火浇开，慢火20分钟，倒出药水后再用同样方法熬第二遍。两遍药水混在一起分两次服用。睡前服用，连服三晚有效。
方法2.花椒5—10粒，每晚睡前用开水泡一杯水，待水凉透后服下（花椒不服下），连服5天。
方法3.睡觉打呼噜:枕头不要太高,睡前点滴鼻通良效。
方法4.只要在临睡前将3～4滴漱口液用温水稀释后漱漱口就可以使鼾声减弱、停止。这种漱口液中含有一种树脂油，具有特效止鼾作用，能提高咽喉部黏膜的血液供应，使咽喉腔黏膜处于充分供血状态，软腭和悬雍垂就不会因松弛而振动，鼾声也就减弱、停止。
方法5.晚上睡觉前，用大拇指关节按揉眉心，鼻梁骨上面有个小洼的地方，多按一会。
方法6.两手互相按虎口。
方法7.大拇指指甲掐按食指指尖，靠外侧，距离指甲缝隙2mm左右的地方，多按压一会儿。
方法8.鼻子两侧1个半指宽的位置，不到眼保健操的洼，按揉。
Subscribe to:
Posts (Atom)