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智悲佛网
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唵、阿、吽【三字明咒】
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虛空藏菩薩: 福德大智守護主
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觀音菩薩: 大悲守護主
http://books.google.com/books?id=l_eI5OFfUmgC

十一面觀音咒

十一面觀音咒

十七世大寶法王噶瑪巴領僧眾唱誦大悲咒The Great Compassion Mantra by HH Karmapa
https://www.youtube.com/watch?v=d8R3psUzsc4

天使波羅蜜  十一面觀音咒(藏傳大悲咒)
https://www.youtube.com/watch?v=KkbXx7o5hHc

十一面觀音梵文：Ekadasa--mukha。為密教六觀音之一，又名大光普照觀音­（十一面觀音從大光普照觀音變化而來。參見顯明法師講述＜略釋觀音法門＞），密號慈愍­金剛，渡化對象阿修羅道（參見顏素惠編著《觀音小百科》）。十一面觀音咒是藏傳佛教的­版本，此版本與不空、玄奘兩譯本幾乎全同。在藏傳的畫像中，十一面與千手觀音是合一的­，在漢傳中二者所根據的經典並不一樣。本咒咒文可分成兩大部份，其內容前三分之二是「­歸敬文」；後三分之一是「咒語內容」。此咒有四個漢譯：（1）耶舍崛多譯《佛說十一面­觀世音神咒經》（561～577）。（2）阿地瞿多譯《十一面觀世音神呪經》（653­）（3）玄奘譯《十一面神咒心經》（656）。（4）不空譯《十一面觀自在菩薩心密言­念誦儀軌經》（746～774）。上述四經，（1）、（3）的內容大致相同，都是歸敬­文較長，咒語較短。（2）、（4）則歸敬文的內容較短，但咒語中心內容較多。

流行的153個漢字「藏音修行版大悲咒」，此咒在漢文佛典裡正式的名稱是「十一面觀音­咒」，與一般課誦本中八十四句415字本「大悲咒」是不同的。在藏傳佛教中，「十一面­觀音咒」被當成大悲咒之長、中、短咒分類法的「中咒」。「十一面觀音咒」比漢地的「大­悲咒」約早了一百年傳入中國，此咒在日本及西藏卻相當盛行。

參考書目：
1、顏素惠編著：《觀音小百科》出版：橡樹林文化，發行台北城邦文化事業，2002年­2月初版6刷，頁129。
2、顏娟英著，＜唐代十一面觀音圖像與信仰＞，中央研究院歷史語言研究所研究員，佛學­研究中心學報．第十一期（2006 年）。
3、法田法師著，＜十一面觀音之探究(上)＞，覺風季刊第 19 期（1997年6月），頁20～29。
4、顯明法師講述，＜略釋觀音法門＞，72年10月22日講于台北東西精華協會中國總­會禪學中心）
5、佛音大家：http://www.fjdh.com/media/HTML/media_...
6、咒語漫談：賣座最高的《十一面觀音咒》：http://www.dodecyl.com.tw/epaper_034.htm

傳統漢字音譯：
南摩 惹納 達拉雅雅
南摩 阿里雅 佳納 薩嘎拉
貝勒佳納 尤哈 拉佳雅 達他嘎達雅 阿啦哈帝 桑雅桑布達雅
納摩薩嚕哇 達他嘎提貝 阿啦哈達唄 桑雅桑布提唄
南摩 阿里雅 阿哇嚕格帝 秀哇啦雅 布地薩埵哇雅
瑪哈 薩埵哇雅 瑪哈 嘎嚕尼加雅 達地雅他
嗡 達啦 達啦 提力 提力 杜露 杜露
易笛威 易笛 加列 加列 不啦加列 不啦加列
固蘇美 固蘇瑪 哇壘 易利 密利積地 作哈啦
瑪巴納雅 梭哈

นะโมรัตนตรายายะ นะโมอายะชานะ สักการา เปโรชานะ
โยกะระชายะ ตัททะกาทายะ อะระหะเต สังยาสัง พุทธายะ
นะโมสังวา กัตทะกาเตเต อะระหะตาเต สังยาสัง พุทธเตเต
นะโมอะยะอวโลเกเต โชระยะพุทธิสัตวายะ มหาสัตวายา
มหากรุณิกายะ กายะทา โอม ธารา ธาระ ถิริถิรี ธุรู ธุรู อิติเว
อิติชาเล ชาเล กุระชาเล กุระชาเล กุสสุเม กุสสุมา วาเร อิมิมิริชชิติ
โชกะระมะ ปะระยะโช อา

梵文羅馬轉寫：
namo ratna trayaya nama arya jbana sagara vairocana vyuha rajaya tathagataya arhate samyaksajbuddhaya namah sarva
tathagatebhyah arhatebhyah samyaksajbuddhebhyah nama arya avalokitewvaraya bodhisattvaya maha sattvaya maha karunikaya
tadyatha oj dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru itte vitte cale cale pracale pracale kusume kusuma vare ili mili cite jvalamapanaya svaha

十一面觀音根本咒
南無佛陀耶　南無達摩耶
南無僧伽耶　南無若那娑伽羅
毘盧遮那耶　多他伽多耶
南無阿利耶跋路　吉帝攝婆羅耶
菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶
摩訶伽樓膩伽耶　南無薩婆哆他伽帝毘耶
阿羅訶陀毘耶　三藐三佛提毘耶
多姪他 唵陀羅陀羅地利地利
豆樓豆樓　壹知　跋知　遮離　遮離
缽遮離　缽遮離　鳩蘇咩鳩蘇摩婆離
伊利彌利脂致　闍羅摩波那耶
冒地薩埵　摩訶伽 盧尼迦 娑婆訶

十一面觀世音菩薩心咒：
唵 摩訶迦盧尼迦　娑婆訶

冤亲债主讨报的征兆与超度冤亲债主的方法(净空老法师教导)

冤亲债主讨报的初期征兆
业力的意思就是你从过去到现在做人时所造下的种种罪恶。

冤亲债主执行重大恶报之讨报，往往有初期征兆(注：地府有慈悲规定，冤亲债主对于善良之人作讨报，必须以下述各种初期征兆做示警，让善良之人,吃斋念佛之人，有机会事先发觉初期征兆，做和解业障，而得到消灾解厄；但对于坏人就不做示警，而是直接下手讨报，没有讨价还价的余地)，若识得初期征兆，而知晓“预防胜于治疗”，事先化解掉“前世业债”，最为明智不过，这比遭受到大恶报在事后想办法收尾，至少轻松千倍、万倍以上，而自己要出现重大恶报之初期征兆如下：

1.各种东西方占卜、寺庙抽签、通灵预测，平常都很准确，但是若受到自己的冤亲债主严重干扰，变成皆不准确，而且是长期多年不准确(若是正式和解完自己的业障及魔障，以上的东西方占卜、寺庙抽签、通灵预测，又马上可恢复正常)。

2.常作恶梦。

3.(各大医院所检查不出的长期难痊愈之无名病痛、身心虚脱、身体不适)常常觉得身体差。

4.(冤亲债主为了方便讨报，往往以各种方式，令人先断掉身边所有贵人缘(包括亲人、友人)的援助，令人个性大改、反常、产生颠倒见、思想偏激，或言行举止怪异(注：严重者，甚至包括修行走火入魔、幻觉(包括幻视、幻听)不断，令受报应的人之贵人、亲友，在失望之余，离开而去，以方便冤亲债主下手讨报。

5.具有极端的负面“性格、不正常、不健康的生活(包括不良饮食习惯，明明知道而改不掉者)”，其实在幕后皆有冤亲债主在主导。

6.有时由自己亲人示警，自己亲人个性大改，言行怪异或亲人发生意外事件，甚至整个全家家运皆不顺。

7.常出大小意外：车祸、跌倒、开刀、血光意外事件多。

8.重大倒楣或诸多受欺压、令人委屈、内心受到严重打击的事件短期内接二连三(使自己意志崩溃、人格失常或者使自己小不忍而乱大谋，抓狂误事、误大局而受恶报)

9.严重讨报的冤亲债主众有优先权可以把我们的福报及幸运挡开在一边，让我们的福报无法到临，（本来求佛菩萨很灵的，佛菩萨都是有求必应，别人求也很灵，就到你自己求的时候就不灵了）。修行出障碍；“全身到处被业障锁死，吃斋念佛的功德被挡住，造成看似吃斋念佛无效，(这常使业障较重之人误以为宗教修行乃是骗人的把戏，而放弃修行）。这个时候你应该更要比以前多多多多多多多多加倍勤奋念佛放生，因为你前世做过很大的坏事，只有经过长期的努力念佛，你才能消除罪孽，然后福报才会到来，你求富贵就能到来，事事就能顺心如意。罪孽深重时，甚至会针对自己人生所追求的各种愿望加以打击(例如：追求感情，就令其感情受挫；追求财富，就令其大破财；追求事业，就令其事业失败；追求名位，就令其失去名位；追求家庭美满，就令其家庭破碎...，上述之挫折状况一再重复发生...)，使之诸事不顺，而令人生不如死，所以常常令人觉得事事不如意、不得志、烦恼多、忧郁悲观、意志消沉(注：严重者，甚至得到忧郁症、躁郁症、想自杀)，这是冤亲债主对当事人所设下一步一步之进逼手法，到最后才下手索命。(注：最近因为现代人生活压力过大，闹自杀的人增加很多，请有自杀倾向之人的亲友能多多介绍本文，开导这些无助的自杀倾向之人，救人一命胜造七级浮屠)。

10.偶而看到、梦到隐隐约约、似有似无之幻像：自己眼角扫到人或动物、黑影、异形一闪而消失无踪、或常觉得自己旁边有人或其他东西在跟随、或光天化日之下，偶而见到吓人之幻影…。

11.平常身口意守戒清净，诚心修法皆很灵验，但是受到冤亲债主或魔障严重干扰，变成修法不灵验，甚至令人退失道心(注：一般人根本不知自己累世罪业很重，长期修法、行善根本就没感觉，也没什么感应，反倒是越修麻烦事越多，负面打击性的感应特别多，此时自己反而应该更加小心，这乃是表示因为冤亲债主本来就希望一报还一报，会故意出状况，打击修行者信心，使人认为宗教乃是骗人的东西，放弃修行，以方便冤亲债主讨报，如此就上了冤亲债主的当了，此时自己要更加反省前世罪业深重，宜更加忏悔修行，以突破种种困境的严重打击，这顶多是几个月的过渡期而已，自己要信心坚定不移，免得被自己业障所打败)。

12.也有征兆很微弱、不明显，几乎没什么预兆出现，但这往往是特别难和解的冤亲债主，而所发生的报应，也是特别惨重，有些冤亲债主愿意在具有神通者面前现身，这代表冤亲债主还有和解的意愿(注：这还有救，所以我们要善用此冤亲债主有意愿和解的好机会，自己尽力忏悔和解之)；但是有些冤亲债主拥有讨报令而不愿意现身，即使是碰到神通相当高明之人也很难被查到，这往往是冤气特别重的冤亲债主因为血海深仇不愿意和解，而下定决心讨报(注：这是属于很难忏悔和解的定业，这个常常是没有转圜余地的现象)，这要用间接式的逻辑推理方法用上述所提及1.至11.项的出现重大恶报之初期征兆来间接推论证实之(注：一般而言，用间接式的逻辑推理方法来间接推论自己有无冤亲债主来讨报的技巧：自己替别人修法皆很灵验，有求必应；但是自己替自己修法反而无效或甚至产生反效果，那就代表自己有很难和解的冤亲债主来讨报了，这往往八九不离十(但是也有例外)。

自己一但发现有上述之重大恶报讨报的初期征兆显现，就应事先防范于未然，进而提前和解冤亲债主这、魔障，才是上上之策。

化解冤亲债主的方法：
（家中争斗，家宅不安，眷属分离，冤家相遇，疑病难愈、屡遇不顺等等，一般都属于宿世冤家讨债报复，世俗手段往往无能为力，必须借助佛法）

　　一、要化解时的必要认知
　　许多人觉得我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？其实，无量劫来，我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉，就跟他们结下深厚的怨仇。

　　印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。它们被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解。它们痛苦如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有那些现象？这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理，只知道跟众生结罪缘，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！

　　不仅是病苦，就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事，也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。《地藏经》中提到：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”这些临命终时现身的恶道鬼神，也都是冤亲债主变现来诱骗我们前往三恶道受苦的。

　　因此，当我们遇到重大病苦或诸多不顺时，理应依照佛法的教导来正确面对，而非到处求神问卜，藉卜卦改运来化解灾难，这种做法即使花再多的钱，终究也是徒然！印光大师说：“世人有病及危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业？即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。”

　　疾病的种类：
　　病有三种。第一种病是生理的疾病。饮食不当或寒暑不留意招惹的病，比如说感冒，发烧了，怎么办呢？赶快上医院打针吃药，绝对不能耽误。因为身体发烧之后恐出现并发症，引起其它别的病变，耽误不得，赶快去打针吃药，几天后也就好了。

　　第二种是业障病。凡是到医院能检查出来的病就叫业障病。你要肯真心念佛，就能消这个业障。大陆一位居士的肺门上长了一个比鸡蛋还大的肿瘤，发病时大口地吐血。大夫一看没治了，发出死亡通知书。他母亲是学佛人，学得相当好就告诉他：“儿子，咱们不治了，咱找个高明的大夫吧。”找谁呢？大医王。“儿子，你就念佛吧，死呢，咱就死到阿弥陀佛那里去！”就这样他念佛求往生。念了两个月的佛，回家后就往外吐血、吐烂肉，吐了四次不吐了，后来再到医院检查，肿瘤没有了。

　　这就是由自己业力所感得的业障病（例如癌症、糖尿病、脑血栓、冠心病等等这些病症较重、患者痛苦、不易治愈的疾病都可以归纳到业障病之内，尤其是我们学佛修行之后，很多人业障现前反而得了重病，这些都是障碍我们修学的业障病）。业障病怎么去除呢？自己的业力还得自己消。他没烧金元宝，也没烧黄纸钱，就是死心塌地地念佛，最后肿瘤没有了。普贤菩萨在十大愿王中教给我们“忏悔业障”，诚心的忏悔才是消除修学路上众多业障的主要方法。

　　业障病需要不需要吃药呢？也需要吃药。但要明白吃药是助缘，助你好得快，能治业障病的主因是清净心、忏悔心，诵经念佛来祈求佛菩萨加持的恭敬心。心里没有贪、瞋、痴三毒，外边的毒素就不会感染，再用客观因素的助缘吃点药，病就好得快。

　　第三种病不好治。什么病呢？冤亲债主的病。什么是冤亲债主的病？到医院检查不出来因，但是自我感觉身体又确实有病。病源是什么？冤亲债主，所谓冤鬼附身。

　　医生没法医治，药物对他不起作用。这一类病如何治？佛法的超度诵经、解冤释结对这类病有效。超度，用现代话来讲，就是调解、劝导。因为过去做错了事，希望求谅解。诵经、拜忏的目的就是调解，如果对方接受了，他离开，病就会好起来。

　　现代人被冤亲债主附身的很多，神智失常、胡言乱语，严重的就送精神病院去治疗，结果愈治疗愈糟糕。

　　冤亲债主这个病最好找高僧大德从中调解化解。可到哪里去找高僧大德？高僧大德是可遇而不可求。找不到怎么办？在佛前忏悔业障，自己去调解，要天天忏悔，这就需要诵《地藏经》，念地藏王菩萨，然后把功德回向给这些冤亲债主。今天他不饶你，明天、后天还这样做，直到能够感动他们为止。为什么不念“阿弥陀佛”？因为这句佛号功德不可思议，登地菩萨尚不能知其少分功德，何况是在六道轮回中的鬼神界众生！蕅益大师在《弥陀要解》中提到：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”印光大师也提到：“净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。”

　　“法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良”。在《地藏经》中，释迦牟尼佛将他灭度后、弥勒佛未出世之前的娑婆世界众生，嘱咐地藏菩萨代为照顾与救度，换言之，佛不在世，地藏菩萨为代理佛。

　　不明理的人，不知道解冤释结要从化解冤亲债主内心的仇恨着手，反而利用“大鬼赶小鬼”的打压方式，仗着他们所拜的鬼神或符咒，去驱赶冤亲债主，强迫他们离开。此举不但成效不彰，还会把冤亲债主给惹毛，虽然可能暂时屈服于大鬼的势力，暂时离开不来讨债，但等到过阵子因缘又具足时，就会变本加厉来算这笔帐。犹如欠债人对待讨债人，不但无还债之诚心，反而以强蛮手段对待讨债人，导致仇上加仇，所以冤冤相报，苦不堪言。

　　明理的人，了解凡事皆有因缘，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。为彻底解冤释结，帮助对方离苦得乐，理应以慈悲心、真诚心念佛诵经来回向给冤亲债主。藉由自己真诚忏悔的心力与佛菩萨大慈大悲的法力，来化解冤亲债主内心的仇恨、解除他们身心的痛苦、并帮助他们超生善道或往生到极乐世界，这样才能真正解开往昔纠缠不清、冤冤相报的恶缘。

　　二、每日固定的修行功课
　　要知道我们累劫的冤亲债主在恶道里没有能力解脱，完全靠我们以真诚心、清净心、慈悲心修行，来帮助他们离苦得乐。但要化解冤亲债主心中的仇恨，不是短时间可以办到的事情，必须要发长远心为冤亲债主永脱恶道来修行，来让冤亲债主感受到我们真诚忏悔的诚意。这些诚意如同心灵甘露，不但能清洗我们的贪瞋痴慢，也可浇熄冤亲债主心中的怒火，化怨恨成宽容，再藉由佛力加持，来帮助他们离苦得乐。

　　为了解冤释结，我们要发愿在固定时间内专门为他读多少部经，数量要多。例如发愿念一百部经或一千部经，而这一百部经或这一千部经，是专门为他而念的。这个有功德，而且力量很大。就像《地藏经》上所说的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是这种为超度而诵经、念佛，一定要有期限。比如说在一年内念完一千部经。不能说念一千部，遥遥无期，想到就念，没想到就不念，那是没用的。

　　1、昭告：每天做功课时，在问讯前，先净身口意，在佛前说明此次做功课的目的。
　　“南无大慈大悲阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，弟子为代○○○及他的累劫冤亲债主忏悔所有的业障，特持诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、阿弥陀佛圣号一千声。企盼○○○与他累劫冤亲债主的业障能早日消除，深信净土念佛法门，一心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。”然后问讯、三拜。

　　2、诵《地藏经》，往生咒21遍，合掌念“阿弥陀佛”一千声。

　　3、诵经持咒念佛后，站起来代冤亲债主忏悔、皈依三宝与发愿。
　　⑴.忏悔：
　　○○○的累劫冤亲债主，您们多生以来因业障重，故轮回六道不得解脱。今天我代您们在佛前发露罪愆，您们要志诚恳切，随我忏悔。
　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（念一次拜一次，重复三次）
　　⑵.皈依：
　　○○○的累劫冤亲债主，您们累劫以来不闻三宝之名，不解皈依之义，所以受轮回之苦。我现在在佛前代您们皈依三宝，我念一遍，您们跟着我念一遍（下列皈依词每段念一遍后，心中再默念一遍）：
　　皈依佛、皈依法、皈依僧。
　　皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
　　皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，自今而后决不皈依外道天魔；皈依法，自今而后决不皈依外道邪说；皈依僧，自今而后决不皈依外道徒众。
　　皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
　　皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，生生世世永不堕地狱；皈依法，生生世世永不堕饿鬼；皈依僧，生生世世永不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
　　⑶.发愿：
　　○○○的累劫冤亲债主，您们既然已经皈依三宝成为佛弟子，我现在再代您们在佛前发四弘誓愿，令您们听闻来依愿修行，汝今谛听：
　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（念一次拜一次，重复三次。）
　　4、结束语：
　　○○○的累劫冤亲债主，○○○长久劫来轮回生死，因为无明迷惑造业而伤害你们，致使你们在六道轮回中遭受无量的痛苦与烦恼。○○○深深感到罪障深重，深感后悔，实在非常对不起您们。我刚才代你们读诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、阿弥陀佛圣号一千声，又代您们在佛前忏悔业障、皈依三宝及发四弘誓愿，这所有的功德全部回向给你们，希望能藉由佛力加持，来化解您们心中的怨恨、解除您们身心的痛苦，并帮助您们离苦得乐。也希望你们能够原谅○○○，给他一个改过自新的机会，不要来障碍他，赶快找个好地方好好修行，破迷开悟，念佛往生西方极乐世界。我也代您们将此堂功课所有功德，回向给十法界一切众生，愿法界众生同生净土、同圆种智。
　　5、回向：
　　（合掌）弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号×万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。（念三遍）
　　注：此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。
　　回向后再为冤亲债主、历代宗亲念诵以下三皈依文：
　　愿弟子×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（畜生）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南无阿弥陀佛。（念三遍）。

附：往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼)
　　南无阿弥多婆夜
　　哆他伽哆夜 哆地夜他
　　阿弥唎都婆毗 阿弥唎哆 悉耽婆毗
　　阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰哆
　　伽弥腻 伽伽那 枳哆迦隶 娑婆诃

附录：
化解冤家债主的冤孽，有两种方式：
第一种是靠世间的善事，就是要行善积德。行善积德首先要做到孝顺父母，所谓「百善孝为先」，一个孝顺父母的人，就有善神保护，冤家债主不敢来报复他。还有就是常做布施，心存善意为他人设想，这样也会有善神保护，冤家债主也不会来报复。

不过这不是根本解决之道，冤家债主只是暂时不敢来报复，但经过几次投胎转世，如果不行善积德，没有了福报，就没有善神保护，宿世的冤家债主，就会利用机会来报复。

另外一种是累积佛门中的功德。学佛人若是皈依受戒，自然也有善神保护，冤家债主也不能来报复。但这还不究竟，还要他自己诚心忏悔过去的业障。学佛的人都知道有善恶报应，有种种业障，而学佛的初步，都会先忏悔自己的业障，甚至诵经、拜忏、持咒、念佛，这样不仅冤家债主不会报复，还能化解冤孽，甚至超度对方，这就是佛法中的功德。


超度冤亲债主的方法(净空老法师教导)

一：首先劝导作释仇解工作
我某某某（法名某某）身上的所有冤亲债主，请你们听清：无史劫以来，由于我在娑婆世界迷惑，于长劫中，轮回生死，无意中伤害你们，致使你们在六道轮回中受无量的罪、遭受无量的痛苦、增加了无量的烦恼，我深深的感到罪障深重，深感后悔……
这都是由于我迷惑无知造成的，今世靠佛的愿力慈悲加持，我与佛结了法缘，我没忘了你们，诚恳的希望你们原谅我，不要对我进行报复。如果你们硬要报复我，我也没办法，因为这是我所造的因，也应该受到果报。但是，对你们也没什么好处，只使你们感到一时的快乐，可是最终解决不了问题。因为你既了不了生死，又脱不了六道轮回。我认为这种既损人又不利己的作法，对我们双方都没有好处。因此，我诚恳的希望你们和我一起学佛念阿弥陀佛圣号。
请记住：只要你们收住身心念阿弥陀佛圣号，一念相应福寿增长、消灾灭障。只要收住身心念阿弥陀佛圣号，一念相应，修什么得什么。但我希望你们不要修人天果报，要修就好好的修，要发菩提心，一心专念阿弥陀佛圣号，只要修行得法，必得成道修成正果。
二：为冤亲债主皈依三宝
我某某某（法名某某）的所有冤亲债主你们听清：汝等不闻三宝、不解皈依，所以受轮回之苦。我念授汝等三皈，汝等谛听，现在我为你们皈依三宝，我念一遍，你们随我念一遍（重说三次）。
皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊；皈依佛，不堕地狱；皈依法不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生。（重复三次）
现在我为你们念阿弥陀佛圣号两千声，请你们收住身心和我一起专念阿弥陀佛圣号。

三：颂完圣号，为冤亲债主颂心经一遍。

四、颂完心经，为冤亲债主超生，颂21遍往生咒。
结束语：我身上的所有冤亲债主，我刚才为你们皈依了三宝，又为你们颂阿弥陀佛圣号两千声、心经一遍、往生咒二十一遍，这些法语都是送给你们的。希望你们不要障碍我，赶快离开我的身体，找个地方好好的修行，破迷开悟、明心见性、离苦得乐、往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛三遍
注：修行中产生障碍时，用此法，不要用其他回向文，应颂往生咒超度它们往生，即是给它们回向文，此法灵验。 　

药师琉璃光七佛本愿功德经

药师琉璃光七佛本愿功德经卷上

如是我闻：一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，在乐音树下，与大苾芻众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，其名曰：曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王、大臣、婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众恭敬围绕而为说法，初中后善，文义巧妙，纯一圆满清净鲜白梵行之相，示教利喜，皆令具足微妙行愿，趣大菩提。
尔时，曼殊室利法王子菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，今有无量人天大众，为听法故，皆已云集。唯佛世尊，从初发意乃至于今，所有无量尘沙数劫诸佛刹土无不知见。愿为我等，及未来世像法众生，慈悲演说诸佛名号、本愿功德、国土庄严、善巧方便差别之相，令诸闻者，业障消除，乃至菩提得不退转。”
尔时，世尊赞曼殊室利菩萨言：“善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲，愍念无量业障有情，种种疾病、忧悲苦恼，得安乐故，劝请我说诸佛名号、本愿功德、国土庄严。此由如来威神之力，令发斯问。汝今谛听，善思惟之，当为汝说。”
曼殊室利言：“唯愿为说，我等乐闻。”
佛告曼殊室利：“东方去此，过四殑伽河沙佛土，有世界名曰无胜，佛号善名称吉祥王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊，有无量亿众不退菩萨之所围绕，安住七宝胜妙庄严师子之座，现在说法。曼殊室利，彼佛国土清净严饰，纵广正等百千踰缮那，以赡部金而为其地，平正柔软，气如天香，无诸恶趣及女人名，亦无瓦砾、沙石、棘刺，宝树行列，华果滋繁，多有浴池，皆以金、银、真珠、杂宝而为砌饰。曼殊室利，彼国菩萨，皆于七宝莲华化生。是故净信善男子、善女人，皆当愿生彼佛国土。曼殊室利，彼佛如来、应、正等觉，从初发心行菩萨道时，发八大愿。云何为八？
“第一大愿，愿我来世得无上菩提时，若有众生，为诸病苦逼切其身，热病、诸疟、蛊道、厌魅、起尸鬼等之所恼害；若能至心称我名者，由是力故，所有病苦悉皆消灭，乃至证得无上菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，盲、聋、喑哑、白癞、癫狂众病所困；若能至心称我名者，由是力故，诸根具足，众病消灭，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，为贪瞋痴之所缠逼，造无间罪及诸恶行，诽谤正法，不修众善，当堕地狱受诸苦痛；若能至心称我名者，由是力故，令无间罪及诸业障悉皆消灭，无有众生堕恶趣者，常受人天殊胜安乐，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，少乏衣食、璎珞、卧具、财货、珍宝、香华、伎乐；若能至心称我名者，由是力故，所乏资生皆得充足，乃至菩提。
“第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，或被枷锁系缚其身，及以鞭挞受诸苦恼；若能至心称我名者，由是力故，所有苦恼皆得解脱，乃至菩提。
“第六大愿，愿我来世得菩提时，若有众生于险难处，为诸恶兽，熊罴、师子、虎、豹、豺狼、蚖蛇、蝮蝎之所侵恼，欲断其命，发声大叫，受此苦时；若能至心称我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，斗诤言讼因生忧恼；若能至心称我名者，由是力故，斗讼解散，慈心相向，乃至菩提。
“第八大愿，愿我来世得菩提时，若有众生入于江海，遭大恶风吹其船舫，无有洲渚而作归依，极生忧怖；若能至心称我名者，由是力故，皆得随心至安隐处，受诸快乐，乃至菩提。
“曼殊室利，是谓彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发八种微妙大愿。又彼世尊从初发心，常以定力成就众生，供养诸佛，严净佛土，菩萨眷属悉皆圆满。此之福德不可思议，一切声闻及诸独觉，纵经多劫说不能尽，唯除如来、补处菩萨。
“曼殊室利，若有净信男子、女人，若王、大臣、长者、居士，心希福德，断诸烦恼，称彼佛名，读斯经典，于彼如来至心尊重恭敬供养，所有一切罪恶业障及诸病苦悉皆消灭，诸有愿求无不随意，得不退转，乃至菩提。
“复次，曼殊室利，东方去此，过五殑伽河沙佛土，有世界名曰妙宝，佛号宝月智严光音自在王如来、应、正等觉，有无量亿菩萨围绕，现在说法，皆演大乘微妙深义。曼殊室利，彼佛如来，从初发心行菩萨道时，发八大愿。云何为八？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，为营农业及商贾事，令心扰乱，废修菩提殊胜善法，于生死中不能出离，各各备受无边苦恼；若能至心称我名者，由是力故，衣服、饮食、资生之具，金银珍宝随愿充足，所有善根皆得增长，亦不舍离菩提之心，诸恶道苦咸蒙解脱，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，于十方界所有众生，若为寒热饥渴逼身受大苦恼；若能至心称我名者，由是力故，先世罪业悉皆消灭，舍诸苦恼，受人天乐，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，于十方界若有女人，贪淫烦恼常覆其心，相续有娠深可厌恶，临当产时受大苦恼；闻我名字暂经其耳，或复称念，由是力故，众苦皆除，舍此身已常为男子，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，或与父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属及诸亲友行险难处，为贼所侵受诸苦恼；暂闻我名，或复称念，由是力故，解脱众难，乃至菩提。
“第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，行于闇夜作诸事业，被恶鬼神之所恼乱，极生忧苦；暂闻我名，或复称念，由是力故，从闇遇明，诸恶鬼神起慈悲意，乃至菩提。
“第六大愿，愿我来世得菩提时，若有众生行鄙恶事，不信三宝，智慧鲜少，不修善法，根、力、觉、道、念、定、总持皆不修习；若能至心称我名者，由是力故，智慧渐增，三十七品悉皆修学，深信三宝，乃至菩提。
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若有众生意乐鄙劣，于二乘道修行而住，弃背无上胜妙菩提；若能至心称我名者，舍二乘见，于无上觉得不退转，乃至菩提。
“第八大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，见劫将尽火欲起时，生大忧怖苦恼悲泣，由彼前身恶业力故，受斯众苦无所归依；若能至心称我名者，所有忧苦悉皆消灭，受清凉乐，从此命终，于我佛土莲华化生，常修善法，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发八种微妙大愿。又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，天妙香树而为行列，天华遍覆，天乐常鸣，天妙铃铎随处悬布，天宝庄严师子之座，天宝砌饰诸妙浴池。其地柔软，无诸瓦砾，亦无女人及诸烦恼。皆是不退诸菩萨众，莲华化生，若起念时，饮食、衣服及诸资具随意现前，是故名为妙宝世界。
“曼殊室利，若有净信男子、女人，国王、王子、大臣、辅相、中宫婇女，昼夜六时殷重至心，恭敬供养彼佛世尊及称名号，并造形像，香华、音乐、烧香、末香、涂香而为奉献，清净严洁，于七日中持八戒斋，于诸众生起慈悲意，愿生彼土。彼佛世尊及诸菩萨护念是人，一切罪业悉皆消灭，无上菩提得不退转，于贪恚痴渐得微薄，无诸病苦，增益寿命，随有希求悉皆如意，斗诤怨家咸生欢喜；舍此身已，往彼刹土，莲华化生；当生之时，念、定、总持悉皆明了。曼殊室利，如是当知彼佛名号无量功德。若得闻者，所愿皆成。
“复次，曼殊室利，东方去此，过六殑伽河沙佛土，有世界名曰圆满香积，佛号金色宝光妙行成就如来、应、正等觉，有无量亿万菩萨围绕，现在说法。曼殊室利，彼佛如来，从初发心行菩萨道时，发四大愿。云何为四？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造作种种屠害之业断诸生命，由斯恶业受地狱苦，设得为人短寿多病，或遭水火，刀毒所伤，当受死苦；若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，无病长寿不遭横死，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生作诸恶业，盗他财物当堕恶趣，设得为人生贫穷家，乏少衣食常受诸苦；若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，衣服、饮食无所乏少，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生更相陵慢，共为仇隙；若闻我名至心称念，由是力故，各起慈心犹如父母，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生贪欲、瞋恚、愚痴所缠，若出家、在家男女七众，毁犯如来所制学处，造诸恶业，当堕地狱受诸苦报；若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，断诸烦恼，敬奉尸罗，于身语心善能防护，永不退转，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。曼殊室利，又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，皆以宝成，常有香气如妙栴檀。复以香树而为行列，天妙珠璎、摩尼等宝处处垂下。多有浴池，天宝严饰，香水盈满，众德皆具。于其四边悬妙缯彩，街衢八道随处庄严。所有众生无诸烦恼及忧悲苦，亦无女人，多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不鼓自鸣，演说大乘微妙深法。若有众生闻此音者，得不退转无上菩提。
“曼殊室利，彼佛如来由昔愿力，善巧方便成就佛土，圆满庄严坐菩提座，作如是念：‘于未来世，若有众生为贪瞋痴之所缠绕，众病所逼，怨家得便，或时横死，复由恶业堕地狱中受大剧苦。’彼佛见此苦恼众生，为除业障，说此神咒令彼受持，于现世中得大利益，远离众苦住菩提故，即说咒曰：
“呾侄他　悉睇悉睇　苏悉睇　谟折你　木刹你　目帝毗目帝　菴末丽　毗末丽　忙揭例　呬囒若揭鞞　曷喇呾娜　揭鞞　萨婆頞他　婆但你　钵啰摩頞他　娑但你　末捺细　莫诃末捺细　頞步帝　頞窒步帝　毗多婆曳　苏跋泥（去）　跋罗蚶摩　瞿侠（去）　跋啰蚶摩　柱侠帝　萨婆頞剃数　阿钵啰市帝　萨跋呾啰　阿钵喇底[口+歇]帝　折睹杀瑟[木+致]　勃陀俱胝　婆使帝　纳摩萨婆　但他揭多喃　莎诃
“尔时，世尊说此大力大明咒时，众中所有诸大菩萨、四大天王、释梵王等赞言：‘善哉！善哉！大悲世尊，能说如是过去如来大力神咒，为欲饶益无量众生，竭烦恼海，登涅槃岸，除去疾病，所愿皆满。’佛告大众：‘若有净信男子、女人，国王、王子、大臣、辅相、中宫婇女，情希福德，于此神咒起敬信心，若读若诵，若为他人演说其义，于诸含识起大悲心，昼夜六时香华灯烛殷重供养，清净澡浴，持八戒斋，至诚念诵，所有极重无边业障悉皆消灭，于现身中离诸烦恼，命欲终时诸佛护念，即于彼国莲华化生。
“复次，曼殊室利，东方去此，过七殑伽河沙佛土，有世界名曰无忧，佛号无忧最胜吉祥如来、应、正等觉，今现在彼为众说法。又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，皆以宝成，细滑柔软，常有香气，无忧苦声，离诸烦恼，亦无恶趣及女人名。处处皆有金砌浴池，香水盈满，宝树行列，华果滋茂，胜妙音乐不鼓自鸣，譬如西方极乐世界无量寿国功德庄严。曼殊室利，彼佛世尊，行菩萨道时，发四大愿。云何为四？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，常为忧苦之所缠逼；若闻我名至心称念，由是力故，所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭，长寿安隐，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业，生在无间黑闇之处大地狱中受诸苦恼；由彼前身闻我名字，我于尔时身出光明照受苦者，由是力故彼见光时，所有业障悉皆消灭，解脱众苦，生人天中，随意受乐，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业杀盗邪淫，于其现身受刀杖苦当堕恶趣，设得人身短寿多病，生贫贱家，衣服、饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良；若闻我名至心称念，由是力故，随所愿求，饮食、衣服悉皆充足，如彼诸天身光可爱，得善眷属，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气受诸苦恼；若闻我名至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆消散，各起慈心，解脱众苦，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，所发四种微妙大愿。若有众生闻彼佛名，昼夜六时，称名礼敬，至心供养，于众生处起慈悲心，业障消灭，解脱忧苦，无病长寿，得宿命智，于诸佛土莲华化生，常为诸天之所卫护。曼殊室利，称彼佛名能生如是无量福业，而彼佛土愿力庄严殊胜功德，声闻、独觉所不能知，唯除如来、应、正等觉。
“复次，曼殊室利，东方去此，过八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛号法海雷音如来、应、正等觉，今现说法。曼殊室利，彼佛世尊所居国土，清净无秽，其地平正，玻瓈所成，常有光明，香气芬馥。以帝青宝而为城郭，有八街道，砌以金银，楼阁、殿堂、飞甍、户牖、栏楯庄饰皆众宝成。天香宝树随处行列，于其枝上拄以天缯。复有宝铃处处垂下，微风吹动出妙音声，演畅无常、苦、空、无我。众生闻者，舍离欲缠，习气渐除，证甚深定。天妙香华缤纷而下，于其四面有八浴池，底布金沙，香水弥满。曼殊室利，于彼佛土无诸恶趣，亦无女人，莲华化生无复烦恼。彼佛如来，行菩萨道时，发四大愿。云何为四？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心；若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生生在边地，由近恶友，造众罪业不修善品，三宝名字曾不经耳，命终之后堕三恶趣；彼诸众生暂闻我名，由是力故，业障消除，遇善知识，不堕恶趣，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，衣服、饮食、卧具、医药、资生所须悉皆乏少，由此因缘生大忧苦，为求觅故造众恶业；若闻我名至心称念，由是力故，有所乏少随念皆得，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生由先恶业，共相斗诤作不饶益，弓箭刀仗互为伤损；若闻我名至心称念，由是力故，各起慈心不相伤害，不善之念尚自不生，况于前人欲断其命？常行喜舍，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。若有净信男子、女人，闻彼佛名至心礼敬，殷勤供养，受持念诵，业障消灭，得不退转菩提之心，具宿命智，所生之处常得见佛，无病长寿；命终之后生彼国中，衣服、饮食、资生之具，随念皆至，无所乏少。曼殊室利，彼佛世尊具足如是无量功德，是故众生常当忆念，勿令忘失。
“复次，曼殊室利，东方去此，过九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来、应、正等觉，现在说法。曼殊室利，彼佛如来行菩萨道时，发四大愿。云何为四？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘损诸生命，或复兴易欺诳他人，战阵兵戈常为杀害；若闻我名至心称念，由是力故，资生之具不假营求随心满足，常修众善，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造十恶业杀生等罪，由此因缘当堕地狱；若闻我名至心称念，于十善道皆得成就，不堕恶趣，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生不得自在，系属于他，或被禁系、杻械枷锁，鞭杖苦楚乃至极刑；若闻我名至心称念，由是力故，所有厄难皆得解脱，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，爱乐邪徒，谤毁佛经言非圣说，外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑，当堕地狱无有出期，设得为人生八难处，远离正道盲无慧目；如是之人，若闻我名至心称念，由是力故，临命终时，正念现前，解脱众难，常生中国受胜妙乐，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时，所发四种微妙大愿。曼殊室利，彼佛国土功德庄严，与上妙宝如来世界等无有异。
“复次，曼殊室利，东方去此，过十殑伽河沙佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉。曼殊室利，彼佛世尊，从初发心行菩萨道时，发十二大愿。云何十二？
“第一大愿，愿我来世得佛菩提时，自身光明照无边界，三十二相、八十随好庄严其身，令诸有情如我无异。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外清彻；光明广大遍满诸方，焰网庄严过于日月，铁围中间幽冥之处互得相见，或于此界闇夜游行斯等众生，见我光明悉蒙开晓，随作众事。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情所受用物皆得无尽。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令游履菩提正路；若行声闻、独觉乘者，亦令安住大乘法中。
“第五大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三业，无有毁犯堕恶趣者；设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。
“第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情诸根不具，丑陋顽愚，聋、盲、喑哑、挛躄、背偻、白癞、癫狂，种种病苦之所缠逼；若闻我名至心称念，皆得端严，众病除愈。
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，贫穷困苦无有归趣，众病所逼无药无医；暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。
“第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身；若闻我名至心称念，即于现身转成男子，具丈夫相，乃至菩提。
“第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罗网；复有种种邪见之徒，皆当摄受令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。
“第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情王法所拘，幽禁牢狱、枷锁鞭挞乃至极刑，复有众多苦楚之事，逼切忧恼无暂乐时；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。
“第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故造诸恶业；若闻我名至心称念，我当先以上妙饮食随意饱满，后以法味令住安乐，乃至菩提。
“第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻寒热之所逼恼；若闻我名至心称念，随其所好，即得种种上妙衣服，宝庄严具、伎乐香华皆令满足，离诸苦恼，乃至菩提。
“曼殊室利，是为药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。”


药师琉璃光七佛本愿功德经卷下

尔时，佛告曼殊室利：“彼药师琉璃光如来，行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我于一劫、若过一劫，说不能尽。然彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人及三恶趣苦恼之声，以净琉璃而为其地，城阙、宫殿及诸廊宇、轩窗、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严。于彼国中有二菩萨，一名日光遍照，二名月光遍照，于彼无量菩萨众中而为上首，能持彼佛正法宝藏。是故，曼殊室利，若有净信男子、女人，应当愿生彼佛世界。
“复次，曼殊室利，若有众生不识善恶，唯怀贪惜，不知惠施及施果报，愚痴少智，无有信心，多畜珍财，勤劳守护。见乞者来，心生不喜；设不获已行惠施时，如割身肉，深生吝惜。复有无量悭贪有情，积集资财，然于自身尚不能用，况当供给父母、妻子、奴婢、仆使，及来乞者？彼诸有情从此命终，生饿鬼中，或傍生趣。由昔人间曾闻药师琉璃光如来名故，虽在恶趣，还得忆念彼如来名，即于彼没生在人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，所有财物无悭吝心，渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者，况余财物！
“复次，曼殊室利，若复有人，归依世尊，受诸学处，而破坏戒威仪及坏正见；设有持戒、正见，不求多闻，于佛所说契经深义不能解了；虽有多闻而怀憍慢，由慢心故自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量百千俱胝有情堕大险坑。此诸有情，堕于地狱、傍生、鬼趣，若曾闻此药师琉璃光如来名号，由彼如来本愿威力，于地狱中忆佛名号，从彼命尽还生人间，正见精进，意乐调善，舍俗出家，于佛法中受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离于憍慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。
“复次，曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，造诸恶业，自赞毁他，命终当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。从彼终已来生人间，或作牛、马、驼、驴之属，恒被鞭挞，饥渴缠心，身常负重困苦疲极。若得为人，生居下贱奴婢仆使，被他驱役恒不自在。由昔人中曾闻药师琉璃光如来名号，彼善根力，今复忆念至心归依；以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔怨，破无明[穀-禾+卵]，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼，乃至菩提。
“复次，曼殊室利，若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意造诸恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树塚等神，杀诸众生取其血肉，祭祀药叉、罗刹神等；书怨人名，或作形像，以恶咒术而咒诅之，厌魅、蛊道、咒起死尸，令断彼命及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶缘悉不能害，一切展转皆起慈悲利益安乐，无损恼意及嫌恨心，于自所有常生喜足。
“复次，曼殊室利，若有四众，苾芻、苾芻尼、近事男、近事女，及余净信男子、女人，若能受持八支斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根愿生西方极乐世界见无量寿佛，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来，示其去处，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上，虽生天中而昔善根亦不穷尽，不复更生诸余恶趣；天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲，威德自在，劝化无量百千有情，于十善道令其修习；或生刹帝利、婆罗门、居士、贵族，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属隆盛，聪明智慧，勇健盛猛有大身力。若是女人，得闻药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
“复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情遇众病苦，瘦疟、干消、黄热等病，或被厌魅蛊道所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。时彼世尊入三摩地，名曰灭除一切众生苦恼；既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼咒曰：
“南谟薄伽伐帝　鞞杀社窭噜　薜琉璃钵喇婆　曷啰阇也　呾他揭多也　阿啰[口+歇]帝　三藐三勃陀也呾侄他唵　鞞杀逝鞞杀逝　鞞杀社三没揭帝　莎诃”
尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众病苦恼皆除，受安隐乐。曼殊室利，若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如意，无病延年，命终之后生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故，曼殊室利，若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。
“复次，曼殊室利，若有净信男子、女人，得闻如上七佛如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香、华末香、烧香、涂香，作众妓乐供养形像。于此经典若自书、若教人书，一心受持听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”
尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊，我于末法之时，誓以种种方便，令诸净信男子、女人，得闻七佛如来名号，乃至睡中亦以佛名令其觉悟。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书、若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、妓乐而为供养，以五色缯彩而裹袠之，洒扫净处，置高座上。是时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，及受持者，以彼七佛如来本愿功德，及闻名号威神之力，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。”
佛告曼殊室利：“如是，如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信男子、女人，欲供养彼七如来者，应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座，散华烧香，以诸幢幡庄严其处。七日七夜受八戒斋，食清净食，澡浴身体，著新净衣。心无垢浊亦无恚害，于诸有情常起利乐慈悲喜舍平等之心，鼓乐弦歌称赞功德，右绕佛像，念彼如来所有本愿，读诵此经，思惟其义，演说开示。随其所愿，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。
“若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于其家百怪出现。此人若以上妙资具，恭敬供养彼诸佛者，恶梦恶相诸不吉祥，悉皆隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒，悬崖、险道，恶象、师子、虎、狼、熊罴、蛇、蝎、蜈蚣，如是等怖；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰、盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，所有怨敌悉皆退散。
“复次，曼殊室利，若有净信男子、女人等，乃至尽形，不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒。于诸戒中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不生三恶趣中。或有女人，临当产时受于极苦；若能至心称名礼赞恭敬供养七佛如来，众苦皆除。所生之子，颜貌端正，见者欢喜，利根聪明，少病安乐，无有非人夺其精气。”
尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界，难可了知，汝勿生疑。”
阿难白言：“世尊，我于如来所说契经深义不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业皆无虚妄。世尊，此日月轮可使堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言终无有异。世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界，作是思惟：‘云何但念七佛名号，便获尔所功德胜利？’由此不信，便生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣。”
佛告阿难：“彼诸有情，若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。阿难，此是诸佛甚深境界，难可信解！汝能信受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉等皆不能知，唯除一生补处菩萨。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，得闻七佛如来名号复难于是！阿难，彼诸如来，无量菩萨行、无量巧方便、无量广大愿，如是行愿善巧方便，我若一劫、若过一劫，说不能尽。”
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，于后末世像法起时，若有众生，为诸病苦之所逼恼，身形羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕。身卧本处，见彼琰魔法王之使，引其神识将至王所。然诸有情有俱生神，随其所作善恶之业，悉皆记录授与彼王，王即依法问其所作，随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识，若能为彼归依诸佛，种种庄严如法供养，而彼神识或经七日、或二七日，乃至七七日，如从梦觉复本精神，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业报不虚，乃至命难亦不造恶。是故净信男子、女人，皆应受持七佛名号，随力所能恭敬供养。”
尔时，具寿阿难问救脱菩萨曰：“善男子，恭敬供养彼七如来，其法云何？”
救脱菩萨言：“大德，若有病人及余灾厄欲令脱者，当为其人七日七夜持八戒斋。应以饮食及余资具，随其所有供佛及僧，昼夜六时恭敬礼拜七佛如来。读诵此经四十九遍，燃四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，其七灯状圆若车轮，乃至四十九夜光明不绝。造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺，放四十九生。如是即能离诸厄难，不为诸横恶鬼所持。大德阿难，是为供养如来法式。若有于此七佛之中，随其一佛称名供养者，皆得如是无量功德，所求愿满，何况尽能具足供养！
“复次，大德阿难，若刹帝利灌顶王等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时当于一切有情起慈悲心，放大恩赦，脱诸幽厄苦恼众生，如前法式供养诸佛。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，国内众生无病安乐，又无暴恶药叉等神共相恼乱，一切恶相悉皆隐没。而刹帝利灌顶王等，皆得增益寿命、色、力，无病自在。大德阿难，若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、宫中婇女、百官黎庶，为病所苦及余厄难，亦应敬造七佛形像，读诵此经，燃灯造幡，放诸生命，至诚供养，烧香散华，即得病苦销除，解脱众难。”
尔时，具寿阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命而可增益？”
救脱菩萨言：“大德，仁岂不闻如来说有九横死耶？由是世尊，为说咒药随事救疗，燃灯造幡修诸福业；以修福故，得延寿命。”
阿难问言：“九横云何？”
救脱菩萨言：“一者、若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者；设复遇医不授其药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道、妖[薛/女]之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问吉凶，杀诸众生，求神解奏，呼召魍魉，请福祈恩，欲冀延年，终不能得。愚迷倒见遂令横死，入于地狱无有出期。二者、横为王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横难可具说。
“复次，阿难，彼琰魔王簿录世间所有名藉。若诸有情不孝五逆，毁辱三宝，坏君臣法，破于禁戒，琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”
尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，其名曰：
宫毗罗大将， 跋折罗大将，迷企罗大将， 頞你罗大将，
末你罗大将， 娑你罗大将，因陀罗大将， 波夷罗大将，
簿呼罗大将， 真达罗大将，朱社罗大将， 毗羯罗大将。
此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻七佛如来名号，于诸恶趣无复怖畏。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何处城邑聚落、空闲林中，若有此经流布读诵，或复受持七佛名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，令脱众难，所有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。”
尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉！善哉！大药叉将，汝等念报七佛如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”
尔时，会中有多天众，智慧鲜少，作如是念：“云何过是殑伽河沙诸佛世界现在如来暂闻名者，便获无边殊胜功德？”
尔时，释迦牟尼如来，知诸天众心之所念，即入驚召一切如来甚深妙定。才入定已，一切三千大千世界六种震动，雨天妙华及天香末。彼七如来见是相已，各从其国来至索诃世界，与释迦如来共相问讯。时佛世尊，由其先世本愿力故，各各自于天宝庄严师子座上随处安坐，诸菩萨众、天龙八部、人非人等，国王、王子、中宫妃主，并诸大臣、婆罗门、长者、居士，前后围绕而为说法。
时，诸天众见彼如来皆已云集，生大希有，疑惑便除。时诸大众，叹未曾有，同声赞言：“善哉！善哉！释迦如来饶益我等，为除疑念，令彼如来皆至于此。”时诸大众各随自力，以妙香华及众璎珞、诸天伎乐供养如来，右绕七匝，合掌礼敬，赞言：“希有！希有！诸佛如来甚深境界不可思议，由先愿力善巧方便，共现如是奇异之相。”尔时，大众各各发愿：“愿诸众生皆得如是如来胜定。”
尔时，曼殊室利即从座起，合掌恭敬，绕佛七匝，礼双足已，白言：“世尊，善哉！善哉！如来定力不可思议，由本愿力方便善巧成就众生。唯愿为说大力神咒，能令来世薄福众生，病恼所缠，日月星辰所有厄难，疫疾怨恶，及行险道遭诸恐怖，为作归依，令得安隐。彼诸众生于此神咒，若自书、教人书，受持读诵，广为他说，常蒙诸佛之所护念，佛自现身令愿满足，不堕恶趣亦无横死。”
时，诸如来赞曼殊室利言：“善哉！善哉！此是我等威神之力，令汝劝请，哀愍众生离诸苦难为说神咒。汝应谛听，善思念之，我当为说。曼殊室利，有大神咒名曰《如来定力琉璃光》。若有男子、女人书写读诵，恭敬供养，于诸含识起大悲心，所有愿求皆得满足，诸佛现身而为护念，离众障恼当生佛国。”
时，七如来以一音声，即说咒曰：
“但侄他　具继具继　[翳－羽/言]尼继腻呬　末底末底　馺[多+頁]怛他　揭多三摩地　頞提瑟耻帝　頞帝末帝　波例　波跛输但你萨婆波跛　那世也　[勃-力+攵]睇勃图　嗢答继隝謎矩謎　佛铎器怛罗　钵里输但你　昙謎昵昙謎　謎噜謎噜　謎嚧尸朅囇　萨婆哥罗　蜜栗睹（丁庚）尼婆喇你　[勃-力+攵]提苏[勃-力+攵]睇　佛陀　頞提瑟侘泥娜　曷[口+洛]叉睹謎　萨婆提婆　三謎頞三謎　三曼捼（奴和切）汉囒睹謎　萨婆佛陀　菩提萨埵　苫謎苫謎　钵喇苦曼　睹謎　萨婆伊底隖波达婆　萨婆毗何大也　萨婆萨埵者[目+甫]囒泥[目+甫]囒泥（去）　[目+甫]囒也謎　萨婆阿舍薜瑠璃也　钵唎底婆细　萨婆波跛　差杨羯囇　莎诃　”
尔时，七佛说此咒时，光明普照，大地震动，种种神变一时俱现。时诸大众见此事已，各各随力，以天香、华涂香、末香奉上彼佛，咸唱善哉，右绕七匝。彼佛世尊同声唱言：“汝等一切人天大众，应如是知：若有善男子、善女人，若王、王子、妃后、大臣、寮庶之类，若于此咒受持读诵，听闻演说，以妙香华供养经卷，著新净衣，在清净处持八戒斋，于诸含识常生慈愍，如是供养得无量福。若复有人有所祈愿，应当造此七佛形像，可于静处，以诸香华、悬缯、幡盖、上妙饮食及诸妓乐而为供养，并复供养菩萨、诸天。在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千八遍。彼诸如来及诸菩萨悉皆护念，执金刚菩萨，并诸释、梵、四天王等，亦来拥卫。此人所有五无间罪，一切业障悉皆消灭，无病延年，亦无横死及诸疾疫。他方贼盗欲来侵境，斗诤战阵，言讼仇隙，饥俭旱涝，如是等怖一切皆除，共起慈心犹如父母，有所愿求无不遂意。”
尔时，执金刚菩萨，释、梵、四天，从座而起，合掌恭敬，礼释迦牟尼佛足，白言：“世尊，我等大众，皆已得闻诸佛本愿殊胜功德，及见诸佛慈悲至此，令我众生亲承供养。世尊，若于其处有此经典，及七佛名、陀罗尼法，流通供养乃至书写。我等悉皆承佛威力，即往其处拥护于彼，国王、大臣、城邑、聚落、男子、女人，勿令众苦及诸疾病之所恼乱，常得安隐，财食丰足，我等即是报诸佛恩。世尊，我等亲于佛前自立要誓。若有净信男子、女人忆念我者，应诵此咒。”即说咒曰：
“但侄他　要窶莫窶　呾罗窶　么么窶具囇　诃呼（去）　醯（去）　末啰末啰末啰　竖树囇布囇　莎诃”
若有净信男子、女人，国王、王子、大臣、辅相、中宫婇女，诵七佛名及此神咒，读诵书写，恭敬供养，现世皆得无病长寿，离众苦恼，不堕三塗，得不退转乃至菩提，彼诸佛土随意受生，常见诸佛，得宿命智，念、定、总持无不具足。若患鬼疟等病，当书此咒系之肘后，病若差已，置清净处。”
尔时，执金刚菩萨诣七佛所，右绕三匝，各申礼敬，白言：“世尊，惟愿慈悲，护念于我。我今为欲饶益未来男子、女人持是经者，我更为说陀罗尼咒。”时彼七佛赞执金刚言：“善哉！善哉！执金刚，我加护汝，可说神咒，为护未来持经之人，令无众恼，所求满足。”时执金刚菩萨，即说咒曰：
“南么馺多喃　三藐三佛陀喃　南么萨婆跋折啰达啰喃　呾侄他唵　跋折　跋折囇　莫诃跋折囇　跋折啰波舍　陀喇你三么　三么　三曼[多+頁]　阿钵喇底　[口+歇]多　跋折囇　苫么苫么　钵啰苫曼睹謎　萨婆毗阿大也　矩噜矩噜　萨婆羯么阿代喇拏你叉也　三么也末奴三末啰簿伽畔跋折啰波你　萨婆舍謎钵哩　脯喇也莎诃”
世尊，若复有人持七佛名，忆念彼佛本愿功德，并持此咒读诵演说，我令彼人所愿满足无所乏少。若欲见我问善恶者，应当书写此经，造七佛像并执金刚菩萨像，皆于像身安佛舍利。于此像前，如上所说，种种供养，礼拜旋绕。于众生处起慈悲心，受八戒斋。日别三时，澡浴清净，三昧衣别。从白月八日至十五日，每日诵咒一百八遍心无散乱。我于梦中即自现身共为言说，随所求者，皆令满足。”
时，大会中有诸菩萨皆悉唱言：“善哉！善哉！执金刚陀罗尼不可思议，实为善说。”
时，七如来作如是语：“我等护汝所说神咒，为欲饶益一切众生，皆得安乐，所求愿满，不令此咒隐没于世。”
尔时，七佛告诸菩萨、释、梵、四天王曰：“我今以此神咒付嘱汝等，并此经卷，于未来世后五百岁法欲灭时，汝等皆应护持是经。此经威力利益甚多，能除众罪，善愿皆遂。勿于薄福众生、诽谤正法、毁贤圣者，授与斯经，令法速灭。”
尔时，东方七佛世尊，见此大众所作已办，机缘满足，无复疑心，各还本土，于其座上忽然不现。
尔时，具寿阿难陀，即从座起，礼佛双足，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何受持？”
佛告阿难陀：“此经名为《七佛如来应正等觉本愿功德殊胜庄严》，亦名《曼殊室利所问》，亦名《药师琉璃光如来本愿功德》，亦名《执金刚菩萨发愿要期》，亦名《净除一切业障》，亦名《所有愿求皆得圆满》，亦名《十二大将发愿护持》。如是名字，汝当奉持。”
时，薄伽梵说是经已，诸大菩萨，及声闻众，天、龙、药叉、揵闼婆、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、莫呼洛伽、人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。