佛心大无畏八字真言
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真言：
唵 阿尾啰吽佉左洛
ong a vi la hong ka za ra
Tuesday, December 23, 2014
夏扎哇 虚空藏论 普贤王如来心髓
夏扎哇 虚空藏论 普贤王如来心髓
夏扎哇 夏扎巴
http://tieba.baidu.com/p/41396119
http://baike.baidu.com/view/2989015.htm
象雄大圆满和阿赤大圆满及大手印之别
http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=71&t=660
Tenzin Wangyal Rinpoche
丹增旺嘉仁波切
http://club.xilu.com/zenzenzen/msgview-816613-8074.html
The Tibetan Yogas of Dream and Sleep
https://archive.org/details/TheTibetianYogasOfDreamAndSleep
夏扎哇 夏扎巴
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Thursday, December 18, 2014
中阴文武百尊
见闻解脱之中阴文武百尊教法简介
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49bc94320101augg.html
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一、中阴文武百尊：
中阴文武百尊，即寂静四十二尊及忿怒五十八尊佛菩萨众的合称，这些佛菩萨圣众并非存在于外境世间，而是人自身本自具有。
具体而言，寂静尊以普贤王如来佛父母为主，五蕴之五方佛，五大之五方佛母，四根、四识之八大菩萨，四触、四时之八金刚母，护四门之四忿怒明王，四见之四忿怒母，度脱六道之六能仁，合计四十二尊，皆由自身根本寂静相变化而成，安住于心轮之上。
忿怒尊是由寂静尊为难以度化之众生而化现，以忿怒化现来降伏自身之贪、嗔、痴。普贤王如来佛父母化大殊胜嘿鲁迦佛父母，五方佛化五大嘿迦，五方佛母化五部忿怒母，八大菩萨化八忿怒母，八佛母化八兽面母，四明妃亦同，四面各有六自在母共为二十四，以上除主尊不算外，则为五十八忿怒尊。安住于顶轮之上。
这四十二寂静尊加上五十八忿怒尊，包含诸佛、菩萨、空行、护法等，总称为文武百尊。
二、中阴文武百尊教法：
何谓中阴？「西藏生死书」里这么说，中阴是指“一个情境的完成”和“另一个情境的开始”两者之间的过渡或间隔，也就是人死亡后魂识离开肉体到下一个轮回之间的阶段，中阴可维持四十九天之久。人于死亡时刻一到，组合肉体的地、水、火、风四大元素分解，生理改变活动，只见由其业力所反映出的种种境相，善业强者感应人、天、阿修罗三道，恶业强者感应地狱、畜生、恶鬼三道，但这六道仍然无法出离轮回之苦，所以佛菩萨会在亡者中阴期逐日显化，前往救度。
文武百尊的法即是所谓「中阴度亡法」，又称为「根本摧毁金刚地狱」，其教授出自大幻化网，由莲花生大士从普贤王如来所说之根本续密要中，摘要摄集。若只闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣。
每一位众生都具与佛不二的觉性（佛性、明体），在死亡后法性中阴时觉性依次显现为文武百尊，同时还有种种巨大响声、强烈光明的体验，大圆满法中称此为“自心觉性现起中有”。
亡者于「头七」一到七日间，由心间逐日显化四十二寂静尊，佛尊面容慈悲，各以不同的净光摄受众生投生至其净土，此时如果亡者原具有的佛性「子光明」与本尊(佛尊)的「母光明」交融，就称为「母子光明会」。
如果亡者于「头七」内未能投生至寂静尊的净土，则于「二七」之间，亡者脑海里会显化五十八忿怒尊，这五十八忿怒尊其实是寂静尊所化现的忿怒像，因诸佛菩萨的慈悲相未能摄受亡者，至此便改以忿怒相而惊觉之，业力深重的众生见忿怒相反觉得亲切，但未见过或修持过文武(寂忿)百尊的人，会因生前的烦恼，习气和业力而认不出文武百尊诸佛，也不知诸佛菩萨救度的用心，反而因心生害怕而失去救度的机会，因为文武百尊境相出现时，累劫无明习识所产生的光、声等境相也“同时”产生，亡者在惶悚惊惑中不知如何抉择，由于业力牵引，往往选择轮回而重堕恶趣。
但若能在活着的时候就熟悉或对其积有善根，就会知道这是死后中阴身时期的特殊现象，而消除对于各种幻化显现之怖畏，届时就可以得到静忿百尊的加持而成就化身佛。若是修行有素、不惊不怖当下认取文武百尊就是本觉自内明智的显现，则当下可证报身佛。莲华生大士说：“不修而成佛之法我独有”，而此中阴教法就是不修而成佛之法中的听闻解脱。
丹增活佛在《文武百尊法行习气自解脱图解》提及：坛城诸本尊之名号，仅闻一遍则不生恶趣，渐次成佛而作宣说，吉祥普贤如来亲允诺：“若任何瑜伽男女仅一次听闻此坛城诸圣尊之名号，不会堕入大地狱。”又云：“自性幻化坛城前，何人虔心敬顶礼，一切失坏皆令净，酬补誓言证悉地”。
注： 可点击下载丹真绒布上师之录音传承（此无比殊胜的传承，源于噶陀寺大堪布阿格旺波尊者）
三、中阴文武百尊图文简介：
（一）、寂静尊：
见闻解脱之中阴文武百尊教法简介（内配清晰的文武百尊图片）
解说：
文武百尊出自大幻化网，义即根本摧灭金刚地狱，亦称「中阴百尊」，以人亡故后，在实相中阴期，由心识所现之。所谓大幻化网者，以行者顶心二轮，所化出之寂静、忿怒本尊。其教授是莲花生大士从普贤王如来所说之根本续密要中，摘要摄集。若只闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣，倘得入坛灌顶，则虽犯三昧耶戒者，修此法亦可还净。
中央 为法身普贤王如来，一面二臂身青色，两手结定印，与白色普贤王佛母现双运相。佛母双手持金刚杵、铃，二者以金刚跏趺姿安住。
前方 为毘庐遮那佛（大日如来），身白色，右持金轮，左持轮柄铃，与虚空法界自在母现双运相。佛母手持杵铃，二者以金刚跏趺姿安住于狮子日月重叠宝座之上。
东方（右下方） 金刚萨埵身青蓝色，右持金刚杵，左持金刚铃，与佛眼佛母现双运相。佛母持宝嘉禾与铃，二者以金刚跏趺姿安住于象王日月重叠宝座之上。其右为地藏菩萨身白色，手持嘉禾与铃，左为弥勒菩萨身浅黄，持龙华树与铃。其前金刚媚母身白色，持镜与铃，后则金刚华母身白色，持妙花与铃。
南方（右上方） 宝生佛身黄色，右持摩尼宝，左持宝柄铃，与麻麻奇佛母现双运相。佛母持杵与铃，二者以金刚跏趺姿安住于胜．马日月重叠宝座之上。其右为普贤菩萨身桔红色，持宝穗与铃，左为虚空藏菩萨身黄色，持宝剑与铃。其前金刚蔓母身黄色，持华蔓与铃，后则金刚香母身黄色，持薰香与铃。
西方（左上方） 阿弥陀佛身红色，右持莲花，左持莲柄铃，与白衣佛母现双运相。佛母持宝瓶与铃，二者以金刚跏趺姿安住孔雀日月重叠宝座之上。其右观世音菩萨身红色，持莲花与铃，左为文殊菩萨身桔红，持剑与铃。其前金刚声母身红色，持琵琶，后则金刚灯母身红色，持明灯。
北方（左下方） 不空成就佛身绿色，持羯磨杵与羯磨柄铃，与具誓度母现双运相。佛母持邬婆罗华与铃，二者以金刚跏趺姿安住于大鹏日月重叠宝座之上。其右除盖障菩萨身绿色，持经函与铃，左为金刚手菩萨身绿色，持杵与铃。其前金刚涂母身绿色，持涂香，後则金刚食母身绿色，持馔食。
普贤王佛身旁环绕六能仁，依次为：
度天道能仁——无上威权，佛身白色，持琵琶。
度修罗道能仁——坚固甲胄，佛身绿色，持剑与甲胄。
度人道能仁——释迦狮子，佛身黄色，持锡杖与宝钵。
度畜生道能仁——不动狮子，佛身蓝色，持经函。
度饿鬼道能仁——焰口，佛身红色，持宝匣。
地狱道能仁——黑法王，佛身黑色，持水火。
六能仁皆无上顶髻，赤足，穿法衣、法裙、袈裟等化身佛装束。
东门守护（右下角）尊胜明王，身白色，持钩与铃；佛母白金刚钩母，持铁钩。
南门守护（右上角）降阎摩明王，身黄色，持杖与铃；佛母黄金刚索母，持绳索。
西门守护（左上角）马头明王，身红色，持锁链与铃；佛母红金刚锁母，持锁链。
北门守护（左下角）甘露漩明王，身绿色，持羯磨杵与铃；佛母绿金刚铃母，持铃铎。
以上计四十二寂静尊。另虚空有金刚持与传承上师、五部持明尊，下方有护法众，皆不计算在内。寂静尊于亡者中阴期头七，一至七日遂日显现，以不同净光，摄受众生投生其净土，以行者所修之子光明与本尊之母光明交融，称为「母子光明会」。
（二）、忿怒尊：
见闻解脱之中阴文武百尊教法简介（内配清晰的文武百尊图片）
解说：
文武百尊之忿怒尊，出自行者脑海，乃是寂静尊所幻化的忿怒相，现于亡者二七之八至十四日间，亡者当择一净土往生。未来生者只能于七七中阴之间，投往六道之中任何一道，故修习此法，贵于以平日所修，于临终时熟练而往生佛土，亦可助念新亡，导引明路。
中央 为大殊胜嘿噜嘎与天口法界自在母现双运相。
中前方 为佛部嘿噜嘎，赭红色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中赤。六臂右手持金轮、钺斧、宝剑；左手持铃、犁耙、颅器。现双运之佛部忿怒佛母赭红色，右手持轮，左手奉献盈血红蚌壳供父佛饮用。
东（右方） 金刚嘿噜嘎黑蓝色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中蓝。六臂右持金刚杵、颅器、钺斧；左持铃、颅器、犁耙。现双运之金刚部忿怒母蓝色，右手持宝杵，左手奉献盈血红蚌壳供父佛饮用。
南（右上方） 宝生嘿噜嘎黄黑色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中黄黑色。六臂右持摩尼宝、天杖、棒；左持铃、颅器、三叉杖。现双运之宝生部忿怒母黄色，右手持珠宝，左奉盈血蚌壳供父佛饮用。
西（左上方）莲华嘿噜嘎红黑色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左蓝、中红黑色，六臂右持莲华、天杖、棒；左持铃、颅器、小鼓。现双运之莲华部忿怒母红色，右手持莲华，左奉盈血蚌壳供父佛饮用。
北（左下方） 羯磨嘿噜嘎绿黑色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中绿黑色。六臂右持羯磨杵、宝剑、天杖；左持铃、颅器、犁耙。现双运之羯磨部忿怒母绿色，右持羯磨杵，左奉盈血蚌壳供父佛饮用。
以上诸明王、明妃皆三目圆睁，发须如火飞扬，张口露獠牙卷舌，具媚、苦、畏、笑、骂、怒、猛等相。
主尊旁绕二十四自在母，分成四组，为：
（东）白郭莉母，右持梃杖，左持颅器。
（南）黄佐莉母，手持弓-箭高举作射状。
（西）红扎嫫母，右持水兽幢，左持颅器。
（北）黑贝大莉母，右持宝杵，左持颅器。
（东南）桔红布嘎西母，右持人肠置口而食。
（西南）蓝嘎沙玛莉母，右持杵，左持颅器。
（西北）黄展查莉母，手持人心而食。
（东北）蓝雪玛夏母，持人身首扯食。
以上两组皆披人皮，忿怒母之装束。
（东）黑狮首母，持尸嚼食，发耸动。
（南）红虎首母，双手交错，眼凝视状。
（西）黑狐首母，持人肠而食之。
（北）蓝狼首母，持人尸而食之。
（东南）浅黄鹫首母，持人肠而食。
（西南）深赤鸡首母，肩负一尸。
（西北）黑鸦首母，持颅器与剑。
（东北）蓝枭首母，手持宝杵。
以上两组非人异首母，皆怖畏之装束。
四门守护母（四方角落）为：
东门：白色虎首母，持铁钩与颅器。
南门：黄色猪首母，持绳索与颅器。
西门：红色狮首母，持锁链与颅器。
北门：绿色蛇首母，持铃铎与颅器。
外四门（最外围四角落）有四门守护母：
东门：白金刚杜鹃首母，持钩。
南门：黄金刚山羊首母，持索。
西门：红金刚狮子首母，持锁。
北门：绿金刚蟒蛇首母，持铃。
于本尊等之下方各有六自在母。依次为：
东六自在母：
深赭色罗刹天，氂牛母首，持宝杵。
桔红色梵天，蛇首母，持莲华。
浅绿色大天，豹首母，持三叉杖。
浅绿色大自在天，鼬首母，持金轮。
红色童子天，马熊首，持短矛。
白色帝释天，棕熊首，持肠索。
南六自在母：
黄色金刚，蝙蝠首母，手持匕首（小刀）。
红色寂天，水兽首母，手持宝瓶。
桔红色甘露，蝎首母，手持莲华。
浅黄色太阴，鹞首母，手持宝杵。
深绿色遍入天，狐首母，手持棒杖。
黄黑色罗刹，虎首母，捧血而饮。
西六自在母：
红绿色食者，兀鹰首母，手持棒杖。
红色欢喜者，马首母，手持人尸。
粉红色大力者，大鹏首母，手持短杖。
红色罗刹，狗首母，手持利刃。
红色欲乐，戴胜鸟首母，手持绳索。
红绿色护财，鹿首母，手持宝瓶。
北六自在母：
蓝色风天，狼首母，手持旗旌。
红绿色妇女，野羊首母，手持尖木。
绿黑色亥母，猪首母，手持牙串索。
红色金刚，乌鸦首母，手持童尸。
绿黑色鼻者，象首母，手持大尸。
绿蓝色水天，蛇首母，手持蛇绳。
以上合计五十八尊忿怒尊，加上寂静四十二尊，合称「文武百尊」。顶上虚空金刚萨埵表自性佛所化现，以及传承三上师，下方骑狮护法等不计其内。
四、《见闻“中阴文武百尊”即解脱成佛的故事》：
（咏给明珠多杰仁波切开示）
从前西藏有一个老太太住在一个圆形的村庄里。他家就在村前的一个路口边，而村尾则住着一户大富人家。有一天，大富人家的家长，也就是他们的父亲过世了。大富人家和这位老太太很熟。所以便派人到她家通报消息，同时也安慰她不要难过。这时大富人家请了许多喇嘛到家中修‘中阴文武百尊’的法。
他们在坛城上挂了许多不同本尊的唐卡。这时这位老太太也到了丧家参加法会，她看到周遭许多各种这辈子从没见过的本尊法相，于是便请问法会中负责各项事宜的喇嘛。喇嘛向她说，那些都是人临终时会显现出来的本尊。老太太心中充满了怀疑的说：“真的吗？真奇怪！人死亡时，真的会有这些东西显现出来吗？”于是她就这样在心里嘀咕着回到了家。
三年后换老太太往生了。她家也算富有，所以同样的，子女们也请了许多 喇嘛为了她办了一次很隆重的法会，连修了四十九天的法才算圆满。后来老太太的一个子女带了许多珠宝和钱财到拉萨准备供养噶码巴大宝法王。到了噶玛巴大宝法王那里时，由于要参见的人太多了，所以前两天都没有轮到他，一直到了第三天才见到噶玛巴大宝法王。
那时噶玛巴在花园里坐在椅子上。他将带来的金银财宝、天珠等供养了噶玛巴大宝法王，然后向噶玛巴大宝法王说：“我的母亲已往生，请您务必要引领她得到解脱，登上佛的净土。请您务必一定要答应我。”噶玛巴大宝法王说：“这个我没办法答应你。”儿子说：“那么请您告诉我，我母亲现在到底投生到哪里了？”噶玛巴大宝法王说：“这个我怎么知道？我又没有神通，什么也看不到！”于是儿子又说：“不行，不行！您一定要告诉我，我母亲到底投生到什么地方去了？请您一定要引领她、加持她，让她能解脱到佛的净土。”噶玛巴大宝法王回答说：“我没有这样的能力，也没有这样的神通。”儿子坚持道：“您一定有的！您一定具有这样的能力，您一定具有这样的神通的！”然后又抱住噶玛巴大宝法王的脚，热切的请求：“您一定要答应我！您不答应我的话，我就不放开！”然后一直哭个不停。
最后噶玛巴大宝法王说：“唉，你母亲已经成佛好几个礼拜了。”这时儿子反过来说：“噶玛巴，您一定说谎，我母亲一生都不懂得修行，也没有持甚么咒或念甚么佛，她怎么可能成佛呢？这都是因为我抱着你的脚不放，所以您才这样讲的，对不对？”噶玛巴大宝法王说：“不是，不是这样的！”然后又问他：“你们那个地方三年前不是有人过世吗？那时那户人家的子女曾经向你母亲报讯，所以你母亲就过去安慰他们，碰到他们刚好在做法事，所以在坛城中看到许多本尊的法照。
有一位执事的喇嘛曾回答你母亲的问题，他向她说：‘这些都是人死亡时会显现的本尊。’所以你母亲在往生时看到这些本尊，马上认出来而当下解脱了。如果你不相信的话，回去可以去问那位执事的喇嘛有关当时的情形就能一清二楚了。”回到家后，他便马上去问那位喇嘛原委，喇嘛回答说：“喔，没错！当时你母亲看到这些中阴百尊的身相时，曾问我这是甚么。所以我就告诉她，这些都是我们在死亡中阴当中会显现出来的所有本尊。”儿子听完后，生起很强烈的信心。
所以这位老太太也没修过中阴的法，她只看过中阴本尊的身相，结果在死亡的当下便得到这么大的利益。这点请大家要牢记在心。
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一、中阴文武百尊：
中阴文武百尊，即寂静四十二尊及忿怒五十八尊佛菩萨众的合称，这些佛菩萨圣众并非存在于外境世间，而是人自身本自具有。
具体而言，寂静尊以普贤王如来佛父母为主，五蕴之五方佛，五大之五方佛母，四根、四识之八大菩萨，四触、四时之八金刚母，护四门之四忿怒明王，四见之四忿怒母，度脱六道之六能仁，合计四十二尊，皆由自身根本寂静相变化而成，安住于心轮之上。
忿怒尊是由寂静尊为难以度化之众生而化现，以忿怒化现来降伏自身之贪、嗔、痴。普贤王如来佛父母化大殊胜嘿鲁迦佛父母，五方佛化五大嘿迦，五方佛母化五部忿怒母，八大菩萨化八忿怒母，八佛母化八兽面母，四明妃亦同，四面各有六自在母共为二十四，以上除主尊不算外，则为五十八忿怒尊。安住于顶轮之上。
这四十二寂静尊加上五十八忿怒尊，包含诸佛、菩萨、空行、护法等，总称为文武百尊。
二、中阴文武百尊教法：
何谓中阴？「西藏生死书」里这么说，中阴是指“一个情境的完成”和“另一个情境的开始”两者之间的过渡或间隔，也就是人死亡后魂识离开肉体到下一个轮回之间的阶段，中阴可维持四十九天之久。人于死亡时刻一到，组合肉体的地、水、火、风四大元素分解，生理改变活动，只见由其业力所反映出的种种境相，善业强者感应人、天、阿修罗三道，恶业强者感应地狱、畜生、恶鬼三道，但这六道仍然无法出离轮回之苦，所以佛菩萨会在亡者中阴期逐日显化，前往救度。
文武百尊的法即是所谓「中阴度亡法」，又称为「根本摧毁金刚地狱」，其教授出自大幻化网，由莲花生大士从普贤王如来所说之根本续密要中，摘要摄集。若只闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣。
每一位众生都具与佛不二的觉性（佛性、明体），在死亡后法性中阴时觉性依次显现为文武百尊，同时还有种种巨大响声、强烈光明的体验，大圆满法中称此为“自心觉性现起中有”。
亡者于「头七」一到七日间，由心间逐日显化四十二寂静尊，佛尊面容慈悲，各以不同的净光摄受众生投生至其净土，此时如果亡者原具有的佛性「子光明」与本尊(佛尊)的「母光明」交融，就称为「母子光明会」。
如果亡者于「头七」内未能投生至寂静尊的净土，则于「二七」之间，亡者脑海里会显化五十八忿怒尊，这五十八忿怒尊其实是寂静尊所化现的忿怒像，因诸佛菩萨的慈悲相未能摄受亡者，至此便改以忿怒相而惊觉之，业力深重的众生见忿怒相反觉得亲切，但未见过或修持过文武(寂忿)百尊的人，会因生前的烦恼，习气和业力而认不出文武百尊诸佛，也不知诸佛菩萨救度的用心，反而因心生害怕而失去救度的机会，因为文武百尊境相出现时，累劫无明习识所产生的光、声等境相也“同时”产生，亡者在惶悚惊惑中不知如何抉择，由于业力牵引，往往选择轮回而重堕恶趣。
但若能在活着的时候就熟悉或对其积有善根，就会知道这是死后中阴身时期的特殊现象，而消除对于各种幻化显现之怖畏，届时就可以得到静忿百尊的加持而成就化身佛。若是修行有素、不惊不怖当下认取文武百尊就是本觉自内明智的显现，则当下可证报身佛。莲华生大士说：“不修而成佛之法我独有”，而此中阴教法就是不修而成佛之法中的听闻解脱。
丹增活佛在《文武百尊法行习气自解脱图解》提及：坛城诸本尊之名号，仅闻一遍则不生恶趣，渐次成佛而作宣说，吉祥普贤如来亲允诺：“若任何瑜伽男女仅一次听闻此坛城诸圣尊之名号，不会堕入大地狱。”又云：“自性幻化坛城前，何人虔心敬顶礼，一切失坏皆令净，酬补誓言证悉地”。
注： 可点击下载丹真绒布上师之录音传承（此无比殊胜的传承，源于噶陀寺大堪布阿格旺波尊者）
三、中阴文武百尊图文简介：
（一）、寂静尊：
见闻解脱之中阴文武百尊教法简介（内配清晰的文武百尊图片）
解说：
文武百尊出自大幻化网，义即根本摧灭金刚地狱，亦称「中阴百尊」，以人亡故后，在实相中阴期，由心识所现之。所谓大幻化网者，以行者顶心二轮，所化出之寂静、忿怒本尊。其教授是莲花生大士从普贤王如来所说之根本续密要中，摘要摄集。若只闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣，倘得入坛灌顶，则虽犯三昧耶戒者，修此法亦可还净。
中央 为法身普贤王如来，一面二臂身青色，两手结定印，与白色普贤王佛母现双运相。佛母双手持金刚杵、铃，二者以金刚跏趺姿安住。
前方 为毘庐遮那佛（大日如来），身白色，右持金轮，左持轮柄铃，与虚空法界自在母现双运相。佛母手持杵铃，二者以金刚跏趺姿安住于狮子日月重叠宝座之上。
东方（右下方） 金刚萨埵身青蓝色，右持金刚杵，左持金刚铃，与佛眼佛母现双运相。佛母持宝嘉禾与铃，二者以金刚跏趺姿安住于象王日月重叠宝座之上。其右为地藏菩萨身白色，手持嘉禾与铃，左为弥勒菩萨身浅黄，持龙华树与铃。其前金刚媚母身白色，持镜与铃，后则金刚华母身白色，持妙花与铃。
南方（右上方） 宝生佛身黄色，右持摩尼宝，左持宝柄铃，与麻麻奇佛母现双运相。佛母持杵与铃，二者以金刚跏趺姿安住于胜．马日月重叠宝座之上。其右为普贤菩萨身桔红色，持宝穗与铃，左为虚空藏菩萨身黄色，持宝剑与铃。其前金刚蔓母身黄色，持华蔓与铃，后则金刚香母身黄色，持薰香与铃。
西方（左上方） 阿弥陀佛身红色，右持莲花，左持莲柄铃，与白衣佛母现双运相。佛母持宝瓶与铃，二者以金刚跏趺姿安住孔雀日月重叠宝座之上。其右观世音菩萨身红色，持莲花与铃，左为文殊菩萨身桔红，持剑与铃。其前金刚声母身红色，持琵琶，后则金刚灯母身红色，持明灯。
北方（左下方） 不空成就佛身绿色，持羯磨杵与羯磨柄铃，与具誓度母现双运相。佛母持邬婆罗华与铃，二者以金刚跏趺姿安住于大鹏日月重叠宝座之上。其右除盖障菩萨身绿色，持经函与铃，左为金刚手菩萨身绿色，持杵与铃。其前金刚涂母身绿色，持涂香，後则金刚食母身绿色，持馔食。
普贤王佛身旁环绕六能仁，依次为：
度天道能仁——无上威权，佛身白色，持琵琶。
度修罗道能仁——坚固甲胄，佛身绿色，持剑与甲胄。
度人道能仁——释迦狮子，佛身黄色，持锡杖与宝钵。
度畜生道能仁——不动狮子，佛身蓝色，持经函。
度饿鬼道能仁——焰口，佛身红色，持宝匣。
地狱道能仁——黑法王，佛身黑色，持水火。
六能仁皆无上顶髻，赤足，穿法衣、法裙、袈裟等化身佛装束。
东门守护（右下角）尊胜明王，身白色，持钩与铃；佛母白金刚钩母，持铁钩。
南门守护（右上角）降阎摩明王，身黄色，持杖与铃；佛母黄金刚索母，持绳索。
西门守护（左上角）马头明王，身红色，持锁链与铃；佛母红金刚锁母，持锁链。
北门守护（左下角）甘露漩明王，身绿色，持羯磨杵与铃；佛母绿金刚铃母，持铃铎。
以上计四十二寂静尊。另虚空有金刚持与传承上师、五部持明尊，下方有护法众，皆不计算在内。寂静尊于亡者中阴期头七，一至七日遂日显现，以不同净光，摄受众生投生其净土，以行者所修之子光明与本尊之母光明交融，称为「母子光明会」。
（二）、忿怒尊：
见闻解脱之中阴文武百尊教法简介（内配清晰的文武百尊图片）
解说：
文武百尊之忿怒尊，出自行者脑海，乃是寂静尊所幻化的忿怒相，现于亡者二七之八至十四日间，亡者当择一净土往生。未来生者只能于七七中阴之间，投往六道之中任何一道，故修习此法，贵于以平日所修，于临终时熟练而往生佛土，亦可助念新亡，导引明路。
中央 为大殊胜嘿噜嘎与天口法界自在母现双运相。
中前方 为佛部嘿噜嘎，赭红色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中赤。六臂右手持金轮、钺斧、宝剑；左手持铃、犁耙、颅器。现双运之佛部忿怒佛母赭红色，右手持轮，左手奉献盈血红蚌壳供父佛饮用。
东（右方） 金刚嘿噜嘎黑蓝色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中蓝。六臂右持金刚杵、颅器、钺斧；左持铃、颅器、犁耙。现双运之金刚部忿怒母蓝色，右手持宝杵，左手奉献盈血红蚌壳供父佛饮用。
南（右上方） 宝生嘿噜嘎黄黑色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中黄黑色。六臂右持摩尼宝、天杖、棒；左持铃、颅器、三叉杖。现双运之宝生部忿怒母黄色，右手持珠宝，左奉盈血蚌壳供父佛饮用。
西（左上方）莲华嘿噜嘎红黑色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左蓝、中红黑色，六臂右持莲华、天杖、棒；左持铃、颅器、小鼓。现双运之莲华部忿怒母红色，右手持莲华，左奉盈血蚌壳供父佛饮用。
北（左下方） 羯磨嘿噜嘎绿黑色，三头六臂四足，以弓马步威立，脸右白、左红、中绿黑色。六臂右持羯磨杵、宝剑、天杖；左持铃、颅器、犁耙。现双运之羯磨部忿怒母绿色，右持羯磨杵，左奉盈血蚌壳供父佛饮用。
以上诸明王、明妃皆三目圆睁，发须如火飞扬，张口露獠牙卷舌，具媚、苦、畏、笑、骂、怒、猛等相。
主尊旁绕二十四自在母，分成四组，为：
（东）白郭莉母，右持梃杖，左持颅器。
（南）黄佐莉母，手持弓-箭高举作射状。
（西）红扎嫫母，右持水兽幢，左持颅器。
（北）黑贝大莉母，右持宝杵，左持颅器。
（东南）桔红布嘎西母，右持人肠置口而食。
（西南）蓝嘎沙玛莉母，右持杵，左持颅器。
（西北）黄展查莉母，手持人心而食。
（东北）蓝雪玛夏母，持人身首扯食。
以上两组皆披人皮，忿怒母之装束。
（东）黑狮首母，持尸嚼食，发耸动。
（南）红虎首母，双手交错，眼凝视状。
（西）黑狐首母，持人肠而食之。
（北）蓝狼首母，持人尸而食之。
（东南）浅黄鹫首母，持人肠而食。
（西南）深赤鸡首母，肩负一尸。
（西北）黑鸦首母，持颅器与剑。
（东北）蓝枭首母，手持宝杵。
以上两组非人异首母，皆怖畏之装束。
四门守护母（四方角落）为：
东门：白色虎首母，持铁钩与颅器。
南门：黄色猪首母，持绳索与颅器。
西门：红色狮首母，持锁链与颅器。
北门：绿色蛇首母，持铃铎与颅器。
外四门（最外围四角落）有四门守护母：
东门：白金刚杜鹃首母，持钩。
南门：黄金刚山羊首母，持索。
西门：红金刚狮子首母，持锁。
北门：绿金刚蟒蛇首母，持铃。
于本尊等之下方各有六自在母。依次为：
东六自在母：
深赭色罗刹天，氂牛母首，持宝杵。
桔红色梵天，蛇首母，持莲华。
浅绿色大天，豹首母，持三叉杖。
浅绿色大自在天，鼬首母，持金轮。
红色童子天，马熊首，持短矛。
白色帝释天，棕熊首，持肠索。
南六自在母：
黄色金刚，蝙蝠首母，手持匕首（小刀）。
红色寂天，水兽首母，手持宝瓶。
桔红色甘露，蝎首母，手持莲华。
浅黄色太阴，鹞首母，手持宝杵。
深绿色遍入天，狐首母，手持棒杖。
黄黑色罗刹，虎首母，捧血而饮。
西六自在母：
红绿色食者，兀鹰首母，手持棒杖。
红色欢喜者，马首母，手持人尸。
粉红色大力者，大鹏首母，手持短杖。
红色罗刹，狗首母，手持利刃。
红色欲乐，戴胜鸟首母，手持绳索。
红绿色护财，鹿首母，手持宝瓶。
北六自在母：
蓝色风天，狼首母，手持旗旌。
红绿色妇女，野羊首母，手持尖木。
绿黑色亥母，猪首母，手持牙串索。
红色金刚，乌鸦首母，手持童尸。
绿黑色鼻者，象首母，手持大尸。
绿蓝色水天，蛇首母，手持蛇绳。
以上合计五十八尊忿怒尊，加上寂静四十二尊，合称「文武百尊」。顶上虚空金刚萨埵表自性佛所化现，以及传承三上师，下方骑狮护法等不计其内。
四、《见闻“中阴文武百尊”即解脱成佛的故事》：
（咏给明珠多杰仁波切开示）
从前西藏有一个老太太住在一个圆形的村庄里。他家就在村前的一个路口边，而村尾则住着一户大富人家。有一天，大富人家的家长，也就是他们的父亲过世了。大富人家和这位老太太很熟。所以便派人到她家通报消息，同时也安慰她不要难过。这时大富人家请了许多喇嘛到家中修‘中阴文武百尊’的法。
他们在坛城上挂了许多不同本尊的唐卡。这时这位老太太也到了丧家参加法会，她看到周遭许多各种这辈子从没见过的本尊法相，于是便请问法会中负责各项事宜的喇嘛。喇嘛向她说，那些都是人临终时会显现出来的本尊。老太太心中充满了怀疑的说：“真的吗？真奇怪！人死亡时，真的会有这些东西显现出来吗？”于是她就这样在心里嘀咕着回到了家。
三年后换老太太往生了。她家也算富有，所以同样的，子女们也请了许多 喇嘛为了她办了一次很隆重的法会，连修了四十九天的法才算圆满。后来老太太的一个子女带了许多珠宝和钱财到拉萨准备供养噶码巴大宝法王。到了噶玛巴大宝法王那里时，由于要参见的人太多了，所以前两天都没有轮到他，一直到了第三天才见到噶玛巴大宝法王。
那时噶玛巴在花园里坐在椅子上。他将带来的金银财宝、天珠等供养了噶玛巴大宝法王，然后向噶玛巴大宝法王说：“我的母亲已往生，请您务必要引领她得到解脱，登上佛的净土。请您务必一定要答应我。”噶玛巴大宝法王说：“这个我没办法答应你。”儿子说：“那么请您告诉我，我母亲现在到底投生到哪里了？”噶玛巴大宝法王说：“这个我怎么知道？我又没有神通，什么也看不到！”于是儿子又说：“不行，不行！您一定要告诉我，我母亲到底投生到什么地方去了？请您一定要引领她、加持她，让她能解脱到佛的净土。”噶玛巴大宝法王回答说：“我没有这样的能力，也没有这样的神通。”儿子坚持道：“您一定有的！您一定具有这样的能力，您一定具有这样的神通的！”然后又抱住噶玛巴大宝法王的脚，热切的请求：“您一定要答应我！您不答应我的话，我就不放开！”然后一直哭个不停。
最后噶玛巴大宝法王说：“唉，你母亲已经成佛好几个礼拜了。”这时儿子反过来说：“噶玛巴，您一定说谎，我母亲一生都不懂得修行，也没有持甚么咒或念甚么佛，她怎么可能成佛呢？这都是因为我抱着你的脚不放，所以您才这样讲的，对不对？”噶玛巴大宝法王说：“不是，不是这样的！”然后又问他：“你们那个地方三年前不是有人过世吗？那时那户人家的子女曾经向你母亲报讯，所以你母亲就过去安慰他们，碰到他们刚好在做法事，所以在坛城中看到许多本尊的法照。
有一位执事的喇嘛曾回答你母亲的问题，他向她说：‘这些都是人死亡时会显现的本尊。’所以你母亲在往生时看到这些本尊，马上认出来而当下解脱了。如果你不相信的话，回去可以去问那位执事的喇嘛有关当时的情形就能一清二楚了。”回到家后，他便马上去问那位喇嘛原委，喇嘛回答说：“喔，没错！当时你母亲看到这些中阴百尊的身相时，曾问我这是甚么。所以我就告诉她，这些都是我们在死亡中阴当中会显现出来的所有本尊。”儿子听完后，生起很强烈的信心。
所以这位老太太也没修过中阴的法，她只看过中阴本尊的身相，结果在死亡的当下便得到这么大的利益。这点请大家要牢记在心。
Tuesday, December 16, 2014
僧伽吒经抄经步骤、程序及注意事项
僧伽吒经抄经步骤、程序及注意事项，这样抄经，效果更大
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102e3hs.html
抄经和诵经注意事项及步骤：（也适用于一切大乘经典）
抄写前有条件者先沐浴，换干净的衣服，洗干净手。抄经前审视自己抄经的目的、动机，想象抄经这一有意义的活动会给你及一切六道众生带来很大的福报。抄经过程中一边抄一边念诵会使你及一切六道众生得到最大的福报。
抄经前要有一个清楚的良好的发愿，因为经书是神圣的，所以抄经前一定要洗手。抄经的环境要保持干净整洁，如果在桌子上抄经的话，首先要把桌子上的其他东西清理收拾好，给僧伽吒经创造一个神圣独立的环境。这样时刻提醒我们，抄经需要你全身心投入，不要去想和抄经无关的世俗事，如果你在抄经时有杂念，请及时将你的心念收摄到抄经的当下。抄经时焚香，点蜡烛，或者是供养鲜花就更好了。
注意事项如下：
1.
可以读诵任何语言版本的僧伽吒经（现在已经有八种语言版本了，以后还会有更多种语言版本）。
2.
读诵僧伽吒经没有什么先决条件。在没有得到灌顶，口授或传承的情况下都可以读诵，任何人（包括没皈依的人、老人、小孩）在任何时间都可以读诵。
3.
读诵僧伽吒经一定要读出声音。读诵僧伽吒经就是用我们的身体，语言和思想三者结合起来使这部经书重现出来。因此即使我们在默读时也一定要有声带的震动。如果读诵经书时，周围有宠物或其它动物时，声音非常有必要让它们能够听得到。经书中有明确的描述对于能到本经书的所有众生都能得到很大的福报，即使他们听不懂这部经书也没关系。所以我们要发菩提心为利益这些众生而读诵！
4.
在读诵僧伽吒经的时候，双手最好要向虚空合十，好像佛祖在直接和你对话。在僧伽吒经中有明确的描述，双手合十读诵该经能够得到殊胜的福报。
5.
一次一口气读完一部僧伽吒经比分几次读或分级部分读效果要好的多。当然读诵僧伽吒经一句话都能得到很大的福报，所以当无法一次读完，那就尽可能每次多读几页，这样仍然会得到很大的福报。（但注意每次一读完，不管读了多少都要及时回向保存功德）
6.
与其他人一起读诵，参加共修，力量比自己单独读诵要大的多。总之，共修得到的福报远远大于我们自己单独读诵的福报。因此特别推荐大家和家人亲戚朋友一起读诵，（也可以邀请六道一切众生及你的有缘亲众、父母师长、宗亲眷属，冤亲债主一起读诵共修）。
阅读或读诵过程中：
读经的过程中有两种观想的方法，这两种方法可以同时进行：
1.
读经时观想佛祖正在直接授教与你。在读的过程中要真正在内心中做到这样的观想。
2.
你出声读诵时，观想你正在给天下众生读经。你读诵时，观想狗、猫、鸟、鬼和其他非人众生都能听到，你也可以邀请鬼神众生一起来听。僧伽吒经可以治愈因为幻觉产生的所有疾苦，当你读诵经文时，观想你在给六道中所有众生诵经，给他们提供机会脱离妄想，杂染，因果报应和各种苦难。
读完后：
读完后，回向，观想听你诵经的所有众生已经脱离痛苦了，造成他们痛苦的各种虚幻也清除了，他们都离苦得乐了。
然后你的内心充满法喜！运用普贤菩萨的这些观想实践，会使你在读诵僧伽吒经的时候得到非常多的福报。
抄经或诵经的窍诀及步骤和注意事项：（注意事项：A：最好能够不吃葱蒜等五辛的东西，能吃素最好，不能吃素也要尽量做到吃三净肉；B：如果说能持戒抄经的话，效果更了；C：女人月事期间也可以继续抄经，只要保持干净整齐划一及清净发心即可；D：抄经还应掌握一个窍诀就是保持每天不间断，哪怕每天只抄一段，甚至一个字，持续去做这个力量是非常大的；条件允许的话可以按照以下九个步骤去做，以期获得最大的利益，条件不允许，内心清净及恭敬即可）
凡是佛教徒都知道诵经及抄经，大部分的佛教徒都会受持一些经典。可是没有几个佛教徒懂受持经典的窍诀，他们认为诵经或抄经就是照本宣科就可以了。其实受持佛经并非如此简单，若是懂得诵经或抄经窍诀的人，他在一次诵经或抄经中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。要是一个知道诵经或抄经窍诀的人若如法地按窍诀受持经典，就会很快受到法义的加持而开启智慧。受持佛经的窍诀有以下九个步骤：
一：前行准备：处理完手边事务，摒弃诸缘，舍去一切妄念；净手洁案。端身正坐，条件允许可于佛前供香，若无条件也可心香一柱；整理抄经及诵经环境，静坐几分钟，收摄身、口、意，让心归于平静；祈请所受持的经书中佛、菩萨慈悲加持。之后合十以至诚恭敬心念诵：
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
二：恭请和观想有缘亲众一起来受持佛经
诵经或抄经的时候要恭请及观想三趣六道一切如母的众生，及你本人所有的有缘亲众（包括无始劫以来的父母师长、宗亲眷属、冤亲债主）跟你一起来诵经或抄经，给他们提供机会脱离妄想，杂染，因果报应和各种苦难。（观想不到位，心念到了也可以）
三、观想法会圣众：我们不管受持哪一部经典，首先要把我们受持经典的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后要明了的将大恩本师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚地观想出来。再观想自己身在法会之中。这样观想就会使得诵经或抄经者如同身临其境一样，这样就很容易理解经义。
四、修供养：我们如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后就要开始修供养。这时我们要观想自己在意念中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云：行者无物供养三宝，于意幻观想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的。所以在诵经或抄经时亦可以修供养。
五、修皈依：我们在诵经或抄经时若不能生起究竟地归投三宝的心，就不能于三宝所弘之法相应。所以在诵经前必需要修皈依。我们供养完法会圣众后，就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。
六、发菩提心：我们都知道中国的佛法都是大乘教法。我们修学者一般学的经典都是大乘经典。学大乘法就要有大乘的心态，什么是大乘的心态呢？那就是菩提心。所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。心中这样想：慈悲的导师佛陀啊！愿您加持愚痴的弟子们，令我们开启无上的智慧，成就圆满正等觉，圆满度化一切众生，为了将一切如母的众生安放在佛的果位，让他们得到究竟的快乐和解脱，所以我们来读诵或抄写这部殊胜的经典。这样发愿后，再观想自己发完愿后，佛陀很是欢喜地从五体中同放清净宝光灌入我们的头顶来加持自己，由于佛陀的加持从而清净了自己的闻法业障。我们在往昔时曾经造过好多对佛法的诽谤等障因。所以此生要想很快的领悟佛法，就要清净往昔所造闻法违缘的障碍。若不观想净除业障就不可以很快的了解法义。必须发起菩提心来。这是很重要的。
七、安住：前面的前行具足了以后就要趋入正行而来诵经或抄经。在抄经时我们要把心安住在经书的字里行间中。一边受持一边观想这些经文都化成光明融入自己的心中。诵经或抄经不要追求速度和数量，要注重诵经或抄经的质量。（诵经或抄经不起妄念，谁能不起妄念？除非是个开悟的人，所以人人几乎诵经或抄经都会起妄念，但你不用害怕妄念起，只要知道在诵经及抄经时起了妄念，及时将心念拉回来继续安住在诵经或抄经的当下即可）
八：念补阙圆满真言七遍
果滨居士提供的梵音参考：（嗡，呼噜呼噜 佳呀 穆克黑 司哇哈）
每天晚上念七遍，然后回向，那么白天所念的彿号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德，这个叫补阙咒。念诵或抄写经文和真言咒语，恐有遗漏或错谬，诵此真言则补缺无误。
九、回向：每次抄经一停笔或诵经一停嘴，即做正确的回向（以下回向方法适用于所有的回向，包括放生、施食、供养、布施、念经、持咒、禅修，只要你一念善心，请做及时做回向）
当我们诵经或抄经结束后观想这部经典化成光明融入自心。然后就虔诚地对佛陀之前发愿回向。把诵经或抄经的功德悉与一切众生共回向无上菩提，回向阿耨多罗三藐三菩提，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回诸苦。
观想跟你一起抄经或诵经的所有众生的一切业障已经全部清净，通过诵经或抄经的功德他们已经脱离痛苦了，造成他们痛苦的各种虚幻也清除了，他们都离苦得乐了，往生极乐世界了。然后你的内心充满法喜！
念一遍：普回向真言：嗡 司嘛啦 司嘛啦维嘛拿 洒啦 嘛哈 佳割啦 哇 吽
（ 佛言如上所说种种供具。以此回向陀罗尼力。于诸佛前悉得成就真实供养。一切诸佛皆悉摄受。若善男子及善女人。有能于此大回向轮陀罗尼门。若时非时若昼若夜。默念一遍观察运想。以前供具恭敬供养诸佛菩萨。由此力故五无间等极重罪业皆得消灭。何况轻罪而不除灭。一切烦恼皆得轻微如前所说。十力无畏诸功德等皆悉具足。若人暂于此陀罗尼思惟一遍。便得百转生帝释宫。复得百转生梵王宫。于夜梦中见佛菩萨为说妙法无诸恶梦。于诸总持皆得成就。执金刚菩萨护念摄受。随愿往生诸佛净土。）
最后念回向文：
此福已得一切智摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根为得普贤殊胜行
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
宣扬此经的功德有多大，请看世尊开示：善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。
在抄写的过程中，抄好的经文一定要谨慎放好，就像放置其他圣物一样，放在佛堂或者是高处干净的地方（切勿放夫妻卧房及不净之处）。即使经书没有抄完，即使只抄写了四行，也已经具有了佛语的所有特点特征，一定要谨慎对待。
最后，抄写完的僧伽吒经可以供在佛堂，结缘给他人，或者供养在舍利塔内，不管哪种形式都要谨慎对待，以示对佛法的尊重。
“每天读一点僧伽吒经是很好的，即使就读几页，或者你可以每天抄写一点经文。（不求速度，关键在于每天不间断），你抄写经文的时候，每抄一个字你都会得到大量的福报，比诵读的福报要多。福报多了，生活就更容易了，更多的愿望会实现，没有困苦，生活顺利，身体健康长寿，生活更加和谐。
“你可以从好的果报中获得幸福。如果你没有好的果报你就不会幸福。这对于再生是最重要的，为了下一世能遇到佛法，为了能脱离轮回，获得最终的幸福，最重要的圆满无上的幸福。然后你才能去普度众生，你的福报越多你离着这个梦想就越近。你越来越接近开悟，也就使众生越来越接近开悟。你离帮助众生脱离苦海，断绝他们的痛苦根源也越来越近了，离使众生开悟也越来越近了。
“因此你能把众生从轮回的苦海中解救出来，使他们未来的生活幸福，此生幸福，并得到最终的幸福和解脱，得到完全的开悟。这些都会随之而来的，所有这些都可以通过读诵和抄写僧伽吒经增加福报开始。”
关于僧伽吒经读诵的开示
当读诵僧伽吒经时，我们的身体能使经书非常圆满的表现出来：声音，语言表达和思想内容完美地结合在一起。
僧伽吒经， “这是一部非常重要的经书，可以在许多情况下读诵，如佛法中心或个人遇到问题或障碍的时候，都可以读诵这部经书。可以直接从佛祖那里得到佑护。”时间允许的话，最好每天能读诵一部僧伽吒经，另外受持僧伽吒经的人，如能断恶修善，持戒修行，则能得到最大的福报和感应！（以前做过的错事，发愿不再造，补上那些漏洞，这样福报才会越来越大，不要一边抄经修行，一边还明知故犯，造作恶业，这样会有感应吗）
读诵僧伽吒经被看做是对我佛和僧伽吒经本身的一种供养，能够清除业障，洗清我们的罪孽。读诵这部经书，不仅自己能够得到福报，能听到这部经书的其他人也能得到福报。僧伽吒经读诵不受时间和地点的限制，如果能遵循以下读经的注意事项就能使读诵获得最大的福报和快乐！
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抄经和诵经注意事项及步骤：（也适用于一切大乘经典）
抄写前有条件者先沐浴，换干净的衣服，洗干净手。抄经前审视自己抄经的目的、动机，想象抄经这一有意义的活动会给你及一切六道众生带来很大的福报。抄经过程中一边抄一边念诵会使你及一切六道众生得到最大的福报。
抄经前要有一个清楚的良好的发愿，因为经书是神圣的，所以抄经前一定要洗手。抄经的环境要保持干净整洁，如果在桌子上抄经的话，首先要把桌子上的其他东西清理收拾好，给僧伽吒经创造一个神圣独立的环境。这样时刻提醒我们，抄经需要你全身心投入，不要去想和抄经无关的世俗事，如果你在抄经时有杂念，请及时将你的心念收摄到抄经的当下。抄经时焚香，点蜡烛，或者是供养鲜花就更好了。
注意事项如下：
1.
可以读诵任何语言版本的僧伽吒经（现在已经有八种语言版本了，以后还会有更多种语言版本）。
2.
读诵僧伽吒经没有什么先决条件。在没有得到灌顶，口授或传承的情况下都可以读诵，任何人（包括没皈依的人、老人、小孩）在任何时间都可以读诵。
3.
读诵僧伽吒经一定要读出声音。读诵僧伽吒经就是用我们的身体，语言和思想三者结合起来使这部经书重现出来。因此即使我们在默读时也一定要有声带的震动。如果读诵经书时，周围有宠物或其它动物时，声音非常有必要让它们能够听得到。经书中有明确的描述对于能到本经书的所有众生都能得到很大的福报，即使他们听不懂这部经书也没关系。所以我们要发菩提心为利益这些众生而读诵！
4.
在读诵僧伽吒经的时候，双手最好要向虚空合十，好像佛祖在直接和你对话。在僧伽吒经中有明确的描述，双手合十读诵该经能够得到殊胜的福报。
5.
一次一口气读完一部僧伽吒经比分几次读或分级部分读效果要好的多。当然读诵僧伽吒经一句话都能得到很大的福报，所以当无法一次读完，那就尽可能每次多读几页，这样仍然会得到很大的福报。（但注意每次一读完，不管读了多少都要及时回向保存功德）
6.
与其他人一起读诵，参加共修，力量比自己单独读诵要大的多。总之，共修得到的福报远远大于我们自己单独读诵的福报。因此特别推荐大家和家人亲戚朋友一起读诵，（也可以邀请六道一切众生及你的有缘亲众、父母师长、宗亲眷属，冤亲债主一起读诵共修）。
阅读或读诵过程中：
读经的过程中有两种观想的方法，这两种方法可以同时进行：
1.
读经时观想佛祖正在直接授教与你。在读的过程中要真正在内心中做到这样的观想。
2.
你出声读诵时，观想你正在给天下众生读经。你读诵时，观想狗、猫、鸟、鬼和其他非人众生都能听到，你也可以邀请鬼神众生一起来听。僧伽吒经可以治愈因为幻觉产生的所有疾苦，当你读诵经文时，观想你在给六道中所有众生诵经，给他们提供机会脱离妄想，杂染，因果报应和各种苦难。
读完后：
读完后，回向，观想听你诵经的所有众生已经脱离痛苦了，造成他们痛苦的各种虚幻也清除了，他们都离苦得乐了。
然后你的内心充满法喜！运用普贤菩萨的这些观想实践，会使你在读诵僧伽吒经的时候得到非常多的福报。
抄经或诵经的窍诀及步骤和注意事项：（注意事项：A：最好能够不吃葱蒜等五辛的东西，能吃素最好，不能吃素也要尽量做到吃三净肉；B：如果说能持戒抄经的话，效果更了；C：女人月事期间也可以继续抄经，只要保持干净整齐划一及清净发心即可；D：抄经还应掌握一个窍诀就是保持每天不间断，哪怕每天只抄一段，甚至一个字，持续去做这个力量是非常大的；条件允许的话可以按照以下九个步骤去做，以期获得最大的利益，条件不允许，内心清净及恭敬即可）
凡是佛教徒都知道诵经及抄经，大部分的佛教徒都会受持一些经典。可是没有几个佛教徒懂受持经典的窍诀，他们认为诵经或抄经就是照本宣科就可以了。其实受持佛经并非如此简单，若是懂得诵经或抄经窍诀的人，他在一次诵经或抄经中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。要是一个知道诵经或抄经窍诀的人若如法地按窍诀受持经典，就会很快受到法义的加持而开启智慧。受持佛经的窍诀有以下九个步骤：
一：前行准备：处理完手边事务，摒弃诸缘，舍去一切妄念；净手洁案。端身正坐，条件允许可于佛前供香，若无条件也可心香一柱；整理抄经及诵经环境，静坐几分钟，收摄身、口、意，让心归于平静；祈请所受持的经书中佛、菩萨慈悲加持。之后合十以至诚恭敬心念诵：
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
二：恭请和观想有缘亲众一起来受持佛经
诵经或抄经的时候要恭请及观想三趣六道一切如母的众生，及你本人所有的有缘亲众（包括无始劫以来的父母师长、宗亲眷属、冤亲债主）跟你一起来诵经或抄经，给他们提供机会脱离妄想，杂染，因果报应和各种苦难。（观想不到位，心念到了也可以）
三、观想法会圣众：我们不管受持哪一部经典，首先要把我们受持经典的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后要明了的将大恩本师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚地观想出来。再观想自己身在法会之中。这样观想就会使得诵经或抄经者如同身临其境一样，这样就很容易理解经义。
四、修供养：我们如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后就要开始修供养。这时我们要观想自己在意念中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云：行者无物供养三宝，于意幻观想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的。所以在诵经或抄经时亦可以修供养。
五、修皈依：我们在诵经或抄经时若不能生起究竟地归投三宝的心，就不能于三宝所弘之法相应。所以在诵经前必需要修皈依。我们供养完法会圣众后，就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。
六、发菩提心：我们都知道中国的佛法都是大乘教法。我们修学者一般学的经典都是大乘经典。学大乘法就要有大乘的心态，什么是大乘的心态呢？那就是菩提心。所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。心中这样想：慈悲的导师佛陀啊！愿您加持愚痴的弟子们，令我们开启无上的智慧，成就圆满正等觉，圆满度化一切众生，为了将一切如母的众生安放在佛的果位，让他们得到究竟的快乐和解脱，所以我们来读诵或抄写这部殊胜的经典。这样发愿后，再观想自己发完愿后，佛陀很是欢喜地从五体中同放清净宝光灌入我们的头顶来加持自己，由于佛陀的加持从而清净了自己的闻法业障。我们在往昔时曾经造过好多对佛法的诽谤等障因。所以此生要想很快的领悟佛法，就要清净往昔所造闻法违缘的障碍。若不观想净除业障就不可以很快的了解法义。必须发起菩提心来。这是很重要的。
七、安住：前面的前行具足了以后就要趋入正行而来诵经或抄经。在抄经时我们要把心安住在经书的字里行间中。一边受持一边观想这些经文都化成光明融入自己的心中。诵经或抄经不要追求速度和数量，要注重诵经或抄经的质量。（诵经或抄经不起妄念，谁能不起妄念？除非是个开悟的人，所以人人几乎诵经或抄经都会起妄念，但你不用害怕妄念起，只要知道在诵经及抄经时起了妄念，及时将心念拉回来继续安住在诵经或抄经的当下即可）
八：念补阙圆满真言七遍
果滨居士提供的梵音参考：（嗡，呼噜呼噜 佳呀 穆克黑 司哇哈）
每天晚上念七遍，然后回向，那么白天所念的彿号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德，这个叫补阙咒。念诵或抄写经文和真言咒语，恐有遗漏或错谬，诵此真言则补缺无误。
九、回向：每次抄经一停笔或诵经一停嘴，即做正确的回向（以下回向方法适用于所有的回向，包括放生、施食、供养、布施、念经、持咒、禅修，只要你一念善心，请做及时做回向）
当我们诵经或抄经结束后观想这部经典化成光明融入自心。然后就虔诚地对佛陀之前发愿回向。把诵经或抄经的功德悉与一切众生共回向无上菩提，回向阿耨多罗三藐三菩提，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回诸苦。
观想跟你一起抄经或诵经的所有众生的一切业障已经全部清净，通过诵经或抄经的功德他们已经脱离痛苦了，造成他们痛苦的各种虚幻也清除了，他们都离苦得乐了，往生极乐世界了。然后你的内心充满法喜！
念一遍：普回向真言：嗡 司嘛啦 司嘛啦维嘛拿 洒啦 嘛哈 佳割啦 哇 吽
（ 佛言如上所说种种供具。以此回向陀罗尼力。于诸佛前悉得成就真实供养。一切诸佛皆悉摄受。若善男子及善女人。有能于此大回向轮陀罗尼门。若时非时若昼若夜。默念一遍观察运想。以前供具恭敬供养诸佛菩萨。由此力故五无间等极重罪业皆得消灭。何况轻罪而不除灭。一切烦恼皆得轻微如前所说。十力无畏诸功德等皆悉具足。若人暂于此陀罗尼思惟一遍。便得百转生帝释宫。复得百转生梵王宫。于夜梦中见佛菩萨为说妙法无诸恶梦。于诸总持皆得成就。执金刚菩萨护念摄受。随愿往生诸佛净土。）
最后念回向文：
此福已得一切智摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根为得普贤殊胜行
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
宣扬此经的功德有多大，请看世尊开示：善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。
在抄写的过程中，抄好的经文一定要谨慎放好，就像放置其他圣物一样，放在佛堂或者是高处干净的地方（切勿放夫妻卧房及不净之处）。即使经书没有抄完，即使只抄写了四行，也已经具有了佛语的所有特点特征，一定要谨慎对待。
最后，抄写完的僧伽吒经可以供在佛堂，结缘给他人，或者供养在舍利塔内，不管哪种形式都要谨慎对待，以示对佛法的尊重。
“每天读一点僧伽吒经是很好的，即使就读几页，或者你可以每天抄写一点经文。（不求速度，关键在于每天不间断），你抄写经文的时候，每抄一个字你都会得到大量的福报，比诵读的福报要多。福报多了，生活就更容易了，更多的愿望会实现，没有困苦，生活顺利，身体健康长寿，生活更加和谐。
“你可以从好的果报中获得幸福。如果你没有好的果报你就不会幸福。这对于再生是最重要的，为了下一世能遇到佛法，为了能脱离轮回，获得最终的幸福，最重要的圆满无上的幸福。然后你才能去普度众生，你的福报越多你离着这个梦想就越近。你越来越接近开悟，也就使众生越来越接近开悟。你离帮助众生脱离苦海，断绝他们的痛苦根源也越来越近了，离使众生开悟也越来越近了。
“因此你能把众生从轮回的苦海中解救出来，使他们未来的生活幸福，此生幸福，并得到最终的幸福和解脱，得到完全的开悟。这些都会随之而来的，所有这些都可以通过读诵和抄写僧伽吒经增加福报开始。”
关于僧伽吒经读诵的开示
当读诵僧伽吒经时，我们的身体能使经书非常圆满的表现出来：声音，语言表达和思想内容完美地结合在一起。
僧伽吒经， “这是一部非常重要的经书，可以在许多情况下读诵，如佛法中心或个人遇到问题或障碍的时候，都可以读诵这部经书。可以直接从佛祖那里得到佑护。”时间允许的话，最好每天能读诵一部僧伽吒经，另外受持僧伽吒经的人，如能断恶修善，持戒修行，则能得到最大的福报和感应！（以前做过的错事，发愿不再造，补上那些漏洞，这样福报才会越来越大，不要一边抄经修行，一边还明知故犯，造作恶业，这样会有感应吗）
读诵僧伽吒经被看做是对我佛和僧伽吒经本身的一种供养，能够清除业障，洗清我们的罪孽。读诵这部经书，不仅自己能够得到福报，能听到这部经书的其他人也能得到福报。僧伽吒经读诵不受时间和地点的限制，如果能遵循以下读经的注意事项就能使读诵获得最大的福报和快乐！
Wednesday, December 10, 2014
有求必应的咒语：摩利支天灵感咒念诵法
有求必应的咒语：摩利支天灵感咒念诵法
南无释迦牟尼佛！（十声）南无摩利支天菩萨！（十声）
我弟子（某甲）归命三宝摩利支天菩萨！愿护我身，无人能见我，无人能知我，无人能捉缚加害我，无人能欺诳责罚我，无人能债我财物，不为怨家能得其便。
王难中护我，贼难中护我，失道旷野中护我，水火刀兵中护我，鬼神毒药难中护我，恶兽毒虫难中护我，一切怨家恶人难中护我，佛实语护我，法实语护我，僧实语护我，天实语护我，仙实语护我，一切处一切时愿常护我。弟子（某甲）娑缚贺。
即说最上心真言曰：
唵。摩利支。娑嚩贺 ! （或百声或千声）
南无释迦牟尼佛！（十声）南无摩利支天菩萨！（十声）
我弟子（某甲）归命三宝摩利支天菩萨！愿护我身，无人能见我，无人能知我，无人能捉缚加害我，无人能欺诳责罚我，无人能债我财物，不为怨家能得其便。
王难中护我，贼难中护我，失道旷野中护我，水火刀兵中护我，鬼神毒药难中护我，恶兽毒虫难中护我，一切怨家恶人难中护我，佛实语护我，法实语护我，僧实语护我，天实语护我，仙实语护我，一切处一切时愿常护我。弟子（某甲）娑缚贺。
即说最上心真言曰：
唵。摩利支。娑嚩贺 ! （或百声或千声）
Thursday, December 4, 2014
打呼噜的偏方
打呼噜的偏方
方法1. 龙胆草、当归各十克。
熬药方法：浸泡1小时以上，快火浇开，慢火20分钟，倒出药水后再用同样方法熬第二遍。两遍药水混在一起分两次服用。睡前服用，连服三晚有效。
方法2.花椒5—10粒，每晚睡前用开水泡一杯水，待水凉透后服下（花椒不服下），连服5天。
方法3.睡觉打呼噜:枕头不要太高,睡前点滴鼻通良效。
方法4.只要在临睡前将3～4滴漱口液用温水稀释后漱漱口就可以使鼾声减弱、停止。这种漱口液中含有一种树脂油，具有特效止鼾作用，能提高咽喉部黏膜的血液供应，使咽喉腔黏膜处于充分供血状态，软腭和悬雍垂就不会因松弛而振动，鼾声也就减弱、停止。
方法5.晚上睡觉前，用大拇指关节按揉眉心，鼻梁骨上面有个小洼的地方，多按一会。
方法6.两手互相按虎口。
方法7.大拇指指甲掐按食指指尖，靠外侧，距离指甲缝隙2mm左右的地方，多按压一会儿。
方法8.鼻子两侧1个半指宽的位置，不到眼保健操的洼，按揉。
方法1. 龙胆草、当归各十克。
熬药方法：浸泡1小时以上，快火浇开，慢火20分钟，倒出药水后再用同样方法熬第二遍。两遍药水混在一起分两次服用。睡前服用，连服三晚有效。
方法2.花椒5—10粒，每晚睡前用开水泡一杯水，待水凉透后服下（花椒不服下），连服5天。
方法3.睡觉打呼噜:枕头不要太高,睡前点滴鼻通良效。
方法4.只要在临睡前将3～4滴漱口液用温水稀释后漱漱口就可以使鼾声减弱、停止。这种漱口液中含有一种树脂油，具有特效止鼾作用，能提高咽喉部黏膜的血液供应，使咽喉腔黏膜处于充分供血状态，软腭和悬雍垂就不会因松弛而振动，鼾声也就减弱、停止。
方法5.晚上睡觉前，用大拇指关节按揉眉心，鼻梁骨上面有个小洼的地方，多按一会。
方法6.两手互相按虎口。
方法7.大拇指指甲掐按食指指尖，靠外侧，距离指甲缝隙2mm左右的地方，多按压一会儿。
方法8.鼻子两侧1个半指宽的位置，不到眼保健操的洼，按揉。
Wednesday, December 3, 2014
虚空藏菩萨
虚空藏菩萨
狂侠文仕 卿本佳人Syhmily
明星天子
虛空藏菩薩的梵文是「Akasagarbha」（阿迦捨揭羅婆耶）將梵文直譯成中文，解作「明星」，所以虛空藏菩薩又稱為明星天子。
甚麼是明星？
這是指天上所有星宿的運行。
大家如果有閱讀佛經，可以知道釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟的剎那，抬頭一望，見到天上突然有一粒星星飛過。那個便是虛空藏菩薩，所以虛空藏又稱為明星天子，所代表就是能夠開悟釋迦牟尼佛的宇宙智慧。
地藏菩薩掌管地球塵世間所有埋藏的萬寶，乃管轄地的菩薩；相對於土地的管轄，整個宇宙的日月星晨、風雨雷電等事物的管轄，歸於虛空藏菩薩。
我在十八年前選擇虛空藏菩薩作為本尊的理由，我當時正在研究天文術數，專門研究宇宙星宿的運行，研究太陽月亮、陰陽五行的學問，這些束西全部由虛空藏管轄。
虛空藏七大特色
從我十八年的研究中和修持中，我總結出虛空藏菩薩具有七種特色，有別於其他的佛菩薩。
在佛教中，掌管智慧的菩薩有兩尊，一尊是虛空藏菩薩，另一尊是文殊菩薩。
文殊菩薩在中國的本山是五台山，文殊和虛空藏都是智慧第一的菩薩，兩者究竟有何分別？
我現在告訴大家，文殊菩薩的智慧屬策略型，是策略及智謀方面的智慧。虛空藏菩薩的智慧屬學術型，乃研究學問的智慧。虛空藏的學問是宇宙間森羅萬象的學問，文殊菩薩的智謀是人倫的智謀，即是人與人之間的智慧，相等於中國的孫子兵法。
虛空藏菩薩有一種特殊功效，為其他菩薩所無，便是可以令人過目不忘。那就是當你看過一件東西後，可以永遠記得，不會忘記。
射鵰英雄傳之中，黃蓉的母親就有一種過目不忘的能力。當她翻看九陰真經的時候，她偷偷地記下整篇九陰真經的內容。
假如你是一個很喜歡研究學問的人，當你修持虛空藏菩薩後，所有有關天文地理的學問你都完全懂得，你要記下來的東西全部記得，你可以想像當你做到這一點，你在工作上必定有驚人的成就。虛空藏的特徵，便是你學甚麼東西都能夠成功，都能夠成為這方面的專家。
時至今天，以我自己為例，我無論學習那一門學問，很快便能夠成為專家，而且用很短時問便可以完成，這就是虛空藏菩薩的最大特色，就是能夠使你擁有世間所有智慧。
這個菩薩可愛的地方，是可以令你「選擇性」地過目不忘。有些東西你記得很清楚，但對於你不應該記的地方，你會一輩子都忘記。
多年前我曾經與一個人有過節，事後當我重遇這個人的時候，我只記得與這個人是好朋友，互相寒暄問候一番，事後由別人提醒，我才記起與這個人曾經不和。
這一種便是修持虛空藏所能夠令你達到的境界，就是你要記下來的東西全部過目不忘，你不應該記憶的部份全部洗去。
富貴金剛
虛空藏菩薩有很多別稱，第一個別稱大家一定喜歡，便是富貴金剛。
虛空藏的特點是包容整個宇宙的智慧。虛空藏擁有世間所有智慧，其中當然亦包括賺錢的智慧、開心的智慧、自在的智慧。同時也包括如何使你達到成功的智慧。
當你擁有世間所有智慧後，你自然亦擁有世間萬寶。虛空藏菩薩又名富貴金剛，能使人得到世間財富，這亦是我修行虛空藏的理由之一，就是這個菩薩可以使你的生活更加豐足。
當談及虛空藏菩薩，大家必須認識如意寶珠。虛空藏菩薩手中拿著如意寶珠，這是甚麼東西？
它是世間萬寶的凝聚。一般人會在家中擺放財箱、元寶或財神，這代表財富。從密教的角度，你想得到財富，家中一定要擺放如意寶珠。有些趨時的年青人將頭頂中央的頭髮蠟成尖形，這一種其實都是如意寶珠的形態。
作為吉祥物，大家手持如意寶珠，代表擁有萬寶和財富。大家經常觸摸如意寶珠，具擁有萬寶的含意。佛經中說，世間所有人只要雙手捧如意寶珠，代表擁有世間萬寶之意。
如意寶珠對於修行人的作用。大家打坐的時候結抱月印，抱月印其實即是如意寶珠的形態，跟著將如意寶珠置於掌心，可使大家更容易入定。
其實虛空藏菩薩即是如意寶珠的佛格化。如意寶珠是密教法器，當如意寶珠變成佛菩薩，那個便是虛空藏菩薩。
根據佛經描述，當佛祖釋迦牟尼出現的時候，所有佛菩薩都靠攏著佛祖聽經。彌勒菩薩冷眼旁邊，見到唯獨一個菩薩另外身坐白蓮花之上，飄升在壇城之外，傲然而立，別樹一幟，光芒萬丈。
彌勒向身邊的藥王問道：「此為何人？」
藥王回答說：「此乃如意寶珠菩薩。」所謂如意寶珠菩薩，其實即是虛空藏菩薩。
所以唯獨虛空藏菩薩在佛陀的法會中別樹一幟。
當我修持虛空藏的時候，師兄告訴我：「你很適合修行虛空藏，因為你將來必定別樹一幟。亦即是我必定是一個另創特色的人。
時至今日，我無論做那一種工作，我都創造出一種獨特的風格，這一種便是虛空藏的特色，就是傲然而立，別樹一幟。
庫藏金剛
虛空藏菩薩又名庫藏金剛，這個菩薩有收藏宇宙大寶庫的慾望，能夠收集宇宙所有智慧，只要心一動，可以收藏世間最難收藏的東西。
在過去十八年的體驗裡，只要我心中想尋找那種東西，那種東西莫名其妙地堆積在我面前。
我經常要為修持準備各種法器及法本，每次很奇妙地我需要的法本和資料，會自然而然地湧現在我眼前。
虛空藏這個法的魅力，便是能夠收藏所有智慧和財富，只要你需要，便將那些東西湧現給你。
假如你想要金錢，虛空藏菩薩便將金錢送給你。但菩薩將財富送給你的用意，乃當你有擁有財富後，你要將那些財富用於別人與及眾生身上。
因此，你成為慈善家，成為經常為眾生捐獻和佈施的人，你感到非常豐足原因是你不僅自己擁有，亦可以將擁有的東西施於其他人。這一種便是虛空藏收藏萬寶慾望的含意。
無論虛空藏賦予你任何東西，目的都是要教育你四個字，便是「施與自在」。
一般人都無法真正做到施與自在。例如突然有人要你捐獻五百元。你會馬上拉長臉孔。有人要求你將最好的東西拿出來，你會感到不高興。所以人很難做到施與自在。
但修持虛空藏菩薩的人，最喜歡將東西送給別人。以我自己為例，我習慣將東西送給別人。送禮物給我的人一定被我斥責，理由是我目前的境界是不斷將東西送出去，乃施與自在，不是接受別人的送贈。
當你能夠有能力不斷施與別人，而你從中得到喜悅和自在，這一種就是人生追求的最高境界，所以施與自在便是虛空藏菩薩的獨特之處。
大日福智
除了富貴金剛和庫藏金剛，虛空藏有第三種別稱，便是如意金剛，原因是虛空藏菩薩負責顯現大日如來的福智。
為何虛空藏能夠擁有那麼多特殊智慧和福德，能夠成為富貴金剛，施與自在呢？
理由是虛空藏要通過本身去讓眾生知道大日如來的福智，即是當修行達到最高境界，與太陽融成一體的時候，那種德行和福智便是有如虛空藏菩薩一般，能夠收藏萬寶、智慧成就、施與自在，這些便是大日如來的特色和成就。
正如你問我的弟子為何要修行密法，答案很簡單，他們從我身上看到我顯現出來的智慧和福德，所以他們亦希望修行密法，希望從而得到同樣的智慧和福德。
這是由於我能夠將密教的精彩活現在大家眼前，再進一步說，我能夠活現大日如來的福智，大家感到我所活現是美好的一面，所以願意跟我修習密法。
正法輪
虛空藏菩薩坐下來的法相，左手所持之物，表現大日如來的福慧，右手表現大日如來的智慧。所以左邊是福門，右邊是智門。
這種便是大日如來的福智正（証）法輪。
這個正（証）字有兩個含意。假如你見到一個人在公司工作的時候，非常開心愉快，又可以賺取理想的報酬，於是你感到這人找到一間好公司，找到一個好老闆，於是很自然你會想，我亦希望找到一份同樣好的工作。
所以當那個人表現出很愉快、豐足的時候，他其實証明了那間公司的特質和優點。佛家所說是法輪常轉，乃如何去証明佛教的魅力，虛空藏菩薩的責任，就是要去表現佛菩薩的魅力。
大家由此明白，為何我要為眾生說法，因為我的本尊是虛空藏菩薩，我的責任，就是要去顯現密教的神彩，顯現密法修行者的豐盛。
這是我修行虛空藏的理由，亦是我的使命，也即是虛空藏菩薩的使命，便是要証明佛法的法輪常轉。
修行的四種收穫
我在十八年前修持虛空藏，由授法師兄直接傳授。當我修行兩年後，有一天師父突然在紙上畫上虛空藏的修持心法，而奇妙的地方，是我從來沒有將修行虛空藏的事告訴師父。
但師父從我的外貌，可以知道我正在修行這個法。當時師父將修法的竅門告訴我，這個竅門，就是如何通過修行令自己致富的法門。
當時我很勤力修這個法，勤力的意思是將自己鎖起來七日七夜，不斷唸誦虛空藏本尊咒。這七天之內不眠不休，只喝清水。
七天之後步出來的時候，我不能說話，因為我在七天之內不斷唸誦本尊咒，我的聲音無法回復平日說話的語調，即是我無法將唸咒的腔調一下子調節成說話的腔調。
在七天的修持後，我感到自己進入虛空藏菩薩的境界，我感覺自已得到四種收穫。
福德
第一種收穫是福德。
怎樣是福德的收穫？我感到自己開始在改運。密法改運的原理，就是當你面對菩薩，不斷持誦本尊咒，你可以做到一種境界，稱為三密加持。
三密指身密、口密和意密。三密加持便是你的口中唸誦真言，手結成大手印，心中觀想自己變成本尊，即是你所選擇的那個菩薩。
我先談意密，意即是你心中的思維意念。密宗所說，你要修行成為那菩薩，首先你必須清楚那個菩薩的樣貌，最好的方法是寫作佛畫，將佛菩薩的樣貌繪畫出來。
以虛空藏為例，這個菩薩的最大不同之處，是有一頂五智寶冠。五智寶冠的裝飾，菩薩的法相，鈎的形狀，以至坐立的姿勢和形態，你都要全部憑空記憶出來。
當你繼續畫下去的時候，你開始發覺你的樣貌有點像畫中的菩薩，密法中稱為瑜伽，等如一種互相交換的行為，即是你與佛菩薩互相交換思維和感應。
這種情況猶如你是李小龍的影迷，你每天不斷學習李小龍打功夫的模式，逐漸你的聲音和動作都變成跟李小龍很相似。你開始將頭髮留長，經常又踢又跳，亦即是只要你在意志上經常思維那個人，你自然在形貌和舉動上都能夠變成那個人的模樣。所謂夫妻相，就是二人經常出現相同的思維和舉動，二人的相貌自然會逐漸接近起來。
因此，密宗的理念，你要與佛菩薩瑜伽，你首先必須要記下佛菩薩的樣貌，並且思維上經常思維你就是佛菩薩。當我修虛空藏的時候，我經常思維自己戴上寶冠。我進行講座的時候，我會先觀想自己戴上寶冠，拿著法器，才開始演講。
經常有些聽經的人告訴我，他們看到一個戴著長帽的菩薩在台上講經，這是因為他們身上藏有靈界，通過靈界的眼睛看到我顯現出虛空藏菩薩的法相。
這一種就是意密。
何謂身密？當你唸誦本尊咒的時候，你要結成手印。
大家都知道，身體內所有神經線都經過手指，密宗的大手印就是通過手指的屈結，將腦內的腦細胞和腦電波重新組合，手印的作用是將你身體裡面的神經系統，用一種新的方式去轉化成一道發射電波的能量。根據這個原理，手印能夠將人的腦細胞重組，亦即是將人的思維改造。
口密是口中唸誦真言，即是通過聲一首的震波去震動大腦神經，以達到開發腦細胞的目的。
三密加持的意思，是令我們口中不會說出其他語言，思想上不會思維其他雜念，手不會做其他事情，雙腳坐下來不會四處走動。
這時你可以完全控制自己的思維，甚至將進食、排泄的需要都降到最低。
修行是一種習慣，思維亦是一種習慣。只要你一股作氣地修行下去，人身體內的善種子只要一經推動，如波浪般缺堤而來，不會停止。
但惡的意念也是一樣，只要你犯了第一次錯，污褻的意念亦一如波浪般缺堤而來。所以任何惡業不能容許有第一次的發生，第一次你能夠控制到了第二、三次之後，你被波浪推倒而泥足深陷。
修行就是開發自己的正信觀念，將這種正信觀念變成如波浪一般，源源不絕地推動我們去走向人生的大道，一股作氣地向前衝，無令自己倒退或停頓下來。
我發現那七天的修持，是自己命運的改造，因為我發現自己的思想變成虛空藏的思想，所說的話變成虛空藏的說話，所做之事也是虛空藏要做之事。
逐漸我發覺自己除了人的思維，開始有一種菩薩心。當一個人開始思維自己的思想容貌變成佛菩薩，很奇怪地，你的粗口說不出來，你的惡念亦無法思維出來，你繼續修行下去的時候，你發現你已經改了運。
你已經不再擁有普通人的思維。普通人一定會有悲觀或邪惡的念頭，一定有覺得行霉運、失意的時候。但當你通過磨練，令自己衝出這種思想範疇的時候，你發現自己每一刻都是菩薩，每一刻都滿懷自信。你可以稱自己為自大狂菩薩，因為在你眼中一切都是美好和光明，那種光明和正信能夠壓服其他人，令其他人都同樣覺得美好。
原來我們每人都有一潛能，就是只要我們認定那一件是好事，便真的可以產生一種扭轉乾坤的力量。我們不妨用科學角度去解釋，這其實是自我催眠，這種自我催眠可以使你擁有超能力。
這種超能力，亦即是等於開發腦細胞• 正常人所使用的腦細胞只有百分之七，如何將腦細胞的使用增加一個甚至數個百分點，便是你要不斷將不可能肯定成為有可能。當你有這種思維，這一種便是宗教思維，世間任何宗教，都是教導大家認定一種光明和美好，然後不斷用這種光明美好來催眠和麻醉自己。
最初你可能覺得這一種只是自大或自欺欺人甚至只是神經錯亂。但你細想下來，你發現這種思維不無好處，正如當別人面對悲劇的時候，你倒過來告訴他這一種其實是光明和美好，你可以令整件事有不同的看法和發展。
而事實上，你的感染力不僅令你自己產生這種感覺，你令六道眾生都受到你的感染，而產生光明的思想和行為。
此時你感到這一種並非自大或心理作用，這一種就是宗教要行的路。
宗教根本就是不斷肯定光明和正信的光明力量。這種信心之強，不僅可以征服人類，更加可以征服靈界，征服六道眾生。在那一剎那，你已經不是普通人，你是一個菩薩，因為你每天思維著菩薩所做之事。
你不僅不會再犯錯或犯罪，你開始顯現一種光彩，因為通過三密加持，你的腦細胞得到開發，你的思維與菩薩逐漸拉近，這一種便是通過修持虛空藏所獲得的福德。
智慧
第二種收穫，是我感到獲得很高的智慧。
無論學習任何學問，我真的能夠做到過目不忘，別人不明白的東西，我一學便會，別人想不通的地方，我一想便通。別人意想不到的事情，我能夠準確地預測出來。
事實上，時至今日，我最大的特徵就是別人想不出的事，我偏偏能夠想出來，做出來。當大家做著同一件事，我能夠創造出另一種特殊的境界。
為何我能夠預測未來所發生的事？其實道理很簡單。
舉例，我在去年寫運程書的時候，我將我的思維放在今天，於是我可以知道今天所發生的事。當我今年要寫運程的時候，我同樣地將思維放在明年。
當我寫生肖的時候，我觀想白己變成那種生肖，跟著思維明年我會做那些事情。所謂超能力者，是可以令思維超越時空。
甚麼是超越時空？當我看著某人，我可以超越時空，到達那個人思想的極點，然後明白那個人的前生，知道那個人的過去與將來。
通過虛空藏的修持，當智慧開啟後，這種智慧可以馳騁於前後交錯的時空之中，這一種便是我在智慧上的最大收穫。
我的佛歌《虛空藏菩薩》之中，說打開宇宙都是經書，因為大自然就是所有智慧所在，整個宇宙都是經文，整個宇宙都充滿智慧。
威力
我的弟子經常說在夢中見到我，這一種是密宗上師的特徵，因為我的思想具有極強爆炸力，造成腦電波非常強大。大家睡覺後，可能仍然聽到我講經的聲音，或者腦海中浮現出我的樣貌。甚至你求救的時候，會看到我飛身而至去拯救你等等。
這一種其實就是當修持虛空藏菩薩後所能獲得的收成，便是除了福德和智慧之外，第三種的威力。
虛空藏菩薩是虛空，虛空者，不可破壞，無能勝也。
假如你是李小龍，你現在的對手是「虛空」，請問你該如何出拳？你該如何擊敗虛空？
那個人名叫虛空，即是沒有實相存在，你不可能擊敗虛空，所以虛空等如不可破壞。虛空不會腐朽、不會斷折，不會受到任何打擊，任何人都沒有辦法擊倒虛空。在眾多佛菩薩中，虛空是一個很可愛的名字，因為虛空即是甚麼都沒有，虛空不可破壞。因此，虛空藏菩薩又稱為無能勝菩薩。
武俠小說中講述武功最高的獨孤求敗，他十歲的時候拿鐵劍，二十歲的時候拿木劍，到了他三十歲的時候，手中只拿著樹枝。到了四十歲，他已經不需再拿任何武器。
為何他最初拿的武器最堅固，後來越來越不堅固？因為他逐漸發現世間任何物質，越堅固越容易斷折。當你用最大的力度去打一枝樹木，樹木會折斷，但你用很大的力量去打向一條草，你無法將草打斷。如果你打向空氣，你根本無法令空氣受傷。這個菩薩是一片虛空，你無法將虛空擊破，於是你發現原來這個菩薩的威力在於虛空。
這一種究竟是甚麼智慧？虛空藏菩薩擁有世間上所有福德和智慧，但到了最後，原來最高的境界，就是有如宇宙般一片虛空，這片虛空蘊含最大最深、最無窮無盡的能量。
因此，虛空的同時亦可以理解成擁有世間萬物、擁有最大的滿足，虛空即等於滿盈，滿盈亦即是虛空。
名聞
修持虛空藏的第四個收穫是名聞。
通過修持虛空藏，一個人能夠過目不忘，異於常人，每事別創一格，這樣的人自然能夠在社會上建立聲名，亦即是能夠在社會上建立事功和成就，獲得尊重和推崇。
名聞即是成就，虛空藏法是令人獲得成就的法門。
隨著密教在唐代大盛，虛空藏菩薩這個法門亦傳入中國。當時來中國傳教的祖師有兩位，一位是金剛智菩薩，另一位是善無畏三藏。
善無畏三藏修持虛空藏本尊法，這個法的全名是「虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持」，簡稱「虛空藏求聞持法」。
善無畏三藏將此法傳給道慈和尚，道慈和尚傳給日本的勤操和尚，勤操和尚再將此法傳給空海和尚，即是日後的弘法大師，亦即是真言密宗的開山祖師。
空海跟隨勤操在日本學習了虛空藏菩薩的咒語，之後在太龍山修持達七年，唸誦一百萬次虛空藏本尊咒，並寫成《三教指歸》，對所有宗教作出判教論。而四國的太龍山亦成為日本著名的虛空藏道場。
在太龍山修持後，大師再到臨海的室戶岬修持虛空藏求聞持法。當大師修行至最顛峰的時候，天上突然有一粒星星由遠而近飛向大師，大師張口將那粒星吞進肚中。
大師當年吞星的地方，後人在那裡建成一間「明星酒店」，這間酒店並非有明星入住，乃是為了紀念大師當年在這裡吞星的事蹟，而明星所指就虛空藏菩薩，因為虛空藏菩薩是明星天子。
空海由於修得此法，因此具有過目不忘的能力，造成他來華後，只用了短短三個月時間，便能夠完成金胎二部大法，將密法帶回日本並發揚光大。
事後天台宗的祖師最澄和尚向弘法大師求教二部大法，大師要求最澄花三年時間學習，理由是大師曾經學習求聞持法，但最澄沒有。
自此之後，求聞持法以能夠開發智慧，使人頭腦清晰，記憶力大增而成為眾人傾慕的法門，虛空藏菩薩在日本民間廣為流傳，以增長福德智慧深受人民的尊崇。
弘法大師因修持求聞持法而成為一代宗師，大師的學問無所不及，精通天文、術數、命理等不在話下，密教有占星術，可以占算前世的關係。而大師更懂得煉金術，密教中有寶石道，專門研究寶石和採礦術。
為何寶石與虛空藏有關係？地底埋藏的礦石正是天上墜下的隕石，礦石與天上的星宿原為一物，天上星宿的運行與地底發掘的水晶、礦石有密切關係。
地球的潮汐受月亮影響，人的喜怒哀樂亦受月的陰晴圓缺影響，月圓的時候，人的情緒會產生變動，星際變化影響整個地球的變動，影響每個人的大腦，影響每個人的命運。
作為宗教家，對於天文地理必須無所不知，必須對大自然有透徹的了解，不能對宇宙現象一無所知。
虛空藏求聞持法乃所有高僧大德傾慕的法門，日本歷史上只有三個人修持此法成功，第一個是弘法大師，第二個是新義真言宗的祖師覺鑁上人，新義的意思是將古義真言宗，即是古代真言宗的思維開創另一種新的教義。第三位是日蓮上人，即是日蓮正宗的祖師。這三人都以修持虛空藏求聞持法而成為一代宗師。
當然修持此法的還有其他高僧大德，但以這三人的成就最高。
虛空藏文化發展
密宗傳至日本的千多年來，虛空藏菩薩極受日本人的尊崇。聖德太子時代，更將虛空藏菩薩與如意輪觀音的修持法融成一體，使兩種修持互通。
現存的虛空藏雕塑和畫像極多，其修持亦發展成多種民間信仰。
虛空藏菩薩的特色，是頭戴五智寶冠，一面兩臂，身體的顏色與蓮台的顏色一樣，虛空藏菩薩的五智寶冠內有高髻，稱為寶髻，這寶髻等於整個宇宙的中心，代表須彌山。
日本現存確認最古的虛空藏造像，為奈良額安寺的木造虛空藏菩薩半踟像。這個造像右手持蓮花，左手結與願印，胸前垂瓔珞，上半身披條帛。
另一個較早期的造像是天平時代的雕像，右手結與願印，左手結施無畏印，現存於東大寺之內。
虛空藏另一種最常見的法相是右手持劍，左手托如意寶珠。束京國立博物館內有平安時代的虛空藏求聞持法本尊畫像，乃鎌倉時代的重要文物，畫像是站立的造型，手中持劍及寶珠，身披天衣，色彩華麗。
融合五佛的變化
虛空藏法的修持融合五佛後，造型上產生變化，成為大家目前見到的五大虛空藏菩薩法相，即是左手持鈎，右手持蓮花或寶珠的造型。其中神護寺的五大虛空藏，與及東寺的五大鳥獸虛空藏菩薩坐像，都是最著名的五大虛空藏造像。
我每隔數年都會率領弟子參拜神護寺，神護寺是弘法大師建立的虛空藏道場，而我亦以神護寺的五大虛空藏為我的修持本尊。
這五大虛空藏是國寶級文物，於每年三月十三才開放七至十天供遊人參拜。寺內的主持被我的誠意打動，每次都破例讓我進入佛塔內參拜。擺放五個虛空藏的地方不大，但身坐其中，你可以真正感受到何謂虛空、何謂寧靜。
當年空海由中國返回日本的時候，帶回一套五大虛空藏造像，這套造像是五大虛空藏騎在五種動物之上。
日本人最後將這套虛空藏放在東寺的眾志院內。這個眾志院並非佛殿，是供參拜者品茶的地方。在一次機綠巧合下我到東寺的眾志院品茶，無意中發現內壇有五大虛空藏，這一套便是當年弘法大師從中國帶回日本的木雕鳥獸虛空藏坐像。佛像的造型是五大虛空藏坐於蓮台之上，蓮台下分別由獅子（中央）、象(東方）、馬(南方）、孔雀(西方）、金翅鳥(北方)承托。
這種鳥獸造型源自《金剛頂瑜伽經》中的記載，當中描述金剛界五佛乘此五種鳥獸而來。
日本亦有三虛空藏，乃三間最「靈驗」的虛空藏寺廟。公元八二九年，空海的弟子道昌到達京都法輪寺，寺內供奉嵯峨虛空藏。道昌修持求聞持法滿一百日後，與虛空藏菩薩產生感應，法輪寺因而成為著名的靈場，與伊勢金剛証寺、福島柳津丹藏寺合稱為「三虛空藏」。
十三佛
在日本密教的發展中，修驗道於山林中修行，對於掌管地靈、山岳信仰的地藏菩薩極為重視，將代表天空的虛空藏與代表土地的地藏視為互相呼應的菩薩，並於寺廟中一同供奉。
淨土思想的興起以虛空代表極樂，地藏代表地獄，虛空藏菩薩成為淨土思想的要素。其後更將送葬祭祀時供奉的冥界十王，又稱十佛，再加入阿閦如來、大日如來及虛空藏菩薩，成為十三佛，這種十三佛的信仰到了室町時代被確定。
由於虛空藏掌管智慧，京都法輪寺有十三詣，或稱為十三參的文化，即於每年三月十三，或者四月十三，為年滿十三歲的少男和少女進行十三參法事，便獲得虛空藏菩薩的加持和祈福，開悟智慧。
撫寅文化
虛空藏造像在日本大城市的寺廟比較少見，但在野外則經常見到。假如你在廟外見到一隻牛或者一隻老虎的雕塑，裡面一定供奉了虛空藏菩薩。日本有一種撫寅文化，是摸著老虎來祈福，這是由於日本傳統認為虛空藏菩薩是虎年和牛年生肖的守護神。
所有虛空藏的寺廟一定有賓頭盧尊者。賓頭盧尊者乃十六羅漢之首，有醫治疾病的功德，其大願是世間任何人身體出現痛楚，都願意代為承受。你頭痛的話，便觸模這個尊者的頭廬，腳痛的話便觸摸尊者的腳，這樣能將痛楚轉移到尊者身上。
假如你到東大寺參拜，你看見門外有一個賓頭盧尊者的地方，裡面所供奉就是虛空藏菩薩。
其他民間信仰
虛空藏菩薩掌管大自然，造成所有種植的農民都供奉虛空藏。日本有一個飯豐山，山上滿佈虛空藏菩薩的寺廟，因為這地方用作種植稻米，而耕作最受大自然氣候變化影響，所以農民供奉管轄大自然的虛空藏菩薩。
虛空藏菩薩亦是探礦者的本尊，探礦者可以供奉地藏或者虛空藏。至於海上的寶藏，即是漁穫。由於海水不包括在陸地之內，日本人認為海中寶藏屬於虛空宇宙的萬寶，因此漁民亦奉拜虛空藏菩薩為本尊。
在眾多種魚類之中，生命力最強橫、精力最強盛的是鰻魚。漁民如果奉拜虛空藏菩薩的話、不會捕食鰻魚。
當然日本最著名的食物亦是鰻魚，吃鰻魚可以使人的筋骨特別靈活，理由是鰻魚的生命力很強。鰻魚是智慧與精靈的代表，修持虛空藏的人不會吃鰻魚。
日本以漆器聞名，漆器工人的本尊就是虛空藏，大家在日本會見到如意寶珠形狀的漆器。此外，木雕刻師的本尊都是虛空藏菩薩。
以上都是日本有關於虛空藏的傳統文化。
虛空藏菩薩經
虛空藏菩薩經文很長，當中講述虛空藏菩薩有三十一個慾望，這些是世間慾望，代表修持虛空藏可獲這些慾望的圓滿。
根據虛空藏菩薩經，虛空藏菩薩能將五波羅夷大罪赦免。
何謂五波羅夷？
例如你犯殺人、偷盜、貪瞋痴等大罪，藥師等其他菩薩都可以赦免你的罪行。但有些真正的大罪，只有虛空藏菩薩才可以赦免。
波羅夷即是大罪的意思，五波羅夷即是五大罪，名為第一殺母、第二害父、第三殺阿羅漢、第四破和合僧、第五出佛身血（令佛受傷流血）。
這些是很大罪行，如果要懺悔罪行，必須向虛空藏懺悔，因為佛法中只有虛空藏可以赦免五波羅夷。
此外修行虛空藏本尊的人，只要向快要往生的人說出以下四句說話，即生淨土，下世轉生為王、為王子或王女。
這四句說話是：「佛智真實，度生死海，速求佛智，得盡諸苦。」(得盡諸苦的意思，即是所有苦難都可以清除。）
這四句說話源自一個咒語，是將咒語意譯成中文解釋。
佛經中的虛空藏
佛經中說虛空藏菩薩「是菩薩具諸三昧，猶如大海。」即是虛空藏擁有所有菩薩的所有特色和智慧，猶如大海般包容所有密法精華，修行虛空藏法等如修行所有佛菩薩的智慧。
佛經說：「住菩薩戒如須彌山」，即是持有菩薩的戒律，如須彌山般堅固和穩定。
「忌辱之心猶如金剛」，無論有任何屈辱，都有如金剛般堅固不會動搖。
「精進勇猛猶如疾風」，那種勤力和精進，如風般疾勁。
「智如虛空，慧如恆沙，諸菩薩中如大勝幢」。虛空藏是佛菩薩中的旗手，只要舉起旗幔，便能代表諸菩薩，是故為諸菩薩之中最尊最勝的大聖幢。
經中說虛空藏菩薩是「般若涅槃之大導師」。
這是虛空藏菩薩的特色，亦是我半生使命的寫照。我修行所行的道路，早在虛空藏經中列明了。我是諸菩薩中的大聖幢，乃般若涅槃的大導師，佛經中早已說出我的使命和方向。
「善根之地，是貧窮者吉祥之瓶」，虛空藏菩薩是所有貧窮的人要來求救的對象。
「入闇者日」，對於進入黑暗的人，虛空藏菩薩就是太陽。
「失道者月」，當你失去力向的時候、虛空藏給你月明，照亮你所行的道路。
「是佈畏者所歸依處」，佈畏者指無依而恐懼人生者，包括六道中所有眾生，躲在黑暗之中，徨徨不可終日，虛空藏菩薩便是佈畏者的歸依之處。
「煩惱焦熱甘露之水，善根之杖，般涅槃橋，生天者梯，度生死船」
虛空藏法門，乃煩惱焦熱者的甘露，懷善根之人的拐杖，是涅槃般若的橋樑，乃生於天的梯，超度生死的船。
「除諸外道猶如師子」。何謂除諸外道？即是通過密法思維，令人不會墮入外道思想，猶如師子將惡敵吞噬。「師」即是「獅」，兩字互通。
我會解答弟子們的煩惱和疑問。弟子錯誤的思維，是非密宗思維，即外道思維。我用密宗思維去加以糾正。我的行為，就是除諸外道。
我寫信的時候，下款寫「師字」，快筆寫成「師子」，這是我最近所發現神妙之處，原來我正是虛空藏經中的「師子」！
虛空藏曼荼羅
在虛空藏法的修持中，虛空藏分成五個菩薩，這個菩薩出現的時候，有五個菩薩同時出現。
中央 白色 法界界虛空藏 寶珠 獅子 解脫
東方 黃色 金剛虛空藏 金剛杵 象 福德
南方 青色 寶光虛空藏 三辯寶珠 馬 能滿
西方 紅色 蓮花虛空藏 蓮花 孔雀 施願
北方 紫黑色 業用虛空藏 羯摩輪 金翅鳥 無垢
虛空藏道場觀
所謂道場觀，乃通過意念和想像，將我們腦細胞內屬於虛空藏菩薩的種子字呼喚出來。虛空藏菩薩種子字的梵音是「達剌咕」，當我們與虛空藏菩薩瑜伽的時候，最重要是觀想這個字。
在觀想虛空藏出現之前，首先在自己心前觀一個「阿」字。
「阿」字即是「本不生」，密法中要觀想阿字，因為我們認為所有萬法都是本不生，即是本來都不存在。
原本「無」便無須再做任何事，可是每個人都帶著罪障投胎為人。當我們接觸佛法和宇宙真理的時候，宇宙的真理是本不生，宇宙是虛無。但由於人積聚了業障，所以我們要求法界和宇宙給予我們「有」，於是它給予我們一個「有」，但這個「有」只是一個假借，並非真的有，這個假借就是一個阿字，因為宇宙的原音就是阿字。
人屬於宇宙的物體，人的第一個發音都是阿字，所以直接用這個聲音去代替、去假借一個妙有的誕生。我們將無的觀念在世間之中生出妙用，這便是阿字的含意。這是密法很深層的意義，要自己通過靜坐，去體會何謂妙有和無，乃言語無法解釋的東西和感覺。
你要觀想虛空藏菩薩降臨，但虛空藏菩薩根本是虛無，要觀其存在，唯有用一個假借來代替，於是用阿字來代替，所以萬法的開始都由阿字去開始。
我再說得細緻些使大家明白，舉例你是一個平民，你要見總統，那個總統當然不會見你，但又不想你失望而回，於是送你一張總統的照片，使你拿著照片的時候，等如見到總統。
你想請虛空藏菩薩降臨，虛空藏菩薩已經與宇宙合一，你當然無法將宇宙請到你面前，但宇宙不想你失望，於是給你一個阿字，這個阿字代表虛空藏菩薩。正如我剛才所說的哲理，一切原本是無，你將它觀成妙有，這一種是應世而生，是應世間的需要而生。等如你問何謂成佛，我不能答你，因為這種東西不能說出來，密宗有一句說話「出過語言道」，即是說出口便是錯。
但若果不說，又無法令世人明白，於是我們嘗試去說那條橋。雖然不能解釋彼岸，但我們嘗試去解釋到達彼岸的橋。即使不能解釋那條橋，但我們嘗試去解釋要怎樣做，才可以到達那條橋。
現在所謂講經、講佛法，其實就是要大家通過聽經去體會和領悟佛法。
大家從心前觀出一個發光的阿字。密宗經常觀心前一個字，「心前」其實指大約三尺之前，那個種子字的大小，大約是三尺乘三尺左右。你觀想這個種子字活現在你眼前。
這個種子字所發的光是白色、金色和黃色。這是一種像燒焊所發的光，是當火極度熾熱時所發出的光芒。你親身看一次燒焊的光，可以幫助加強腦海中的記憶。那是一種很強的光，但僅僅到達刺眼之前的程度。
成為阿字慢慢發光之後，阿字再變成一個月光。這個大圓明是所有修行密法的人必須花功夫去觀想，假如一個修行人要唸誦一百萬次咒語，望著這個月光的時間，應該不少於唸誦五十萬遍咒語的時間。
觀月是密法中一個非常重要的心法，修行人最好經常在身邊放一張月輪的照片，每逢農曆十五的時候，大家要爭取望著真正的月光。圓月、月光是修行人進入修行之門的唯一鑰匙，不會再有其他鑰匙。
月輪是萬法中最重要的心法。有些人修行了很長時間仍沒有進步，那是因為不懂得觀月。要修行的話，一定要先修月輪。這種月輪心法唯有從密宗可以學習到。
從阿字變成月輪，這個過程很慢，由零到產生阿字，這個過程要五至十分鐘。再由阿字變成圓明，這個過程同樣需要五至十分鐘。整個過程像一個慢鏡頭，如果你每天能夠花時間作出這種觀想，你修持佛法的功力將會很高。
在虛空藏大法中，觀阿字變成大圓明，在身體三尺之前觀成一個圓周尺的大圓明，發出無比光芒。那個圓明變成五個，即是由一個月光變成五個月光，那五個月亮的分佈與五大虛空藏曼荼羅的分佈一樣，由渾濁的一團光逐漸變成愈來愈清朗、清晰，由模糊慢慢變成明確的五個月輪。
跟著觀想每個月光中出現蓮花的種子字，這個種子字叫「紇哩咕」，五個「紇哩咕」出現在圓明的月光之中。大家每逢見到「紇哩咕」，便知道這個字將會變成蓮花。中間的「紇哩咕」變成白色蓮花座，位於月光的下半部。
東方變成黃色蓮花，南方變成青色蓮花，西方變成紅色蓮花，北方變成黑紫色蓮花。這個蓮花是一個蓮台，蓮台位於月輪底部，蓮台上面觀想出現虛空藏的種子字「達剌咕」，這時五個月明之內有五色蓮座，五個「達刺咕」種子字出現在五個月輪之中。
「達剌咕」變成如意寶珠，如意寶珠慢慢變成一個具有形態的人，那個人便是虛空藏菩薩。五個「達剌咕」種子字變成五個虛空藏菩薩出現在月輪之中。
這五個虛空藏可以在雲彩的藍空中出現，亦可以在太陽圓日的天空中出現，是兩種不同的心法，一種是清涼，另一種是熱熾。
原則上大家可以按自己身體和五行的需要去選擇那種心法。但站在所有因果得失都是一如的角度，你兩種心法都可以作出觀想，烈日都可以觀成涼快，寒夜都一樣有熱情。
虛空藏頭戴五智寶冠，五智寶冠是寶冠之中再有五個菩薩。虛空藏法所以神妙，理由就是五大虛空藏即是五智如來的另一種演繹，修持虛空藏等於修持大日如來。
五大虛空藏
東方的虛空藏等如阿閦佛，南方虛空藏等如寶生佛，西方虛空藏等如阿彌陀佛，北方虛空藏等如不空成就佛，中央的虛空藏等如大日如來。五大虛空藏其實演繹五智如來，所以虛空藏大法是整個密法的精髓，乃通過另一種版本去演繹大日如來的智慧。
中央的虛空藏叫法界虛空藏，右手持白蓮花，花上面有如意寶珠。左手持金剛鈎，這個鈎的形態很特別，是虛空藏菩薩獨有的法器。鈎有一種勾攝眾生從迷到悟的意義，金剛鈎在密法中代表勾召迷執的眾生來到佛菩薩的壇前，接受加持和改造。
東方是金剛虛空藏，身體黃色，坐黃色蓮台，右手持金剛杵，左手持鈎。金剛杵分成獨鈷、三鈷和五鈷三種。當修行至阿闍黎的時候，可以持五鈷。如果只是初學密法，只能持獨鈷，代表只擁有一個智慧。三鈷的作用是用來結界，防止邪魔外道入侵。
南方的寶光虛空藏，右手拿青蓮花，青蓮花之上有三辯寶珠，即是由三粒寶珠所組成，稱為三辯寶珠。
西方是蓮花虛空藏，右手持紅色蓮花。蓮花上有如意寶珠，寶珠與身體及蓮花一色，是紅色琉璃如意寶，左手亦是持鈎。
北方是業用虛空藏，右手持羯摩杵(輪），這個也是真言宗的標誌，代表學習密法之後能夠成就事業。羯摩杵同樣是修明密的標誌，代表能夠成就事功，幫助眾生走上修行之路。修行人的最終目標，就是要擁有羯摩杵，這是北方業用虛空藏所持的法器。
各個皆安坐於蓮座之中，以上便是五大虛空藏。
當談及五大虛空藏，我們要從東方說起。
東方虛空藏的顏色是黃色，代表財富和擁有世間萬寶，代表福德。
南方是青色，代表精進、工作和創意代表能滿。
西方紅色蓮花代表愛心，代表說法和施願。
北方黑紫色代表付諸行動，為眾生奉獻做事，代表無垢。
東南西北四個虛空藏匯合成一體，變成中央的法界虛空藏，中央的法界虛空藏並不存在於其他四個未成形之前。
虛空藏的修持
虛空藏與軍荼利有很大緣份，虛空藏法的部主，即護法就是軍荼利明王，乃虛空藏菩薩結界的本尊。軍荼利明王是南方的不動明王，是辟除一切阻礙財富、萬寶的菩薩。
要進人虛空藏法的修持，第一個要修持的法是佛母佛眼大咒，作用是開啟智慧，乃護持虛空藏菩薩的第一個大咒。
第二個是寶生如來大咒，由於虛空藏菩薩亦是富貴金剛，所以由寶生菩薩負責掌管所有財富。還有金剛界、胎藏界的大日如來、一字金輪佛頂尊勝金輪王菩薩，簡稱一字金輪王，都是虛空藏菩薩的本尊大咒。
當密宗的修行人修行本尊法到某階段，必定會感到一種不尋常。那並非單是你個人的感覺，而是身邊的人發現你有所改變。
在我的修持中，當我顯現出虛空藏菩薩的感覺，我身邊的人會感到我在那剎間有所分別，在那段期間，我會比平常超越，而那些身上懷有靈體的人會出現異常反應。
我有一個師兄修持不動明王，每次當他唸誦不動明王咒的時候，場內一個人會躍起四尺高，這是由於那個人體內的靈界向外偷窺，當看見不動明王的時候，嚇得整個人跳了起來。
密法的境界，就是當你將精神極度集中的時候，可以使世間一切事物都出現轉變。這種感覺並非用言語可以解釋，但在我過去的修持中，的確或多或少有些奇蹟出現。
由於大部份奇蹟都牽涉我本身在內，我也不好意思自說自話。以下故事並非由我來當主角，我在此不妨告訴大家一個關於虛空藏的奇妙經歷。
瑜伽相應
話說有一年我們到西安旅行，當日有四個小時的時間騰空出來，導遊建議參觀附近一間叫南五台的寺廟，那間寺廟已經荒廢多時，現在成為比丘尼居住的地方。
在導遊的臨時安排下，大家參觀了這間破舊的寺廟，當經過庵堂的時候，我發現壇上竟然擺放了大日如來。
中國人罕有修行大日如來，我正感奇怪之際，發現一個尼姑對著導遊喋喋不休，但導遊沒法明白她的說話。我請導遊直譯尼姑的說話，原來尼姑說她見到我們嚇了一跳，因為我們的衣服令她大吃一驚。
我看大家的衣服，當時整團人穿上印有虛空藏三個字的制服。
原來兩星期前，當尼姑早上起來做早課的時候，聽到外出有一把聲音在說話，這仿似是樹葉被風吹動發出的聲音，但又似人的聲音在說話，所說是四個字「山下來人」。
幾個尼姑四處尋訪，看不見有任何來人，耳邊卻清楚聽見「山下來人」這四個字。其中一個尼姑隨口回應說：「這是虛空菩薩在說話！」即是虛空菩薩在說山下來人。
結果兩個星期後，山下果然來了一批人，而這批人的衣服竟寫上「虛空藏」三個字，令這個尼姑登時呆了下來。
她還說她曾經夢見有三部旅遊車的人來到寺廟，而我們一行人果然共有三部汽車。
這是其中－件與虛空藏菩薩有關的奇妙經歷。
我們修行本尊的時候，如何得知自已的修行成功？如何得知真的與這個菩薩結緣，而非心理作祟呢？
虛空藏法的修持，是你要達致與日月星辰瑜伽自在，完全獲得神妙的感應，當我到了日本，我便得到証實。
當我率領禮佛團到太瀧山參拜大師御廟的時候，我得到極大收穫和感應。
千古神交
在一千三百年後，我帶著弟子在大師當年吞星的室戶岬，在同一處的地方獲得日月星辰的呼應，成功進行吞星。
這些正是密法引人入勝之處，我甘於為密法奉獻了二十年，密法與大師的魅力絕不簡單！
大師活於一千三百年前，但他的思想與思維影響至今，當我們接通天線之後，我們亦可以超越一千三百年去感受大師的思維。
大師有許多遺蹟一直留傳至今，當中有一塊刻有大師手印的石頭，可以讓你感到溫軟如手心的感覺，可以使你感受到那一個便是弘法大師，這一種便是千古神交，乃從古至今從沒有人經歷過的境界。
假如你是一個詩人或畫家，即使你到達很高的境界，你仍然無法與王羲之或李白溝通，原因是李白與王羲之沒有修行密法。
我們所以能夠與大師溝通，只有一個理由，因為大師修行虛空藏菩薩。當大師離開的時候，他與宇宙融成一體，我在一千三百年後也在修虛空藏，我的電彼與大師的電波在宇宙中互相交流，這是一種很科學的理論。
德國曾經有一個人可以看到十多年前的電視節目，原來那種電波浮游在空氣之中，以致可以突然接收到十多年前的節目。由於我與大師修行相同的本尊，造成我與大師能夠達致瑜伽。
所以我的弟子之中最多人傾慕虛空藏菩薩。大家要與虛空藏菩薩結緣，首先要擺放如意寶珠。當你往生的時候，假如你手中持著如意寶珠，你下一世的手中依然持著如意寶珠，這一種便是密法的誓言，乃生生世世的約誓。
日本的四國八十八靈場，就是大師與弟子的約誓，要弟子生生世世巡行四國，感受大師遺留下來的智慧。
改運工程
對於初接觸密法的人，可能對密法的神妙半信半疑。撇開所有神秘色彩，密法其實要告訴大家，密宗是一種改運工程。
舉例你的親人患上絕症，通過親人的病，以致往生，令你頓悟人生的生死大關。你由一個平庸的家庭主婦，到能夠頓悟密法的智慧，成功建立佛位，而且生生世世都延續佛根，這代表那個往生親人的出現，是向你還債，成就你的佛位。
你的親人受靈界困擾，受惠的其實是你，你為了親人，才會努力唸經持咒。再進一步來說，如果你並非失業，並非生意失敗，你怎會有空餘時間到佛堂修行﹗如果你正處於事業高峰，你的生意應接不暇，相信你一定不願意花時間到佛堂聽經修行。
所以一切生生死死，一切起跌與得失，其實都是用來成就使你得到佛位。
當我們能夠用這種觀點去看人生，你會發現生命中根本沒有喜劇與悲劇，悲苦都是用來成就你。
反過來說，喜劇是用來腐化你的佛位。當你有很多金錢，很多事業，你每天享樂和奔彼於事業之中，這種生活正在腐化你的佛位，使你更加墮落，我們可以這樣去演繹這種生活。
當你覺得生活開心的時候，這一種其實是墮落的先兆。既然你明白了這種道理，你生活中的喜與悲已經一點都不重要。
我從來不向佛菩薩求神許願，亦不太願意推廣事業，因為世間一切悲劇都是用來鍛鍊我們，使我們更加上進修行。
當好的事物來臨，我們反而要擔心這種美好會消逝，會最終腐化成醜陋的東西。經常有些朋友請我吃飯，美酒佳餚堆滿桌子，我固然不好意思推辭，但一頓飯過後，我馬上要找來兩位醫師替我把脈，所以美好其實是一種腐化。
天堂與地獄
一個人的高超，乃精神文明的高超。你在法國生活，每天參觀博物館，研究蒙羅麗莎的油畫，研究何謂藝術的美感，這一種是天部神仙的學問和生活，是一個人在享受神仙的智慧和藝術，是活於天道地區的人。
但天道的人懶於修行，只懂得活在享樂之中。所以活在意大利、法國、加拿大等地的人，他們所過是腐化的生活。
在一些落後地區，所存在是地獄道的文化。路上行人所表現出來，並非天神的氣質和樣貌，你會看見很多人蹲在路旁，這一種是地獄道的眾生相。
沒有座位而蹲在路旁，這代表地獄、畜生的動作。落後地區的進步，乃代表由地獄、畜生逐漸變回人道。
從以上的分析，大家可以知道，修行密法令一個人清醒和開竅。當你面對腐化的時候，你能夠將自己抽離去保持清醒，這是一種絕不簡單的智慧。我經常提到，你清醒著去腐化，你不會很腐、不會很化。
假如沒有密法，當一個人面對悲劇的時候，一定無法將悲劇思維成光明的層面。密法可以令一個凡夫將悲劇、生死思維成光明力量，這一種改變是令人驚嘆的。
密宗的改運，不單是今世的轉變，密宗是唯一的宗教，可以令臨終的人進入禪定境界，同時立下誓言，下世又再修行密法，而且要比這一世修得更成功，只要你是密法弟子，你一定有這個誓言。
假如你在這一世中曾經出家，你以後生生世世都會出家，密教的出家，世世都許下修行密法的大願，這一種正是密法的偉大之處。
本尊的選擇
大家認識每位佛菩薩的時候，很容易有一種傾向你每認識一個菩薩，便馬上愛上那個菩薩。當大家認識了虛空藏菩薩之後。你一定覺得虛空藏菩薩最不可思議，其實每個佛菩薩都有其魅力之處。
密宗的奇妙之處，並非你自己去選擇修行那一個本尊。密宗的原理，任何菩薩你都要接觸和了解，正如大家看這本書的時候，所有菩薩的基本入門都要認識，都要作出修持。
當你修行至某一個階段，你會發現密宗的神妙，那就是並非你去選擇菩薩，而是菩薩去選擇你。
當大家對每一個菩薩都積聚了某程度的修持和經驗，突然有一天，你會感到特別喜歡某一個菩薩。
但這只不過是你一廂情願的喜歡。密教的神秘，就是要矇上你的眼睛，進入漆黑的壇城裡，然後將一朵花投進整個曼荼羅之中。
你與那一個本尊有緣，那朵花便會莫名奇妙地跌進那個本尊的位置。
那神妙的地方，是站在旁邊觀看投花的人，會見到那朵花如有神助地出現奇妙的移動，令旁邊的人看得目瞪口呆，這一種便是佛善薩在選擇你。
虛空藏法的修持，是有緣者修之，無綠者即使習其法亦無法修行成功。此法的修持並非由修持者去決定，乃由法去選擇人。
我希望在未來的日子，有弟子能夠得沾此法的神妙，此法乃密法中之大法，非一般人能入此法之門。
狂侠文仕 卿本佳人Syhmily
明星天子
虛空藏菩薩的梵文是「Akasagarbha」（阿迦捨揭羅婆耶）將梵文直譯成中文，解作「明星」，所以虛空藏菩薩又稱為明星天子。
甚麼是明星？
這是指天上所有星宿的運行。
大家如果有閱讀佛經，可以知道釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟的剎那，抬頭一望，見到天上突然有一粒星星飛過。那個便是虛空藏菩薩，所以虛空藏又稱為明星天子，所代表就是能夠開悟釋迦牟尼佛的宇宙智慧。
地藏菩薩掌管地球塵世間所有埋藏的萬寶，乃管轄地的菩薩；相對於土地的管轄，整個宇宙的日月星晨、風雨雷電等事物的管轄，歸於虛空藏菩薩。
我在十八年前選擇虛空藏菩薩作為本尊的理由，我當時正在研究天文術數，專門研究宇宙星宿的運行，研究太陽月亮、陰陽五行的學問，這些束西全部由虛空藏管轄。
虛空藏七大特色
從我十八年的研究中和修持中，我總結出虛空藏菩薩具有七種特色，有別於其他的佛菩薩。
在佛教中，掌管智慧的菩薩有兩尊，一尊是虛空藏菩薩，另一尊是文殊菩薩。
文殊菩薩在中國的本山是五台山，文殊和虛空藏都是智慧第一的菩薩，兩者究竟有何分別？
我現在告訴大家，文殊菩薩的智慧屬策略型，是策略及智謀方面的智慧。虛空藏菩薩的智慧屬學術型，乃研究學問的智慧。虛空藏的學問是宇宙間森羅萬象的學問，文殊菩薩的智謀是人倫的智謀，即是人與人之間的智慧，相等於中國的孫子兵法。
虛空藏菩薩有一種特殊功效，為其他菩薩所無，便是可以令人過目不忘。那就是當你看過一件東西後，可以永遠記得，不會忘記。
射鵰英雄傳之中，黃蓉的母親就有一種過目不忘的能力。當她翻看九陰真經的時候，她偷偷地記下整篇九陰真經的內容。
假如你是一個很喜歡研究學問的人，當你修持虛空藏菩薩後，所有有關天文地理的學問你都完全懂得，你要記下來的東西全部記得，你可以想像當你做到這一點，你在工作上必定有驚人的成就。虛空藏的特徵，便是你學甚麼東西都能夠成功，都能夠成為這方面的專家。
時至今天，以我自己為例，我無論學習那一門學問，很快便能夠成為專家，而且用很短時問便可以完成，這就是虛空藏菩薩的最大特色，就是能夠使你擁有世間所有智慧。
這個菩薩可愛的地方，是可以令你「選擇性」地過目不忘。有些東西你記得很清楚，但對於你不應該記的地方，你會一輩子都忘記。
多年前我曾經與一個人有過節，事後當我重遇這個人的時候，我只記得與這個人是好朋友，互相寒暄問候一番，事後由別人提醒，我才記起與這個人曾經不和。
這一種便是修持虛空藏所能夠令你達到的境界，就是你要記下來的東西全部過目不忘，你不應該記憶的部份全部洗去。
富貴金剛
虛空藏菩薩有很多別稱，第一個別稱大家一定喜歡，便是富貴金剛。
虛空藏的特點是包容整個宇宙的智慧。虛空藏擁有世間所有智慧，其中當然亦包括賺錢的智慧、開心的智慧、自在的智慧。同時也包括如何使你達到成功的智慧。
當你擁有世間所有智慧後，你自然亦擁有世間萬寶。虛空藏菩薩又名富貴金剛，能使人得到世間財富，這亦是我修行虛空藏的理由之一，就是這個菩薩可以使你的生活更加豐足。
當談及虛空藏菩薩，大家必須認識如意寶珠。虛空藏菩薩手中拿著如意寶珠，這是甚麼東西？
它是世間萬寶的凝聚。一般人會在家中擺放財箱、元寶或財神，這代表財富。從密教的角度，你想得到財富，家中一定要擺放如意寶珠。有些趨時的年青人將頭頂中央的頭髮蠟成尖形，這一種其實都是如意寶珠的形態。
作為吉祥物，大家手持如意寶珠，代表擁有萬寶和財富。大家經常觸摸如意寶珠，具擁有萬寶的含意。佛經中說，世間所有人只要雙手捧如意寶珠，代表擁有世間萬寶之意。
如意寶珠對於修行人的作用。大家打坐的時候結抱月印，抱月印其實即是如意寶珠的形態，跟著將如意寶珠置於掌心，可使大家更容易入定。
其實虛空藏菩薩即是如意寶珠的佛格化。如意寶珠是密教法器，當如意寶珠變成佛菩薩，那個便是虛空藏菩薩。
根據佛經描述，當佛祖釋迦牟尼出現的時候，所有佛菩薩都靠攏著佛祖聽經。彌勒菩薩冷眼旁邊，見到唯獨一個菩薩另外身坐白蓮花之上，飄升在壇城之外，傲然而立，別樹一幟，光芒萬丈。
彌勒向身邊的藥王問道：「此為何人？」
藥王回答說：「此乃如意寶珠菩薩。」所謂如意寶珠菩薩，其實即是虛空藏菩薩。
所以唯獨虛空藏菩薩在佛陀的法會中別樹一幟。
當我修持虛空藏的時候，師兄告訴我：「你很適合修行虛空藏，因為你將來必定別樹一幟。亦即是我必定是一個另創特色的人。
時至今日，我無論做那一種工作，我都創造出一種獨特的風格，這一種便是虛空藏的特色，就是傲然而立，別樹一幟。
庫藏金剛
虛空藏菩薩又名庫藏金剛，這個菩薩有收藏宇宙大寶庫的慾望，能夠收集宇宙所有智慧，只要心一動，可以收藏世間最難收藏的東西。
在過去十八年的體驗裡，只要我心中想尋找那種東西，那種東西莫名其妙地堆積在我面前。
我經常要為修持準備各種法器及法本，每次很奇妙地我需要的法本和資料，會自然而然地湧現在我眼前。
虛空藏這個法的魅力，便是能夠收藏所有智慧和財富，只要你需要，便將那些東西湧現給你。
假如你想要金錢，虛空藏菩薩便將金錢送給你。但菩薩將財富送給你的用意，乃當你有擁有財富後，你要將那些財富用於別人與及眾生身上。
因此，你成為慈善家，成為經常為眾生捐獻和佈施的人，你感到非常豐足原因是你不僅自己擁有，亦可以將擁有的東西施於其他人。這一種便是虛空藏收藏萬寶慾望的含意。
無論虛空藏賦予你任何東西，目的都是要教育你四個字，便是「施與自在」。
一般人都無法真正做到施與自在。例如突然有人要你捐獻五百元。你會馬上拉長臉孔。有人要求你將最好的東西拿出來，你會感到不高興。所以人很難做到施與自在。
但修持虛空藏菩薩的人，最喜歡將東西送給別人。以我自己為例，我習慣將東西送給別人。送禮物給我的人一定被我斥責，理由是我目前的境界是不斷將東西送出去，乃施與自在，不是接受別人的送贈。
當你能夠有能力不斷施與別人，而你從中得到喜悅和自在，這一種就是人生追求的最高境界，所以施與自在便是虛空藏菩薩的獨特之處。
大日福智
除了富貴金剛和庫藏金剛，虛空藏有第三種別稱，便是如意金剛，原因是虛空藏菩薩負責顯現大日如來的福智。
為何虛空藏能夠擁有那麼多特殊智慧和福德，能夠成為富貴金剛，施與自在呢？
理由是虛空藏要通過本身去讓眾生知道大日如來的福智，即是當修行達到最高境界，與太陽融成一體的時候，那種德行和福智便是有如虛空藏菩薩一般，能夠收藏萬寶、智慧成就、施與自在，這些便是大日如來的特色和成就。
正如你問我的弟子為何要修行密法，答案很簡單，他們從我身上看到我顯現出來的智慧和福德，所以他們亦希望修行密法，希望從而得到同樣的智慧和福德。
這是由於我能夠將密教的精彩活現在大家眼前，再進一步說，我能夠活現大日如來的福智，大家感到我所活現是美好的一面，所以願意跟我修習密法。
正法輪
虛空藏菩薩坐下來的法相，左手所持之物，表現大日如來的福慧，右手表現大日如來的智慧。所以左邊是福門，右邊是智門。
這種便是大日如來的福智正（証）法輪。
這個正（証）字有兩個含意。假如你見到一個人在公司工作的時候，非常開心愉快，又可以賺取理想的報酬，於是你感到這人找到一間好公司，找到一個好老闆，於是很自然你會想，我亦希望找到一份同樣好的工作。
所以當那個人表現出很愉快、豐足的時候，他其實証明了那間公司的特質和優點。佛家所說是法輪常轉，乃如何去証明佛教的魅力，虛空藏菩薩的責任，就是要去表現佛菩薩的魅力。
大家由此明白，為何我要為眾生說法，因為我的本尊是虛空藏菩薩，我的責任，就是要去顯現密教的神彩，顯現密法修行者的豐盛。
這是我修行虛空藏的理由，亦是我的使命，也即是虛空藏菩薩的使命，便是要証明佛法的法輪常轉。
修行的四種收穫
我在十八年前修持虛空藏，由授法師兄直接傳授。當我修行兩年後，有一天師父突然在紙上畫上虛空藏的修持心法，而奇妙的地方，是我從來沒有將修行虛空藏的事告訴師父。
但師父從我的外貌，可以知道我正在修行這個法。當時師父將修法的竅門告訴我，這個竅門，就是如何通過修行令自己致富的法門。
當時我很勤力修這個法，勤力的意思是將自己鎖起來七日七夜，不斷唸誦虛空藏本尊咒。這七天之內不眠不休，只喝清水。
七天之後步出來的時候，我不能說話，因為我在七天之內不斷唸誦本尊咒，我的聲音無法回復平日說話的語調，即是我無法將唸咒的腔調一下子調節成說話的腔調。
在七天的修持後，我感到自己進入虛空藏菩薩的境界，我感覺自已得到四種收穫。
福德
第一種收穫是福德。
怎樣是福德的收穫？我感到自己開始在改運。密法改運的原理，就是當你面對菩薩，不斷持誦本尊咒，你可以做到一種境界，稱為三密加持。
三密指身密、口密和意密。三密加持便是你的口中唸誦真言，手結成大手印，心中觀想自己變成本尊，即是你所選擇的那個菩薩。
我先談意密，意即是你心中的思維意念。密宗所說，你要修行成為那菩薩，首先你必須清楚那個菩薩的樣貌，最好的方法是寫作佛畫，將佛菩薩的樣貌繪畫出來。
以虛空藏為例，這個菩薩的最大不同之處，是有一頂五智寶冠。五智寶冠的裝飾，菩薩的法相，鈎的形狀，以至坐立的姿勢和形態，你都要全部憑空記憶出來。
當你繼續畫下去的時候，你開始發覺你的樣貌有點像畫中的菩薩，密法中稱為瑜伽，等如一種互相交換的行為，即是你與佛菩薩互相交換思維和感應。
這種情況猶如你是李小龍的影迷，你每天不斷學習李小龍打功夫的模式，逐漸你的聲音和動作都變成跟李小龍很相似。你開始將頭髮留長，經常又踢又跳，亦即是只要你在意志上經常思維那個人，你自然在形貌和舉動上都能夠變成那個人的模樣。所謂夫妻相，就是二人經常出現相同的思維和舉動，二人的相貌自然會逐漸接近起來。
因此，密宗的理念，你要與佛菩薩瑜伽，你首先必須要記下佛菩薩的樣貌，並且思維上經常思維你就是佛菩薩。當我修虛空藏的時候，我經常思維自己戴上寶冠。我進行講座的時候，我會先觀想自己戴上寶冠，拿著法器，才開始演講。
經常有些聽經的人告訴我，他們看到一個戴著長帽的菩薩在台上講經，這是因為他們身上藏有靈界，通過靈界的眼睛看到我顯現出虛空藏菩薩的法相。
這一種就是意密。
何謂身密？當你唸誦本尊咒的時候，你要結成手印。
大家都知道，身體內所有神經線都經過手指，密宗的大手印就是通過手指的屈結，將腦內的腦細胞和腦電波重新組合，手印的作用是將你身體裡面的神經系統，用一種新的方式去轉化成一道發射電波的能量。根據這個原理，手印能夠將人的腦細胞重組，亦即是將人的思維改造。
口密是口中唸誦真言，即是通過聲一首的震波去震動大腦神經，以達到開發腦細胞的目的。
三密加持的意思，是令我們口中不會說出其他語言，思想上不會思維其他雜念，手不會做其他事情，雙腳坐下來不會四處走動。
這時你可以完全控制自己的思維，甚至將進食、排泄的需要都降到最低。
修行是一種習慣，思維亦是一種習慣。只要你一股作氣地修行下去，人身體內的善種子只要一經推動，如波浪般缺堤而來，不會停止。
但惡的意念也是一樣，只要你犯了第一次錯，污褻的意念亦一如波浪般缺堤而來。所以任何惡業不能容許有第一次的發生，第一次你能夠控制到了第二、三次之後，你被波浪推倒而泥足深陷。
修行就是開發自己的正信觀念，將這種正信觀念變成如波浪一般，源源不絕地推動我們去走向人生的大道，一股作氣地向前衝，無令自己倒退或停頓下來。
我發現那七天的修持，是自己命運的改造，因為我發現自己的思想變成虛空藏的思想，所說的話變成虛空藏的說話，所做之事也是虛空藏要做之事。
逐漸我發覺自己除了人的思維，開始有一種菩薩心。當一個人開始思維自己的思想容貌變成佛菩薩，很奇怪地，你的粗口說不出來，你的惡念亦無法思維出來，你繼續修行下去的時候，你發現你已經改了運。
你已經不再擁有普通人的思維。普通人一定會有悲觀或邪惡的念頭，一定有覺得行霉運、失意的時候。但當你通過磨練，令自己衝出這種思想範疇的時候，你發現自己每一刻都是菩薩，每一刻都滿懷自信。你可以稱自己為自大狂菩薩，因為在你眼中一切都是美好和光明，那種光明和正信能夠壓服其他人，令其他人都同樣覺得美好。
原來我們每人都有一潛能，就是只要我們認定那一件是好事，便真的可以產生一種扭轉乾坤的力量。我們不妨用科學角度去解釋，這其實是自我催眠，這種自我催眠可以使你擁有超能力。
這種超能力，亦即是等於開發腦細胞• 正常人所使用的腦細胞只有百分之七，如何將腦細胞的使用增加一個甚至數個百分點，便是你要不斷將不可能肯定成為有可能。當你有這種思維，這一種便是宗教思維，世間任何宗教，都是教導大家認定一種光明和美好，然後不斷用這種光明美好來催眠和麻醉自己。
最初你可能覺得這一種只是自大或自欺欺人甚至只是神經錯亂。但你細想下來，你發現這種思維不無好處，正如當別人面對悲劇的時候，你倒過來告訴他這一種其實是光明和美好，你可以令整件事有不同的看法和發展。
而事實上，你的感染力不僅令你自己產生這種感覺，你令六道眾生都受到你的感染，而產生光明的思想和行為。
此時你感到這一種並非自大或心理作用，這一種就是宗教要行的路。
宗教根本就是不斷肯定光明和正信的光明力量。這種信心之強，不僅可以征服人類，更加可以征服靈界，征服六道眾生。在那一剎那，你已經不是普通人，你是一個菩薩，因為你每天思維著菩薩所做之事。
你不僅不會再犯錯或犯罪，你開始顯現一種光彩，因為通過三密加持，你的腦細胞得到開發，你的思維與菩薩逐漸拉近，這一種便是通過修持虛空藏所獲得的福德。
智慧
第二種收穫，是我感到獲得很高的智慧。
無論學習任何學問，我真的能夠做到過目不忘，別人不明白的東西，我一學便會，別人想不通的地方，我一想便通。別人意想不到的事情，我能夠準確地預測出來。
事實上，時至今日，我最大的特徵就是別人想不出的事，我偏偏能夠想出來，做出來。當大家做著同一件事，我能夠創造出另一種特殊的境界。
為何我能夠預測未來所發生的事？其實道理很簡單。
舉例，我在去年寫運程書的時候，我將我的思維放在今天，於是我可以知道今天所發生的事。當我今年要寫運程的時候，我同樣地將思維放在明年。
當我寫生肖的時候，我觀想白己變成那種生肖，跟著思維明年我會做那些事情。所謂超能力者，是可以令思維超越時空。
甚麼是超越時空？當我看著某人，我可以超越時空，到達那個人思想的極點，然後明白那個人的前生，知道那個人的過去與將來。
通過虛空藏的修持，當智慧開啟後，這種智慧可以馳騁於前後交錯的時空之中，這一種便是我在智慧上的最大收穫。
我的佛歌《虛空藏菩薩》之中，說打開宇宙都是經書，因為大自然就是所有智慧所在，整個宇宙都是經文，整個宇宙都充滿智慧。
威力
我的弟子經常說在夢中見到我，這一種是密宗上師的特徵，因為我的思想具有極強爆炸力，造成腦電波非常強大。大家睡覺後，可能仍然聽到我講經的聲音，或者腦海中浮現出我的樣貌。甚至你求救的時候，會看到我飛身而至去拯救你等等。
這一種其實就是當修持虛空藏菩薩後所能獲得的收成，便是除了福德和智慧之外，第三種的威力。
虛空藏菩薩是虛空，虛空者，不可破壞，無能勝也。
假如你是李小龍，你現在的對手是「虛空」，請問你該如何出拳？你該如何擊敗虛空？
那個人名叫虛空，即是沒有實相存在，你不可能擊敗虛空，所以虛空等如不可破壞。虛空不會腐朽、不會斷折，不會受到任何打擊，任何人都沒有辦法擊倒虛空。在眾多佛菩薩中，虛空是一個很可愛的名字，因為虛空即是甚麼都沒有，虛空不可破壞。因此，虛空藏菩薩又稱為無能勝菩薩。
武俠小說中講述武功最高的獨孤求敗，他十歲的時候拿鐵劍，二十歲的時候拿木劍，到了他三十歲的時候，手中只拿著樹枝。到了四十歲，他已經不需再拿任何武器。
為何他最初拿的武器最堅固，後來越來越不堅固？因為他逐漸發現世間任何物質，越堅固越容易斷折。當你用最大的力度去打一枝樹木，樹木會折斷，但你用很大的力量去打向一條草，你無法將草打斷。如果你打向空氣，你根本無法令空氣受傷。這個菩薩是一片虛空，你無法將虛空擊破，於是你發現原來這個菩薩的威力在於虛空。
這一種究竟是甚麼智慧？虛空藏菩薩擁有世間上所有福德和智慧，但到了最後，原來最高的境界，就是有如宇宙般一片虛空，這片虛空蘊含最大最深、最無窮無盡的能量。
因此，虛空的同時亦可以理解成擁有世間萬物、擁有最大的滿足，虛空即等於滿盈，滿盈亦即是虛空。
名聞
修持虛空藏的第四個收穫是名聞。
通過修持虛空藏，一個人能夠過目不忘，異於常人，每事別創一格，這樣的人自然能夠在社會上建立聲名，亦即是能夠在社會上建立事功和成就，獲得尊重和推崇。
名聞即是成就，虛空藏法是令人獲得成就的法門。
隨著密教在唐代大盛，虛空藏菩薩這個法門亦傳入中國。當時來中國傳教的祖師有兩位，一位是金剛智菩薩，另一位是善無畏三藏。
善無畏三藏修持虛空藏本尊法，這個法的全名是「虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持」，簡稱「虛空藏求聞持法」。
善無畏三藏將此法傳給道慈和尚，道慈和尚傳給日本的勤操和尚，勤操和尚再將此法傳給空海和尚，即是日後的弘法大師，亦即是真言密宗的開山祖師。
空海跟隨勤操在日本學習了虛空藏菩薩的咒語，之後在太龍山修持達七年，唸誦一百萬次虛空藏本尊咒，並寫成《三教指歸》，對所有宗教作出判教論。而四國的太龍山亦成為日本著名的虛空藏道場。
在太龍山修持後，大師再到臨海的室戶岬修持虛空藏求聞持法。當大師修行至最顛峰的時候，天上突然有一粒星星由遠而近飛向大師，大師張口將那粒星吞進肚中。
大師當年吞星的地方，後人在那裡建成一間「明星酒店」，這間酒店並非有明星入住，乃是為了紀念大師當年在這裡吞星的事蹟，而明星所指就虛空藏菩薩，因為虛空藏菩薩是明星天子。
空海由於修得此法，因此具有過目不忘的能力，造成他來華後，只用了短短三個月時間，便能夠完成金胎二部大法，將密法帶回日本並發揚光大。
事後天台宗的祖師最澄和尚向弘法大師求教二部大法，大師要求最澄花三年時間學習，理由是大師曾經學習求聞持法，但最澄沒有。
自此之後，求聞持法以能夠開發智慧，使人頭腦清晰，記憶力大增而成為眾人傾慕的法門，虛空藏菩薩在日本民間廣為流傳，以增長福德智慧深受人民的尊崇。
弘法大師因修持求聞持法而成為一代宗師，大師的學問無所不及，精通天文、術數、命理等不在話下，密教有占星術，可以占算前世的關係。而大師更懂得煉金術，密教中有寶石道，專門研究寶石和採礦術。
為何寶石與虛空藏有關係？地底埋藏的礦石正是天上墜下的隕石，礦石與天上的星宿原為一物，天上星宿的運行與地底發掘的水晶、礦石有密切關係。
地球的潮汐受月亮影響，人的喜怒哀樂亦受月的陰晴圓缺影響，月圓的時候，人的情緒會產生變動，星際變化影響整個地球的變動，影響每個人的大腦，影響每個人的命運。
作為宗教家，對於天文地理必須無所不知，必須對大自然有透徹的了解，不能對宇宙現象一無所知。
虛空藏求聞持法乃所有高僧大德傾慕的法門，日本歷史上只有三個人修持此法成功，第一個是弘法大師，第二個是新義真言宗的祖師覺鑁上人，新義的意思是將古義真言宗，即是古代真言宗的思維開創另一種新的教義。第三位是日蓮上人，即是日蓮正宗的祖師。這三人都以修持虛空藏求聞持法而成為一代宗師。
當然修持此法的還有其他高僧大德，但以這三人的成就最高。
虛空藏文化發展
密宗傳至日本的千多年來，虛空藏菩薩極受日本人的尊崇。聖德太子時代，更將虛空藏菩薩與如意輪觀音的修持法融成一體，使兩種修持互通。
現存的虛空藏雕塑和畫像極多，其修持亦發展成多種民間信仰。
虛空藏菩薩的特色，是頭戴五智寶冠，一面兩臂，身體的顏色與蓮台的顏色一樣，虛空藏菩薩的五智寶冠內有高髻，稱為寶髻，這寶髻等於整個宇宙的中心，代表須彌山。
日本現存確認最古的虛空藏造像，為奈良額安寺的木造虛空藏菩薩半踟像。這個造像右手持蓮花，左手結與願印，胸前垂瓔珞，上半身披條帛。
另一個較早期的造像是天平時代的雕像，右手結與願印，左手結施無畏印，現存於東大寺之內。
虛空藏另一種最常見的法相是右手持劍，左手托如意寶珠。束京國立博物館內有平安時代的虛空藏求聞持法本尊畫像，乃鎌倉時代的重要文物，畫像是站立的造型，手中持劍及寶珠，身披天衣，色彩華麗。
融合五佛的變化
虛空藏法的修持融合五佛後，造型上產生變化，成為大家目前見到的五大虛空藏菩薩法相，即是左手持鈎，右手持蓮花或寶珠的造型。其中神護寺的五大虛空藏，與及東寺的五大鳥獸虛空藏菩薩坐像，都是最著名的五大虛空藏造像。
我每隔數年都會率領弟子參拜神護寺，神護寺是弘法大師建立的虛空藏道場，而我亦以神護寺的五大虛空藏為我的修持本尊。
這五大虛空藏是國寶級文物，於每年三月十三才開放七至十天供遊人參拜。寺內的主持被我的誠意打動，每次都破例讓我進入佛塔內參拜。擺放五個虛空藏的地方不大，但身坐其中，你可以真正感受到何謂虛空、何謂寧靜。
當年空海由中國返回日本的時候，帶回一套五大虛空藏造像，這套造像是五大虛空藏騎在五種動物之上。
日本人最後將這套虛空藏放在東寺的眾志院內。這個眾志院並非佛殿，是供參拜者品茶的地方。在一次機綠巧合下我到東寺的眾志院品茶，無意中發現內壇有五大虛空藏，這一套便是當年弘法大師從中國帶回日本的木雕鳥獸虛空藏坐像。佛像的造型是五大虛空藏坐於蓮台之上，蓮台下分別由獅子（中央）、象(東方）、馬(南方）、孔雀(西方）、金翅鳥(北方)承托。
這種鳥獸造型源自《金剛頂瑜伽經》中的記載，當中描述金剛界五佛乘此五種鳥獸而來。
日本亦有三虛空藏，乃三間最「靈驗」的虛空藏寺廟。公元八二九年，空海的弟子道昌到達京都法輪寺，寺內供奉嵯峨虛空藏。道昌修持求聞持法滿一百日後，與虛空藏菩薩產生感應，法輪寺因而成為著名的靈場，與伊勢金剛証寺、福島柳津丹藏寺合稱為「三虛空藏」。
十三佛
在日本密教的發展中，修驗道於山林中修行，對於掌管地靈、山岳信仰的地藏菩薩極為重視，將代表天空的虛空藏與代表土地的地藏視為互相呼應的菩薩，並於寺廟中一同供奉。
淨土思想的興起以虛空代表極樂，地藏代表地獄，虛空藏菩薩成為淨土思想的要素。其後更將送葬祭祀時供奉的冥界十王，又稱十佛，再加入阿閦如來、大日如來及虛空藏菩薩，成為十三佛，這種十三佛的信仰到了室町時代被確定。
由於虛空藏掌管智慧，京都法輪寺有十三詣，或稱為十三參的文化，即於每年三月十三，或者四月十三，為年滿十三歲的少男和少女進行十三參法事，便獲得虛空藏菩薩的加持和祈福，開悟智慧。
撫寅文化
虛空藏造像在日本大城市的寺廟比較少見，但在野外則經常見到。假如你在廟外見到一隻牛或者一隻老虎的雕塑，裡面一定供奉了虛空藏菩薩。日本有一種撫寅文化，是摸著老虎來祈福，這是由於日本傳統認為虛空藏菩薩是虎年和牛年生肖的守護神。
所有虛空藏的寺廟一定有賓頭盧尊者。賓頭盧尊者乃十六羅漢之首，有醫治疾病的功德，其大願是世間任何人身體出現痛楚，都願意代為承受。你頭痛的話，便觸模這個尊者的頭廬，腳痛的話便觸摸尊者的腳，這樣能將痛楚轉移到尊者身上。
假如你到東大寺參拜，你看見門外有一個賓頭盧尊者的地方，裡面所供奉就是虛空藏菩薩。
其他民間信仰
虛空藏菩薩掌管大自然，造成所有種植的農民都供奉虛空藏。日本有一個飯豐山，山上滿佈虛空藏菩薩的寺廟，因為這地方用作種植稻米，而耕作最受大自然氣候變化影響，所以農民供奉管轄大自然的虛空藏菩薩。
虛空藏菩薩亦是探礦者的本尊，探礦者可以供奉地藏或者虛空藏。至於海上的寶藏，即是漁穫。由於海水不包括在陸地之內，日本人認為海中寶藏屬於虛空宇宙的萬寶，因此漁民亦奉拜虛空藏菩薩為本尊。
在眾多種魚類之中，生命力最強橫、精力最強盛的是鰻魚。漁民如果奉拜虛空藏菩薩的話、不會捕食鰻魚。
當然日本最著名的食物亦是鰻魚，吃鰻魚可以使人的筋骨特別靈活，理由是鰻魚的生命力很強。鰻魚是智慧與精靈的代表，修持虛空藏的人不會吃鰻魚。
日本以漆器聞名，漆器工人的本尊就是虛空藏，大家在日本會見到如意寶珠形狀的漆器。此外，木雕刻師的本尊都是虛空藏菩薩。
以上都是日本有關於虛空藏的傳統文化。
虛空藏菩薩經
虛空藏菩薩經文很長，當中講述虛空藏菩薩有三十一個慾望，這些是世間慾望，代表修持虛空藏可獲這些慾望的圓滿。
根據虛空藏菩薩經，虛空藏菩薩能將五波羅夷大罪赦免。
何謂五波羅夷？
例如你犯殺人、偷盜、貪瞋痴等大罪，藥師等其他菩薩都可以赦免你的罪行。但有些真正的大罪，只有虛空藏菩薩才可以赦免。
波羅夷即是大罪的意思，五波羅夷即是五大罪，名為第一殺母、第二害父、第三殺阿羅漢、第四破和合僧、第五出佛身血（令佛受傷流血）。
這些是很大罪行，如果要懺悔罪行，必須向虛空藏懺悔，因為佛法中只有虛空藏可以赦免五波羅夷。
此外修行虛空藏本尊的人，只要向快要往生的人說出以下四句說話，即生淨土，下世轉生為王、為王子或王女。
這四句說話是：「佛智真實，度生死海，速求佛智，得盡諸苦。」(得盡諸苦的意思，即是所有苦難都可以清除。）
這四句說話源自一個咒語，是將咒語意譯成中文解釋。
佛經中的虛空藏
佛經中說虛空藏菩薩「是菩薩具諸三昧，猶如大海。」即是虛空藏擁有所有菩薩的所有特色和智慧，猶如大海般包容所有密法精華，修行虛空藏法等如修行所有佛菩薩的智慧。
佛經說：「住菩薩戒如須彌山」，即是持有菩薩的戒律，如須彌山般堅固和穩定。
「忌辱之心猶如金剛」，無論有任何屈辱，都有如金剛般堅固不會動搖。
「精進勇猛猶如疾風」，那種勤力和精進，如風般疾勁。
「智如虛空，慧如恆沙，諸菩薩中如大勝幢」。虛空藏是佛菩薩中的旗手，只要舉起旗幔，便能代表諸菩薩，是故為諸菩薩之中最尊最勝的大聖幢。
經中說虛空藏菩薩是「般若涅槃之大導師」。
這是虛空藏菩薩的特色，亦是我半生使命的寫照。我修行所行的道路，早在虛空藏經中列明了。我是諸菩薩中的大聖幢，乃般若涅槃的大導師，佛經中早已說出我的使命和方向。
「善根之地，是貧窮者吉祥之瓶」，虛空藏菩薩是所有貧窮的人要來求救的對象。
「入闇者日」，對於進入黑暗的人，虛空藏菩薩就是太陽。
「失道者月」，當你失去力向的時候、虛空藏給你月明，照亮你所行的道路。
「是佈畏者所歸依處」，佈畏者指無依而恐懼人生者，包括六道中所有眾生，躲在黑暗之中，徨徨不可終日，虛空藏菩薩便是佈畏者的歸依之處。
「煩惱焦熱甘露之水，善根之杖，般涅槃橋，生天者梯，度生死船」
虛空藏法門，乃煩惱焦熱者的甘露，懷善根之人的拐杖，是涅槃般若的橋樑，乃生於天的梯，超度生死的船。
「除諸外道猶如師子」。何謂除諸外道？即是通過密法思維，令人不會墮入外道思想，猶如師子將惡敵吞噬。「師」即是「獅」，兩字互通。
我會解答弟子們的煩惱和疑問。弟子錯誤的思維，是非密宗思維，即外道思維。我用密宗思維去加以糾正。我的行為，就是除諸外道。
我寫信的時候，下款寫「師字」，快筆寫成「師子」，這是我最近所發現神妙之處，原來我正是虛空藏經中的「師子」！
虛空藏曼荼羅
在虛空藏法的修持中，虛空藏分成五個菩薩，這個菩薩出現的時候，有五個菩薩同時出現。
中央 白色 法界界虛空藏 寶珠 獅子 解脫
東方 黃色 金剛虛空藏 金剛杵 象 福德
南方 青色 寶光虛空藏 三辯寶珠 馬 能滿
西方 紅色 蓮花虛空藏 蓮花 孔雀 施願
北方 紫黑色 業用虛空藏 羯摩輪 金翅鳥 無垢
虛空藏道場觀
所謂道場觀，乃通過意念和想像，將我們腦細胞內屬於虛空藏菩薩的種子字呼喚出來。虛空藏菩薩種子字的梵音是「達剌咕」，當我們與虛空藏菩薩瑜伽的時候，最重要是觀想這個字。
在觀想虛空藏出現之前，首先在自己心前觀一個「阿」字。
「阿」字即是「本不生」，密法中要觀想阿字，因為我們認為所有萬法都是本不生，即是本來都不存在。
原本「無」便無須再做任何事，可是每個人都帶著罪障投胎為人。當我們接觸佛法和宇宙真理的時候，宇宙的真理是本不生，宇宙是虛無。但由於人積聚了業障，所以我們要求法界和宇宙給予我們「有」，於是它給予我們一個「有」，但這個「有」只是一個假借，並非真的有，這個假借就是一個阿字，因為宇宙的原音就是阿字。
人屬於宇宙的物體，人的第一個發音都是阿字，所以直接用這個聲音去代替、去假借一個妙有的誕生。我們將無的觀念在世間之中生出妙用，這便是阿字的含意。這是密法很深層的意義，要自己通過靜坐，去體會何謂妙有和無，乃言語無法解釋的東西和感覺。
你要觀想虛空藏菩薩降臨，但虛空藏菩薩根本是虛無，要觀其存在，唯有用一個假借來代替，於是用阿字來代替，所以萬法的開始都由阿字去開始。
我再說得細緻些使大家明白，舉例你是一個平民，你要見總統，那個總統當然不會見你，但又不想你失望而回，於是送你一張總統的照片，使你拿著照片的時候，等如見到總統。
你想請虛空藏菩薩降臨，虛空藏菩薩已經與宇宙合一，你當然無法將宇宙請到你面前，但宇宙不想你失望，於是給你一個阿字，這個阿字代表虛空藏菩薩。正如我剛才所說的哲理，一切原本是無，你將它觀成妙有，這一種是應世而生，是應世間的需要而生。等如你問何謂成佛，我不能答你，因為這種東西不能說出來，密宗有一句說話「出過語言道」，即是說出口便是錯。
但若果不說，又無法令世人明白，於是我們嘗試去說那條橋。雖然不能解釋彼岸，但我們嘗試去解釋到達彼岸的橋。即使不能解釋那條橋，但我們嘗試去解釋要怎樣做，才可以到達那條橋。
現在所謂講經、講佛法，其實就是要大家通過聽經去體會和領悟佛法。
大家從心前觀出一個發光的阿字。密宗經常觀心前一個字，「心前」其實指大約三尺之前，那個種子字的大小，大約是三尺乘三尺左右。你觀想這個種子字活現在你眼前。
這個種子字所發的光是白色、金色和黃色。這是一種像燒焊所發的光，是當火極度熾熱時所發出的光芒。你親身看一次燒焊的光，可以幫助加強腦海中的記憶。那是一種很強的光，但僅僅到達刺眼之前的程度。
成為阿字慢慢發光之後，阿字再變成一個月光。這個大圓明是所有修行密法的人必須花功夫去觀想，假如一個修行人要唸誦一百萬次咒語，望著這個月光的時間，應該不少於唸誦五十萬遍咒語的時間。
觀月是密法中一個非常重要的心法，修行人最好經常在身邊放一張月輪的照片，每逢農曆十五的時候，大家要爭取望著真正的月光。圓月、月光是修行人進入修行之門的唯一鑰匙，不會再有其他鑰匙。
月輪是萬法中最重要的心法。有些人修行了很長時間仍沒有進步，那是因為不懂得觀月。要修行的話，一定要先修月輪。這種月輪心法唯有從密宗可以學習到。
從阿字變成月輪，這個過程很慢，由零到產生阿字，這個過程要五至十分鐘。再由阿字變成圓明，這個過程同樣需要五至十分鐘。整個過程像一個慢鏡頭，如果你每天能夠花時間作出這種觀想，你修持佛法的功力將會很高。
在虛空藏大法中，觀阿字變成大圓明，在身體三尺之前觀成一個圓周尺的大圓明，發出無比光芒。那個圓明變成五個，即是由一個月光變成五個月光，那五個月亮的分佈與五大虛空藏曼荼羅的分佈一樣，由渾濁的一團光逐漸變成愈來愈清朗、清晰，由模糊慢慢變成明確的五個月輪。
跟著觀想每個月光中出現蓮花的種子字，這個種子字叫「紇哩咕」，五個「紇哩咕」出現在圓明的月光之中。大家每逢見到「紇哩咕」，便知道這個字將會變成蓮花。中間的「紇哩咕」變成白色蓮花座，位於月光的下半部。
東方變成黃色蓮花，南方變成青色蓮花，西方變成紅色蓮花，北方變成黑紫色蓮花。這個蓮花是一個蓮台，蓮台位於月輪底部，蓮台上面觀想出現虛空藏的種子字「達剌咕」，這時五個月明之內有五色蓮座，五個「達刺咕」種子字出現在五個月輪之中。
「達剌咕」變成如意寶珠，如意寶珠慢慢變成一個具有形態的人，那個人便是虛空藏菩薩。五個「達剌咕」種子字變成五個虛空藏菩薩出現在月輪之中。
這五個虛空藏可以在雲彩的藍空中出現，亦可以在太陽圓日的天空中出現，是兩種不同的心法，一種是清涼，另一種是熱熾。
原則上大家可以按自己身體和五行的需要去選擇那種心法。但站在所有因果得失都是一如的角度，你兩種心法都可以作出觀想，烈日都可以觀成涼快，寒夜都一樣有熱情。
虛空藏頭戴五智寶冠，五智寶冠是寶冠之中再有五個菩薩。虛空藏法所以神妙，理由就是五大虛空藏即是五智如來的另一種演繹，修持虛空藏等於修持大日如來。
五大虛空藏
東方的虛空藏等如阿閦佛，南方虛空藏等如寶生佛，西方虛空藏等如阿彌陀佛，北方虛空藏等如不空成就佛，中央的虛空藏等如大日如來。五大虛空藏其實演繹五智如來，所以虛空藏大法是整個密法的精髓，乃通過另一種版本去演繹大日如來的智慧。
中央的虛空藏叫法界虛空藏，右手持白蓮花，花上面有如意寶珠。左手持金剛鈎，這個鈎的形態很特別，是虛空藏菩薩獨有的法器。鈎有一種勾攝眾生從迷到悟的意義，金剛鈎在密法中代表勾召迷執的眾生來到佛菩薩的壇前，接受加持和改造。
東方是金剛虛空藏，身體黃色，坐黃色蓮台，右手持金剛杵，左手持鈎。金剛杵分成獨鈷、三鈷和五鈷三種。當修行至阿闍黎的時候，可以持五鈷。如果只是初學密法，只能持獨鈷，代表只擁有一個智慧。三鈷的作用是用來結界，防止邪魔外道入侵。
南方的寶光虛空藏，右手拿青蓮花，青蓮花之上有三辯寶珠，即是由三粒寶珠所組成，稱為三辯寶珠。
西方是蓮花虛空藏，右手持紅色蓮花。蓮花上有如意寶珠，寶珠與身體及蓮花一色，是紅色琉璃如意寶，左手亦是持鈎。
北方是業用虛空藏，右手持羯摩杵(輪），這個也是真言宗的標誌，代表學習密法之後能夠成就事業。羯摩杵同樣是修明密的標誌，代表能夠成就事功，幫助眾生走上修行之路。修行人的最終目標，就是要擁有羯摩杵，這是北方業用虛空藏所持的法器。
各個皆安坐於蓮座之中，以上便是五大虛空藏。
當談及五大虛空藏，我們要從東方說起。
東方虛空藏的顏色是黃色，代表財富和擁有世間萬寶，代表福德。
南方是青色，代表精進、工作和創意代表能滿。
西方紅色蓮花代表愛心，代表說法和施願。
北方黑紫色代表付諸行動，為眾生奉獻做事，代表無垢。
東南西北四個虛空藏匯合成一體，變成中央的法界虛空藏，中央的法界虛空藏並不存在於其他四個未成形之前。
虛空藏的修持
虛空藏與軍荼利有很大緣份，虛空藏法的部主，即護法就是軍荼利明王，乃虛空藏菩薩結界的本尊。軍荼利明王是南方的不動明王，是辟除一切阻礙財富、萬寶的菩薩。
要進人虛空藏法的修持，第一個要修持的法是佛母佛眼大咒，作用是開啟智慧，乃護持虛空藏菩薩的第一個大咒。
第二個是寶生如來大咒，由於虛空藏菩薩亦是富貴金剛，所以由寶生菩薩負責掌管所有財富。還有金剛界、胎藏界的大日如來、一字金輪佛頂尊勝金輪王菩薩，簡稱一字金輪王，都是虛空藏菩薩的本尊大咒。
當密宗的修行人修行本尊法到某階段，必定會感到一種不尋常。那並非單是你個人的感覺，而是身邊的人發現你有所改變。
在我的修持中，當我顯現出虛空藏菩薩的感覺，我身邊的人會感到我在那剎間有所分別，在那段期間，我會比平常超越，而那些身上懷有靈體的人會出現異常反應。
我有一個師兄修持不動明王，每次當他唸誦不動明王咒的時候，場內一個人會躍起四尺高，這是由於那個人體內的靈界向外偷窺，當看見不動明王的時候，嚇得整個人跳了起來。
密法的境界，就是當你將精神極度集中的時候，可以使世間一切事物都出現轉變。這種感覺並非用言語可以解釋，但在我過去的修持中，的確或多或少有些奇蹟出現。
由於大部份奇蹟都牽涉我本身在內，我也不好意思自說自話。以下故事並非由我來當主角，我在此不妨告訴大家一個關於虛空藏的奇妙經歷。
瑜伽相應
話說有一年我們到西安旅行，當日有四個小時的時間騰空出來，導遊建議參觀附近一間叫南五台的寺廟，那間寺廟已經荒廢多時，現在成為比丘尼居住的地方。
在導遊的臨時安排下，大家參觀了這間破舊的寺廟，當經過庵堂的時候，我發現壇上竟然擺放了大日如來。
中國人罕有修行大日如來，我正感奇怪之際，發現一個尼姑對著導遊喋喋不休，但導遊沒法明白她的說話。我請導遊直譯尼姑的說話，原來尼姑說她見到我們嚇了一跳，因為我們的衣服令她大吃一驚。
我看大家的衣服，當時整團人穿上印有虛空藏三個字的制服。
原來兩星期前，當尼姑早上起來做早課的時候，聽到外出有一把聲音在說話，這仿似是樹葉被風吹動發出的聲音，但又似人的聲音在說話，所說是四個字「山下來人」。
幾個尼姑四處尋訪，看不見有任何來人，耳邊卻清楚聽見「山下來人」這四個字。其中一個尼姑隨口回應說：「這是虛空菩薩在說話！」即是虛空菩薩在說山下來人。
結果兩個星期後，山下果然來了一批人，而這批人的衣服竟寫上「虛空藏」三個字，令這個尼姑登時呆了下來。
她還說她曾經夢見有三部旅遊車的人來到寺廟，而我們一行人果然共有三部汽車。
這是其中－件與虛空藏菩薩有關的奇妙經歷。
我們修行本尊的時候，如何得知自已的修行成功？如何得知真的與這個菩薩結緣，而非心理作祟呢？
虛空藏法的修持，是你要達致與日月星辰瑜伽自在，完全獲得神妙的感應，當我到了日本，我便得到証實。
當我率領禮佛團到太瀧山參拜大師御廟的時候，我得到極大收穫和感應。
千古神交
在一千三百年後，我帶著弟子在大師當年吞星的室戶岬，在同一處的地方獲得日月星辰的呼應，成功進行吞星。
這些正是密法引人入勝之處，我甘於為密法奉獻了二十年，密法與大師的魅力絕不簡單！
大師活於一千三百年前，但他的思想與思維影響至今，當我們接通天線之後，我們亦可以超越一千三百年去感受大師的思維。
大師有許多遺蹟一直留傳至今，當中有一塊刻有大師手印的石頭，可以讓你感到溫軟如手心的感覺，可以使你感受到那一個便是弘法大師，這一種便是千古神交，乃從古至今從沒有人經歷過的境界。
假如你是一個詩人或畫家，即使你到達很高的境界，你仍然無法與王羲之或李白溝通，原因是李白與王羲之沒有修行密法。
我們所以能夠與大師溝通，只有一個理由，因為大師修行虛空藏菩薩。當大師離開的時候，他與宇宙融成一體，我在一千三百年後也在修虛空藏，我的電彼與大師的電波在宇宙中互相交流，這是一種很科學的理論。
德國曾經有一個人可以看到十多年前的電視節目，原來那種電波浮游在空氣之中，以致可以突然接收到十多年前的節目。由於我與大師修行相同的本尊，造成我與大師能夠達致瑜伽。
所以我的弟子之中最多人傾慕虛空藏菩薩。大家要與虛空藏菩薩結緣，首先要擺放如意寶珠。當你往生的時候，假如你手中持著如意寶珠，你下一世的手中依然持著如意寶珠，這一種便是密法的誓言，乃生生世世的約誓。
日本的四國八十八靈場，就是大師與弟子的約誓，要弟子生生世世巡行四國，感受大師遺留下來的智慧。
改運工程
對於初接觸密法的人，可能對密法的神妙半信半疑。撇開所有神秘色彩，密法其實要告訴大家，密宗是一種改運工程。
舉例你的親人患上絕症，通過親人的病，以致往生，令你頓悟人生的生死大關。你由一個平庸的家庭主婦，到能夠頓悟密法的智慧，成功建立佛位，而且生生世世都延續佛根，這代表那個往生親人的出現，是向你還債，成就你的佛位。
你的親人受靈界困擾，受惠的其實是你，你為了親人，才會努力唸經持咒。再進一步來說，如果你並非失業，並非生意失敗，你怎會有空餘時間到佛堂修行﹗如果你正處於事業高峰，你的生意應接不暇，相信你一定不願意花時間到佛堂聽經修行。
所以一切生生死死，一切起跌與得失，其實都是用來成就使你得到佛位。
當我們能夠用這種觀點去看人生，你會發現生命中根本沒有喜劇與悲劇，悲苦都是用來成就你。
反過來說，喜劇是用來腐化你的佛位。當你有很多金錢，很多事業，你每天享樂和奔彼於事業之中，這種生活正在腐化你的佛位，使你更加墮落，我們可以這樣去演繹這種生活。
當你覺得生活開心的時候，這一種其實是墮落的先兆。既然你明白了這種道理，你生活中的喜與悲已經一點都不重要。
我從來不向佛菩薩求神許願，亦不太願意推廣事業，因為世間一切悲劇都是用來鍛鍊我們，使我們更加上進修行。
當好的事物來臨，我們反而要擔心這種美好會消逝，會最終腐化成醜陋的東西。經常有些朋友請我吃飯，美酒佳餚堆滿桌子，我固然不好意思推辭，但一頓飯過後，我馬上要找來兩位醫師替我把脈，所以美好其實是一種腐化。
天堂與地獄
一個人的高超，乃精神文明的高超。你在法國生活，每天參觀博物館，研究蒙羅麗莎的油畫，研究何謂藝術的美感，這一種是天部神仙的學問和生活，是一個人在享受神仙的智慧和藝術，是活於天道地區的人。
但天道的人懶於修行，只懂得活在享樂之中。所以活在意大利、法國、加拿大等地的人，他們所過是腐化的生活。
在一些落後地區，所存在是地獄道的文化。路上行人所表現出來，並非天神的氣質和樣貌，你會看見很多人蹲在路旁，這一種是地獄道的眾生相。
沒有座位而蹲在路旁，這代表地獄、畜生的動作。落後地區的進步，乃代表由地獄、畜生逐漸變回人道。
從以上的分析，大家可以知道，修行密法令一個人清醒和開竅。當你面對腐化的時候，你能夠將自己抽離去保持清醒，這是一種絕不簡單的智慧。我經常提到，你清醒著去腐化，你不會很腐、不會很化。
假如沒有密法，當一個人面對悲劇的時候，一定無法將悲劇思維成光明的層面。密法可以令一個凡夫將悲劇、生死思維成光明力量，這一種改變是令人驚嘆的。
密宗的改運，不單是今世的轉變，密宗是唯一的宗教，可以令臨終的人進入禪定境界，同時立下誓言，下世又再修行密法，而且要比這一世修得更成功，只要你是密法弟子，你一定有這個誓言。
假如你在這一世中曾經出家，你以後生生世世都會出家，密教的出家，世世都許下修行密法的大願，這一種正是密法的偉大之處。
本尊的選擇
大家認識每位佛菩薩的時候，很容易有一種傾向你每認識一個菩薩，便馬上愛上那個菩薩。當大家認識了虛空藏菩薩之後。你一定覺得虛空藏菩薩最不可思議，其實每個佛菩薩都有其魅力之處。
密宗的奇妙之處，並非你自己去選擇修行那一個本尊。密宗的原理，任何菩薩你都要接觸和了解，正如大家看這本書的時候，所有菩薩的基本入門都要認識，都要作出修持。
當你修行至某一個階段，你會發現密宗的神妙，那就是並非你去選擇菩薩，而是菩薩去選擇你。
當大家對每一個菩薩都積聚了某程度的修持和經驗，突然有一天，你會感到特別喜歡某一個菩薩。
但這只不過是你一廂情願的喜歡。密教的神秘，就是要矇上你的眼睛，進入漆黑的壇城裡，然後將一朵花投進整個曼荼羅之中。
你與那一個本尊有緣，那朵花便會莫名奇妙地跌進那個本尊的位置。
那神妙的地方，是站在旁邊觀看投花的人，會見到那朵花如有神助地出現奇妙的移動，令旁邊的人看得目瞪口呆，這一種便是佛善薩在選擇你。
虛空藏法的修持，是有緣者修之，無綠者即使習其法亦無法修行成功。此法的修持並非由修持者去決定，乃由法去選擇人。
我希望在未來的日子，有弟子能夠得沾此法的神妙，此法乃密法中之大法，非一般人能入此法之門。
Tuesday, December 2, 2014
天地间的两大财神
天地间的两大财神
玄雷子 blog
五大虚空藏菩萨中脉实相疾速遂愿成就
玄雷子 文
（首次传授，密宗梵字、手印、真言三密合一，利用大梵天轮集聚日月星辰和云雨雷电以及虚空百宝能量，开通中脉七轮，秘中之秘，中脉实相，随所意愿，疾速成就！）
连续诵真言三千遍即可增加记忆力，连续诵真言一万遍，智慧大开，诵持真言十万遍，记忆、智慧超人，财运大升。
虚空藏菩萨掌管宇宙的日月星辰、风雨雷电等大自然，因此称为明星天子。
与虚空藏菩萨相对应地藏菩萨掌管世间埋藏的万宝，超度亡灵，又称幽冥教主。
天地间的两大财神：五大虚空藏菩萨中脉实相疾速遂愿成就 <wbr> <wbr>玄雷子
虚空藏菩萨在众多菩萨中专主智慧、功德和财富。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能如愿满足世人的需求，使众生获得无穷利益，故有此名。虚空藏菩萨是虚空，因为什么都没有，因此虚空不能坏，无能胜，菩萨又名无能胜菩萨。相传此菩萨所具之福智二藏无量无边，犹如虚空，因此乃有此名。又作虚空孕菩萨。此菩萨流出无量之法宝，普施所欲者，利乐众生。
虚空藏别名金刚宝菩萨，虚空库菩萨，金刚胎菩萨。密号是如意金刚，库藏金刚，富贵金刚。
虚空藏菩萨，言“虚空”者，非虚空也，乃“无尽宝藏”，虚空藏菩萨为守护“虚空无尽宝藏”之主尊。虚空藏就是福德和无尽藏的智慧，可比喻为天空的广大无边的宝藏名称，而且把这些东西赐给众生，来完成众生所祈愿的福智二德的菩萨就是虚空藏菩萨。
持诵虚空藏咒，能助大定，加强忆力，促进心诵。
《虚空藏菩萨神咒经》持诵虚空藏咒，能助大定，加强忆力，促进心诵。
持诵虚空藏咒，能助大定，加强忆力，促进心诵。
依《虚空藏菩萨神咒经》所载，世尊对虚空藏菩萨极为赞叹，世尊云：“是菩萨，具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙，诸菩萨中如大胜幢，向般涅盘之大导师，其身即是诸佛法器，…… 一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣，能护法城，已具庄严十八不共诸佛密藏，满足成就佛之智慧，一切人天所应供养，唯除如来，余无胜者。”虚空藏菩萨具大慈悲、大愿力，凡至心祈求虚空藏菩萨，必能：解脱一切苦难、满足一切所愿、消灭一切重罪、无一切灾难、临终往生净土。
五大虚空藏菩萨，亦即虚空藏菩萨之五分法身，即：
“戒法身”——福智虚空藏菩萨；
“定法身”——满愿虚空藏菩萨；
“慧法身”——施愿虚空藏菩萨；
“解脱法身”——无垢虚空藏菩萨；
“解脱智见法身”——解脱虚空藏菩萨。
五大虚空藏菩萨种子字分别为：
东方福智虚空藏（金刚虚空藏）“吽”；
南方满愿虚空藏（宝虚空藏）“怛啰”；
西方施愿虚空藏（法虚空藏）“纥哩”；
北方无垢虚空藏（羯磨虚空藏）“恶”；
中央解脱虚空藏（法性虚空藏）“鍐”。
五大虚空藏菩萨实质乃五如来之藏法身即阿閦如来、宝幢如来、阿弥陀如来、不空成就如来和大日如来之“金刚、宝、法、羯磨、性”之藏法身。
五大虚空藏菩萨对应的世间利益：
东方福智菩萨主官位、名利；
南方满愿菩萨主富贵、财宝；
西方施愿菩萨主人际关系和合、敬爱；
北方无垢菩萨主息灾、平安；
中央解脱虚空藏主一切意愿满足。
对应的出世间利益：
东方福智菩萨成就大圆镜智；
南方满愿菩萨成就平等性智；
西方施愿菩萨成就妙观察智；
北方无垢菩萨成就成所作智；
中央解脱虚空藏成就法界体性智。
每方之虚空藏瑜伽观行法，除成就根本利益外，也同时成就其他四种利益。
五大虚空藏菩萨分别成就功名利禄、富贵、敬爱、平安、满愿。
五大虚空藏菩萨观想法：
宝楼阁中有大曼陀罗，大曼陀罗东面有吽字，“吽”字变成福智虚空藏菩萨，形色黄坐白宝莲华，戴五佛宝冠，种种璎珞身严饰，右手施无畏，左手持宝莲华，华上有羯磨杵；
大曼陀罗南方有“怛啰”字，“怛啰”字变成满愿虚空藏菩萨，形色赤肉，坐赤莲华，顶有五佛宝冠，庄严如前，右手持宝剑，左执青莲华，华上有如意宝珠，珠回有火焰；
大曼陀罗西方有“纥哩”字，“纥哩”字变成施愿虚空藏菩萨，形色如红玻璃，坐紫莲华，宝冠如前庄严如前，合掌当胸前；
大曼陀罗北方有“恶”字，“恶”字变成无垢虚空藏菩萨，形色水白，坐白莲华，宝冠如前庄严如前，左手施无畏，右手持宝莲华，华上有月轮；
大曼陀罗中央有“鍐”字，“鍐”字变成解脱虚空藏菩萨，形色黄，宝冠如前庄严如前，坐黄白莲华，右手施无畏，左手持宝莲华，华上有独钴杵。
《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》云“薄伽梵言：此陀罗尼，是过去现在一切诸佛之所同说。若能常诵此陀罗尼者，从无始来五无间等一切罪障悉皆销灭，常得一切诸佛菩萨共所护念，乃至未成佛来。所生之处，虚空藏菩萨恒随守护，令诸有情常所乐见，诸有善愿无不满足，一切苦患皆悉销除。常生人天不堕恶趣，生生之处常忆宿命。”
《圣虚空藏菩萨陀罗尼经》云“尔时世尊释迦牟尼如来说是明已，告虚空藏菩萨摩诃萨言：虚空藏若有受持读诵供养陀罗尼者，当知彼人身无疾病，刀杖不伤水不漂溺，不受苦恼亦不中夭。虚空藏汝今当知此陀罗尼有大威力，能除疾病能除诸毒，能除不祥及诸怖畏，若彼部多彼部多众不能侵害，若布怛曩布怛曩众不能侵害，如是等众各起慈心。一切时中令彼安隐。”
《五大虚空藏仪轨》云“昼夜三时根本明一百万遍，即获得大智惠，得人中第一极大安乐。”
五大虚空藏坛城：五尊作圆形排列。五尊同在一大圆圈之内，各尊颜色互有不同。
【1东方】阿閦。前方是黄色的金刚虚空藏，左持钩，右执宝金刚；乘坐象，三昧耶形五钴杵。
【2南方】宝生。右方是青色的宝光虚空藏，左执钩，右持三瓣宝；放大光明。乘坐马，三昧耶形如意宝。
【3西方】弥陀。后方是赤色的莲华虚空藏，左持钩，右持大红莲华；乘坐孔雀，三昧耶形莲华。
【4北方】释迦。左方是黑紫色的业用虚空藏，左持钩，右持宝羯磨金刚；乘坐迦楼罗【金翅鸟】，三昧耶形羯磨。
【5中央】大日。正中央是白色的法界虚空藏，左手执钩，右手持宝；乘坐狮子，三昧耶形为率堵婆。
这五尊是密宗修法时所供奉的，在一般显教寺院中，甚为少见。依据密宗教义，这五大虚空藏是五智如来入如意宝珠三昧的象征。换句话说，这五大菩萨实即五智如来所变。以这五大菩萨为本尊的密法，叫做五大虚空藏法。相传如为国家修习此法，可以预防天变、增益国运。如为个人所修，也有延年益寿、消灾增福的效果。
(1)天盘东面。福智虚空藏菩萨像画。坐白宝莲华。戴五佛宝冠。以种种璎珞身严饰。右手施无畏。左手持宝莲华。华上有羯磨杵。形色黄。【东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛；】
(2)南方有怛洛字。能满虚空藏菩萨。坐赤莲华。顶有五佛宝冠。庄严如前。形色赤肉。右手持宝剑。左执青莲华。华上有如意宝珠。珠回有火焰。【南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象；】
(3)西方有纥哩字。变成施愿虚空藏菩萨。坐紫莲华。宝冠如前庄严如前。合掌当胸前。形色红波利。【西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马；】
(4)北方有恶字。变成无垢虚空藏菩萨。坐白莲华。宝冠如前庄严如前。左手施无畏。右手持宝莲华。华上有月轮。形色水白。【北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子；】
(5)中央有鑁字。变成解脱虚空藏菩萨。宝冠如前庄严如前。坐黄白莲华。右手施无畏。左手持宝莲华。华上有独钴杵。色黄。【中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟。】
满愿根本最胜心陀罗尼曰：
南牟阿迦舍，揭婆耶，唵，阿唎迦，摩唎，慕唎，莎嚩诃。
释迦牟尼说此真言是过去、现在一切诸佛所共同宣说，功德非常广大，恒常诵此陀罗尼，从无始以来五无间等一且罪障都可以全部消灭，并能恒常得到一切诸佛菩萨共所守护意念，乃至修学者未成佛前，所出生的地方，虚空藏菩萨都会恒常随身守护，让诸友情时常所乐于亲见。修持此法，众生的善愿没有不满足的，一切痛苦患难全部消除，并且时常出生于人天而不堕恶趣之中，生生世世出生的地方，都能恒常忆念宿命，假设无法忆持，之要常诵此真言，必能获得如此的福报功德。
东方菩萨咒：
唵，嚩曰罗，吽。(欲求官位正命者)
南方菩萨咒：
唵、嚩曰罗、曩怛洛。(欲求富贵、智慧者)
西方菩萨咒：
唵、嚩曰罗、纥哩。(欲求他人敬爱者)
北方菩萨咒：
唵、嚩曰罗、恶。(欲求解脱息灾者)
中央菩萨咒曰
唵、嚩曰罗、鑁。(欲求遂一切意愿得道者)
修持五大虚空藏的功德：
1、一称圣名，得至福德。
2、称名号得智慧音声完美。
3、帮助众生直至成佛。
4、清静除却罪障。
5、疗愈种种身心疾病。
6、平安生产。
7、降服疫气流行、水旱灾难等等。
8、除却贼难。
9、临终时得示现救度加持。
10、得富贵、福德、智慧、长寿种种利乐。
玄雷子 blog
五大虚空藏菩萨中脉实相疾速遂愿成就
玄雷子 文
（首次传授，密宗梵字、手印、真言三密合一，利用大梵天轮集聚日月星辰和云雨雷电以及虚空百宝能量，开通中脉七轮，秘中之秘，中脉实相，随所意愿，疾速成就！）
连续诵真言三千遍即可增加记忆力，连续诵真言一万遍，智慧大开，诵持真言十万遍，记忆、智慧超人，财运大升。
虚空藏菩萨掌管宇宙的日月星辰、风雨雷电等大自然，因此称为明星天子。
与虚空藏菩萨相对应地藏菩萨掌管世间埋藏的万宝，超度亡灵，又称幽冥教主。
天地间的两大财神：五大虚空藏菩萨中脉实相疾速遂愿成就 <wbr> <wbr>玄雷子
虚空藏菩萨在众多菩萨中专主智慧、功德和财富。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能如愿满足世人的需求，使众生获得无穷利益，故有此名。虚空藏菩萨是虚空，因为什么都没有，因此虚空不能坏，无能胜，菩萨又名无能胜菩萨。相传此菩萨所具之福智二藏无量无边，犹如虚空，因此乃有此名。又作虚空孕菩萨。此菩萨流出无量之法宝，普施所欲者，利乐众生。
虚空藏别名金刚宝菩萨，虚空库菩萨，金刚胎菩萨。密号是如意金刚，库藏金刚，富贵金刚。
虚空藏菩萨，言“虚空”者，非虚空也，乃“无尽宝藏”，虚空藏菩萨为守护“虚空无尽宝藏”之主尊。虚空藏就是福德和无尽藏的智慧，可比喻为天空的广大无边的宝藏名称，而且把这些东西赐给众生，来完成众生所祈愿的福智二德的菩萨就是虚空藏菩萨。
持诵虚空藏咒，能助大定，加强忆力，促进心诵。
《虚空藏菩萨神咒经》持诵虚空藏咒，能助大定，加强忆力，促进心诵。
持诵虚空藏咒，能助大定，加强忆力，促进心诵。
依《虚空藏菩萨神咒经》所载，世尊对虚空藏菩萨极为赞叹，世尊云：“是菩萨，具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙，诸菩萨中如大胜幢，向般涅盘之大导师，其身即是诸佛法器，…… 一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣，能护法城，已具庄严十八不共诸佛密藏，满足成就佛之智慧，一切人天所应供养，唯除如来，余无胜者。”虚空藏菩萨具大慈悲、大愿力，凡至心祈求虚空藏菩萨，必能：解脱一切苦难、满足一切所愿、消灭一切重罪、无一切灾难、临终往生净土。
五大虚空藏菩萨，亦即虚空藏菩萨之五分法身，即：
“戒法身”——福智虚空藏菩萨；
“定法身”——满愿虚空藏菩萨；
“慧法身”——施愿虚空藏菩萨；
“解脱法身”——无垢虚空藏菩萨；
“解脱智见法身”——解脱虚空藏菩萨。
五大虚空藏菩萨种子字分别为：
东方福智虚空藏（金刚虚空藏）“吽”；
南方满愿虚空藏（宝虚空藏）“怛啰”；
西方施愿虚空藏（法虚空藏）“纥哩”；
北方无垢虚空藏（羯磨虚空藏）“恶”；
中央解脱虚空藏（法性虚空藏）“鍐”。
五大虚空藏菩萨实质乃五如来之藏法身即阿閦如来、宝幢如来、阿弥陀如来、不空成就如来和大日如来之“金刚、宝、法、羯磨、性”之藏法身。
五大虚空藏菩萨对应的世间利益：
东方福智菩萨主官位、名利；
南方满愿菩萨主富贵、财宝；
西方施愿菩萨主人际关系和合、敬爱；
北方无垢菩萨主息灾、平安；
中央解脱虚空藏主一切意愿满足。
对应的出世间利益：
东方福智菩萨成就大圆镜智；
南方满愿菩萨成就平等性智；
西方施愿菩萨成就妙观察智；
北方无垢菩萨成就成所作智；
中央解脱虚空藏成就法界体性智。
每方之虚空藏瑜伽观行法，除成就根本利益外，也同时成就其他四种利益。
五大虚空藏菩萨分别成就功名利禄、富贵、敬爱、平安、满愿。
五大虚空藏菩萨观想法：
宝楼阁中有大曼陀罗，大曼陀罗东面有吽字，“吽”字变成福智虚空藏菩萨，形色黄坐白宝莲华，戴五佛宝冠，种种璎珞身严饰，右手施无畏，左手持宝莲华，华上有羯磨杵；
大曼陀罗南方有“怛啰”字，“怛啰”字变成满愿虚空藏菩萨，形色赤肉，坐赤莲华，顶有五佛宝冠，庄严如前，右手持宝剑，左执青莲华，华上有如意宝珠，珠回有火焰；
大曼陀罗西方有“纥哩”字，“纥哩”字变成施愿虚空藏菩萨，形色如红玻璃，坐紫莲华，宝冠如前庄严如前，合掌当胸前；
大曼陀罗北方有“恶”字，“恶”字变成无垢虚空藏菩萨，形色水白，坐白莲华，宝冠如前庄严如前，左手施无畏，右手持宝莲华，华上有月轮；
大曼陀罗中央有“鍐”字，“鍐”字变成解脱虚空藏菩萨，形色黄，宝冠如前庄严如前，坐黄白莲华，右手施无畏，左手持宝莲华，华上有独钴杵。
《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》云“薄伽梵言：此陀罗尼，是过去现在一切诸佛之所同说。若能常诵此陀罗尼者，从无始来五无间等一切罪障悉皆销灭，常得一切诸佛菩萨共所护念，乃至未成佛来。所生之处，虚空藏菩萨恒随守护，令诸有情常所乐见，诸有善愿无不满足，一切苦患皆悉销除。常生人天不堕恶趣，生生之处常忆宿命。”
《圣虚空藏菩萨陀罗尼经》云“尔时世尊释迦牟尼如来说是明已，告虚空藏菩萨摩诃萨言：虚空藏若有受持读诵供养陀罗尼者，当知彼人身无疾病，刀杖不伤水不漂溺，不受苦恼亦不中夭。虚空藏汝今当知此陀罗尼有大威力，能除疾病能除诸毒，能除不祥及诸怖畏，若彼部多彼部多众不能侵害，若布怛曩布怛曩众不能侵害，如是等众各起慈心。一切时中令彼安隐。”
《五大虚空藏仪轨》云“昼夜三时根本明一百万遍，即获得大智惠，得人中第一极大安乐。”
五大虚空藏坛城：五尊作圆形排列。五尊同在一大圆圈之内，各尊颜色互有不同。
【1东方】阿閦。前方是黄色的金刚虚空藏，左持钩，右执宝金刚；乘坐象，三昧耶形五钴杵。
【2南方】宝生。右方是青色的宝光虚空藏，左执钩，右持三瓣宝；放大光明。乘坐马，三昧耶形如意宝。
【3西方】弥陀。后方是赤色的莲华虚空藏，左持钩，右持大红莲华；乘坐孔雀，三昧耶形莲华。
【4北方】释迦。左方是黑紫色的业用虚空藏，左持钩，右持宝羯磨金刚；乘坐迦楼罗【金翅鸟】，三昧耶形羯磨。
【5中央】大日。正中央是白色的法界虚空藏，左手执钩，右手持宝；乘坐狮子，三昧耶形为率堵婆。
这五尊是密宗修法时所供奉的，在一般显教寺院中，甚为少见。依据密宗教义，这五大虚空藏是五智如来入如意宝珠三昧的象征。换句话说，这五大菩萨实即五智如来所变。以这五大菩萨为本尊的密法，叫做五大虚空藏法。相传如为国家修习此法，可以预防天变、增益国运。如为个人所修，也有延年益寿、消灾增福的效果。
(1)天盘东面。福智虚空藏菩萨像画。坐白宝莲华。戴五佛宝冠。以种种璎珞身严饰。右手施无畏。左手持宝莲华。华上有羯磨杵。形色黄。【东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛；】
(2)南方有怛洛字。能满虚空藏菩萨。坐赤莲华。顶有五佛宝冠。庄严如前。形色赤肉。右手持宝剑。左执青莲华。华上有如意宝珠。珠回有火焰。【南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象；】
(3)西方有纥哩字。变成施愿虚空藏菩萨。坐紫莲华。宝冠如前庄严如前。合掌当胸前。形色红波利。【西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马；】
(4)北方有恶字。变成无垢虚空藏菩萨。坐白莲华。宝冠如前庄严如前。左手施无畏。右手持宝莲华。华上有月轮。形色水白。【北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子；】
(5)中央有鑁字。变成解脱虚空藏菩萨。宝冠如前庄严如前。坐黄白莲华。右手施无畏。左手持宝莲华。华上有独钴杵。色黄。【中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟。】
满愿根本最胜心陀罗尼曰：
南牟阿迦舍，揭婆耶，唵，阿唎迦，摩唎，慕唎，莎嚩诃。
释迦牟尼说此真言是过去、现在一切诸佛所共同宣说，功德非常广大，恒常诵此陀罗尼，从无始以来五无间等一且罪障都可以全部消灭，并能恒常得到一切诸佛菩萨共所守护意念，乃至修学者未成佛前，所出生的地方，虚空藏菩萨都会恒常随身守护，让诸友情时常所乐于亲见。修持此法，众生的善愿没有不满足的，一切痛苦患难全部消除，并且时常出生于人天而不堕恶趣之中，生生世世出生的地方，都能恒常忆念宿命，假设无法忆持，之要常诵此真言，必能获得如此的福报功德。
东方菩萨咒：
唵，嚩曰罗，吽。(欲求官位正命者)
南方菩萨咒：
唵、嚩曰罗、曩怛洛。(欲求富贵、智慧者)
西方菩萨咒：
唵、嚩曰罗、纥哩。(欲求他人敬爱者)
北方菩萨咒：
唵、嚩曰罗、恶。(欲求解脱息灾者)
中央菩萨咒曰
唵、嚩曰罗、鑁。(欲求遂一切意愿得道者)
修持五大虚空藏的功德：
1、一称圣名，得至福德。
2、称名号得智慧音声完美。
3、帮助众生直至成佛。
4、清静除却罪障。
5、疗愈种种身心疾病。
6、平安生产。
7、降服疫气流行、水旱灾难等等。
8、除却贼难。
9、临终时得示现救度加持。
10、得富贵、福德、智慧、长寿种种利乐。
现世富贵最简单方法：一切佛心大无畏八字真言（即文殊八字咒）（转载）
现世富贵最简单方法：一切佛心大无畏八字真言（即文殊八字咒）（转载）
大多数的真言咒语，往往需要念满数万甚至数十万遍才能产生效用，但有一种真言，念一遍就能保护自己，念几遍则能保护家人同伴，简直令人无法想象！这个真言就是“一切佛心大无畏八字真言”，也叫“八字大无畏最上秘密心真言”，简称“文殊八字咒”。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》：
“尔时佛告金刚菩萨言：善男子，此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安于宅中。其家即得大富贵，饶财常富。儿女聪明，利智辩才。巧计相貌，端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼，皆护其人不求人短。……
此法宝藏亦不可思议。是故金刚，汝常精勤忆念恭敬。乃至国王人民百官。比丘比丘尼清信士女并诸法师。能常忆念此陀罗尼法宝。功德不可思议。此法与一切众生广行流通。从国至国乃至村坊。有人住处递相传受。于诸大众流布不绝。令人受持得福无量。乃至他国闻有善人。及国王等爱乐大乘寻访善友。即须往彼国令彼国王及诸人民。令使受持书写读诵敬信无疑。若欲拥护结界。应用此陀罗尼。一切诸处皆通用之。若有法师乐持此法者。亦传受与之。其法师得此法已。常须恭敬此陀罗尼如佛无异。若人于此法师处生大尊重心。金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。不能受持读诵书写供养。不为他人广说利益。不传与人此陀罗尼者。此等诸人亦不能发众生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。如犯四重五逆等罪无有异也。一切诸佛及诸菩萨常当远离。”
（希望大家每天上论坛来此帖至少读七遍此真言，保护自己及家人眷属和一切众生）每天七遍就可在此跟帖报数了，建议每天诵108遍，如果你没时间每天七遍也很殊胜！！
⊙若诵七遍，能护一切众生。太殊胜了。很多师兄念此真言也获得了不可思议的感应！
《文殊八字咒》解读
汉字注音 唵 阿 尾 啰 吽 佉 左 洛
汉语拼音 ong a wei ra hong qia zha lao （按梵音和古汉语读音）
《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第四》：
复有一切佛心大无畏八字真言：名最上增益大吉祥。断三界生死。消除一切恶趣。能灭一切灾害。作一切事皆得安乐。寂静如现在见佛。此妙吉祥菩萨。宣布最上秘密真言相。为一切众生。若有忆念一切所愿皆得圆满。若有持诵之者。所有五逆重罪皆得清净。即说真言曰。
唵 阿尾萝吽 佉左洛
圣者有此八字大无畏最上秘密心真言：与佛住世而无有异。能作一切吉祥之事。此大功德我今为汝略而宣说。若欲广陈。经无数百千那由他俱胝劫。校量功德说不能尽。若说此印法。名为大精进能圆满一切愿。
大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法一卷(出文殊菩萨普集会经除灾救难息障品)
尔时世尊。告金刚密迹主言：是八字最胜大威德心真言所住之处。如佛在世无有异也。能现诸佛种种神力不可思议。亦能作大无量神通变化。我今略赞此陀罗尼少分功德。我若具说。无量俱胝那庾多百千大劫说不能尽。尔时世尊。即说八字大威德心真言曰。
汉字注音 唵 阿 尾 啰 吽 佉 左 洛
复告金刚密迹主言：此陀罗尼。若有男子女人不能办作承事供养法者。复缘在家迫迮作种种生业。但能忆持不忘依时念诵。随分不阙供养少分。随自力办亦得成就。除不至心不正信心。不发大乘菩提之心。兴行诽谤于三宝所。起不善等行诸恶业。此等之心一切小法犹不能得成就。况复大法能成就之。
尔时如来。复告金刚密迹主言：若善男子善女人。若能念诵此陀罗尼一遍即得自护。若诵两遍能护同伴。若诵三遍即大护住处。十地菩萨不能逾胜。何况诸小类众生。若诵四遍即得拥护妻息。若诵五遍即能拥护一切眷属。若诵六遍即能拥护一切城邑村坊聚落等。若诵七遍即能拥护一切众生诸苦难等。若欲著衣时当加持七遍。能除一切恶毒及诸灾难。若洗手面时。加持净水七遍然洗手面。能令众生贵仰。所有诸恶见者悉当降伏。一切诸人皆伏敬重。除彼恶心生欢喜心。
若人患身体支节疼痛者。加持煗水一百八遍洗浴。即得好梦便得除愈。
若每日晨朝。以水一掬加持七遍。饮在身中。所有恶报悉当消灭。何况无灾厄之者。及诸三业罪垢亦得消荡寿命长远。
若加持饮食七遍。食者毒亦不能为害。
若见恶人怨家。当须念诵。即自降伏除摄瞋心慈心相向。
若有恐怖处至诚念诵。即得无畏。
若卧时诵一百八遍。即得好梦能知善恶之事。
若人患疟。持诵者观彼患人面。诵此真言一千八遍。疟即除差。
若入阵时。当以牛黄书此真言带于身上。一切刀杖弓箭鉾斧不能伤害。
若入阵时。应画文殊师利童子像及真言：置象马上军前先引。诸军贼等不能为害。自然退散。
常须念诵。所有五逆四重十恶等罪悉得消灭。当得面覩文殊师利。行住坐卧常须受持念诵忆持不忘。每诵一百八遍勿令断绝。常得一切众生降伏。
若加持发髻七遍。一切众生见者。悉当降伏恶人退散。
若能每日三时。依法入道场。时别一百八遍。所求皆得称意圆满具足。得大富贵所行自在。临命终时得普门三昧。及见文殊师利菩萨。
若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在恣情受诸快乐。
设使一切诸天有大福德及十地一生补处，于中二大威力人，亦不能夺其福德，所作事业不能为障持八字人福，何况余小天人及无威德龙神鬼，而作障难。
若有比丘、比丘尼、善男子、善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，众人爱敬，生珍重心。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：『金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。不能受持读诵书写供养。不为他人广说利益。不传与人此陀罗尼者。
此等诸人亦不能发众生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。如犯四重五逆等罪无有异也。一切诸佛及诸菩萨常当远离。』
但在详细修持仪轨的部分，经典亦云，应有师传，即应受灌顶，才宜修持。故未受灌顶者，仅可单纯念诵、供俸八字大威德真言，不应随意盲修仪轨、乱猜测咒音、手印及坛场布置，以免谬误及不如法。
原则上，本法门是必须广为流传，但在修学仪轨的部分，诸佛子应遵守应有之分际，以为如法。
此经护国护众生增福报的力量不可思议，下面还有更详细的说明，大家请仔细看完：
一者。国中无有他兵怨贼侵境相娆。
二者。不为日月五星二十八宿诸恶变怪而起灾患。
三者。国中此有恶鬼神等行诸疫疾，善神卫国，万民安乐。
四者。国中无诸风火、霜雹、霹雳等难。
五者。国土一切人民，不为怨家而得其便。
六者。国中一切人等，不为诸魔所逼。
七者。国中人民，无诸横死者着身。
八者。不值恶王，行诸虐苦。无非时风，暴损苗稼。五谷熟成，甘果丰足。
九者。善龙入境，及时降雨，非时不雨。名华药木，悉皆茂盛。天人仙类，时时下现，无有旱涝不调之名。
十者。国中人民，不为虎狼兕兽、诸恶杂毒之所损害。
文殊八字真言《文殊师利宝藏陀罗尼经》
【功德摘要】
【咒安於宅中，得大富贵、儿女聪明、灾祸消灭、神鬼护持】
善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安於宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
【过去无量百千恒河沙诸佛所说】
此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。
【如佛现在处世无异】
此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现在处世无异。
【文殊菩萨，自变八字神咒】
此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字咒神像。能满一切有情意乐等事。
【灭四重五逆等罪】
若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。
【十地菩萨、一生补处菩萨，不能夺其福德】
何况常念诵者。设使一切诸天有大福德。 及十地一生补处。於中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况余小天人。
【见闻者，如蒙佛住世，如见文殊】
此大威德八字秘密心陀罗尼。若有闻者。如从佛口禀受此陀罗尼句义。亦如佛住世无有异耳。能与众生於黑暗中作大明灯。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
【穷苦所逼，尽心修持，渐得成就】
金刚菩萨若男女人於此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养。在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘。依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就。
【大拥护力，十地菩萨亦不能越】
善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切众生。
大多数的真言咒语，往往需要念满数万甚至数十万遍才能产生效用，但有一种真言，念一遍就能保护自己，念几遍则能保护家人同伴，简直令人无法想象！这个真言就是“一切佛心大无畏八字真言”，也叫“八字大无畏最上秘密心真言”，简称“文殊八字咒”。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》：
“尔时佛告金刚菩萨言：善男子，此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安于宅中。其家即得大富贵，饶财常富。儿女聪明，利智辩才。巧计相貌，端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼，皆护其人不求人短。……
此法宝藏亦不可思议。是故金刚，汝常精勤忆念恭敬。乃至国王人民百官。比丘比丘尼清信士女并诸法师。能常忆念此陀罗尼法宝。功德不可思议。此法与一切众生广行流通。从国至国乃至村坊。有人住处递相传受。于诸大众流布不绝。令人受持得福无量。乃至他国闻有善人。及国王等爱乐大乘寻访善友。即须往彼国令彼国王及诸人民。令使受持书写读诵敬信无疑。若欲拥护结界。应用此陀罗尼。一切诸处皆通用之。若有法师乐持此法者。亦传受与之。其法师得此法已。常须恭敬此陀罗尼如佛无异。若人于此法师处生大尊重心。金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。不能受持读诵书写供养。不为他人广说利益。不传与人此陀罗尼者。此等诸人亦不能发众生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。如犯四重五逆等罪无有异也。一切诸佛及诸菩萨常当远离。”
（希望大家每天上论坛来此帖至少读七遍此真言，保护自己及家人眷属和一切众生）每天七遍就可在此跟帖报数了，建议每天诵108遍，如果你没时间每天七遍也很殊胜！！
⊙若诵七遍，能护一切众生。太殊胜了。很多师兄念此真言也获得了不可思议的感应！
《文殊八字咒》解读
汉字注音 唵 阿 尾 啰 吽 佉 左 洛
汉语拼音 ong a wei ra hong qia zha lao （按梵音和古汉语读音）
《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第四》：
复有一切佛心大无畏八字真言：名最上增益大吉祥。断三界生死。消除一切恶趣。能灭一切灾害。作一切事皆得安乐。寂静如现在见佛。此妙吉祥菩萨。宣布最上秘密真言相。为一切众生。若有忆念一切所愿皆得圆满。若有持诵之者。所有五逆重罪皆得清净。即说真言曰。
唵 阿尾萝吽 佉左洛
圣者有此八字大无畏最上秘密心真言：与佛住世而无有异。能作一切吉祥之事。此大功德我今为汝略而宣说。若欲广陈。经无数百千那由他俱胝劫。校量功德说不能尽。若说此印法。名为大精进能圆满一切愿。
大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法一卷(出文殊菩萨普集会经除灾救难息障品)
尔时世尊。告金刚密迹主言：是八字最胜大威德心真言所住之处。如佛在世无有异也。能现诸佛种种神力不可思议。亦能作大无量神通变化。我今略赞此陀罗尼少分功德。我若具说。无量俱胝那庾多百千大劫说不能尽。尔时世尊。即说八字大威德心真言曰。
汉字注音 唵 阿 尾 啰 吽 佉 左 洛
复告金刚密迹主言：此陀罗尼。若有男子女人不能办作承事供养法者。复缘在家迫迮作种种生业。但能忆持不忘依时念诵。随分不阙供养少分。随自力办亦得成就。除不至心不正信心。不发大乘菩提之心。兴行诽谤于三宝所。起不善等行诸恶业。此等之心一切小法犹不能得成就。况复大法能成就之。
尔时如来。复告金刚密迹主言：若善男子善女人。若能念诵此陀罗尼一遍即得自护。若诵两遍能护同伴。若诵三遍即大护住处。十地菩萨不能逾胜。何况诸小类众生。若诵四遍即得拥护妻息。若诵五遍即能拥护一切眷属。若诵六遍即能拥护一切城邑村坊聚落等。若诵七遍即能拥护一切众生诸苦难等。若欲著衣时当加持七遍。能除一切恶毒及诸灾难。若洗手面时。加持净水七遍然洗手面。能令众生贵仰。所有诸恶见者悉当降伏。一切诸人皆伏敬重。除彼恶心生欢喜心。
若人患身体支节疼痛者。加持煗水一百八遍洗浴。即得好梦便得除愈。
若每日晨朝。以水一掬加持七遍。饮在身中。所有恶报悉当消灭。何况无灾厄之者。及诸三业罪垢亦得消荡寿命长远。
若加持饮食七遍。食者毒亦不能为害。
若见恶人怨家。当须念诵。即自降伏除摄瞋心慈心相向。
若有恐怖处至诚念诵。即得无畏。
若卧时诵一百八遍。即得好梦能知善恶之事。
若人患疟。持诵者观彼患人面。诵此真言一千八遍。疟即除差。
若入阵时。当以牛黄书此真言带于身上。一切刀杖弓箭鉾斧不能伤害。
若入阵时。应画文殊师利童子像及真言：置象马上军前先引。诸军贼等不能为害。自然退散。
常须念诵。所有五逆四重十恶等罪悉得消灭。当得面覩文殊师利。行住坐卧常须受持念诵忆持不忘。每诵一百八遍勿令断绝。常得一切众生降伏。
若加持发髻七遍。一切众生见者。悉当降伏恶人退散。
若能每日三时。依法入道场。时别一百八遍。所求皆得称意圆满具足。得大富贵所行自在。临命终时得普门三昧。及见文殊师利菩萨。
若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在恣情受诸快乐。
设使一切诸天有大福德及十地一生补处，于中二大威力人，亦不能夺其福德，所作事业不能为障持八字人福，何况余小天人及无威德龙神鬼，而作障难。
若有比丘、比丘尼、善男子、善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，众人爱敬，生珍重心。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：『金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。不能受持读诵书写供养。不为他人广说利益。不传与人此陀罗尼者。
此等诸人亦不能发众生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。如犯四重五逆等罪无有异也。一切诸佛及诸菩萨常当远离。』
但在详细修持仪轨的部分，经典亦云，应有师传，即应受灌顶，才宜修持。故未受灌顶者，仅可单纯念诵、供俸八字大威德真言，不应随意盲修仪轨、乱猜测咒音、手印及坛场布置，以免谬误及不如法。
原则上，本法门是必须广为流传，但在修学仪轨的部分，诸佛子应遵守应有之分际，以为如法。
此经护国护众生增福报的力量不可思议，下面还有更详细的说明，大家请仔细看完：
一者。国中无有他兵怨贼侵境相娆。
二者。不为日月五星二十八宿诸恶变怪而起灾患。
三者。国中此有恶鬼神等行诸疫疾，善神卫国，万民安乐。
四者。国中无诸风火、霜雹、霹雳等难。
五者。国土一切人民，不为怨家而得其便。
六者。国中一切人等，不为诸魔所逼。
七者。国中人民，无诸横死者着身。
八者。不值恶王，行诸虐苦。无非时风，暴损苗稼。五谷熟成，甘果丰足。
九者。善龙入境，及时降雨，非时不雨。名华药木，悉皆茂盛。天人仙类，时时下现，无有旱涝不调之名。
十者。国中人民，不为虎狼兕兽、诸恶杂毒之所损害。
文殊八字真言《文殊师利宝藏陀罗尼经》
【功德摘要】
【咒安於宅中，得大富贵、儿女聪明、灾祸消灭、神鬼护持】
善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安於宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
【过去无量百千恒河沙诸佛所说】
此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。
【如佛现在处世无异】
此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现在处世无异。
【文殊菩萨，自变八字神咒】
此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字咒神像。能满一切有情意乐等事。
【灭四重五逆等罪】
若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。
【十地菩萨、一生补处菩萨，不能夺其福德】
何况常念诵者。设使一切诸天有大福德。 及十地一生补处。於中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况余小天人。
【见闻者，如蒙佛住世，如见文殊】
此大威德八字秘密心陀罗尼。若有闻者。如从佛口禀受此陀罗尼句义。亦如佛住世无有异耳。能与众生於黑暗中作大明灯。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
【穷苦所逼，尽心修持，渐得成就】
金刚菩萨若男女人於此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养。在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘。依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就。
【大拥护力，十地菩萨亦不能越】
善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切众生。
Monday, October 27, 2014
十一面觀音咒
十一面觀音咒
十七世大寶法王噶瑪巴領僧眾唱誦大悲咒The Great Compassion Mantra by HH Karmapa
https://www.youtube.com/watch?v=d8R3psUzsc4
天使波羅蜜 十一面觀音咒(藏傳大悲咒)
https://www.youtube.com/watch?v=KkbXx7o5hHc
十一面觀音梵文：Ekadasa--mukha。為密教六觀音之一，又名大光普照觀音（十一面觀音從大光普照觀音變化而來。參見顯明法師講述＜略釋觀音法門＞），密號慈愍金剛，渡化對象阿修羅道（參見顏素惠編著《觀音小百科》）。十一面觀音咒是藏傳佛教的版本，此版本與不空、玄奘兩譯本幾乎全同。在藏傳的畫像中，十一面與千手觀音是合一的，在漢傳中二者所根據的經典並不一樣。本咒咒文可分成兩大部份，其內容前三分之二是「歸敬文」；後三分之一是「咒語內容」。此咒有四個漢譯：（1）耶舍崛多譯《佛說十一面觀世音神咒經》（561～577）。（2）阿地瞿多譯《十一面觀世音神呪經》（653）（3）玄奘譯《十一面神咒心經》（656）。（4）不空譯《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經》（746～774）。上述四經，（1）、（3）的內容大致相同，都是歸敬文較長，咒語較短。（2）、（4）則歸敬文的內容較短，但咒語中心內容較多。
流行的153個漢字「藏音修行版大悲咒」，此咒在漢文佛典裡正式的名稱是「十一面觀音咒」，與一般課誦本中八十四句415字本「大悲咒」是不同的。在藏傳佛教中，「十一面觀音咒」被當成大悲咒之長、中、短咒分類法的「中咒」。「十一面觀音咒」比漢地的「大悲咒」約早了一百年傳入中國，此咒在日本及西藏卻相當盛行。
參考書目：
1、顏素惠編著：《觀音小百科》出版：橡樹林文化，發行台北城邦文化事業，2002年2月初版6刷，頁129。
2、顏娟英著，＜唐代十一面觀音圖像與信仰＞，中央研究院歷史語言研究所研究員，佛學研究中心學報．第十一期（2006 年）。
3、法田法師著，＜十一面觀音之探究(上)＞，覺風季刊第 19 期（1997年6月），頁20～29。
4、顯明法師講述，＜略釋觀音法門＞，72年10月22日講于台北東西精華協會中國總會禪學中心）
5、佛音大家：http://www.fjdh.com/media/HTML/media_...
6、咒語漫談：賣座最高的《十一面觀音咒》：http://www.dodecyl.com.tw/epaper_034.htm
傳統漢字音譯：
南摩 惹納 達拉雅雅
南摩 阿里雅 佳納 薩嘎拉
貝勒佳納 尤哈 拉佳雅 達他嘎達雅 阿啦哈帝 桑雅桑布達雅
納摩薩嚕哇 達他嘎提貝 阿啦哈達唄 桑雅桑布提唄
南摩 阿里雅 阿哇嚕格帝 秀哇啦雅 布地薩埵哇雅
瑪哈 薩埵哇雅 瑪哈 嘎嚕尼加雅 達地雅他
嗡 達啦 達啦 提力 提力 杜露 杜露
易笛威 易笛 加列 加列 不啦加列 不啦加列
固蘇美 固蘇瑪 哇壘 易利 密利積地 作哈啦
瑪巴納雅 梭哈
นะโมรัตนตรายายะ นะโมอายะชานะ สักการา เปโรชานะ
โยกะระชายะ ตัททะกาทายะ อะระหะเต สังยาสัง พุทธายะ
นะโมสังวา กัตทะกาเตเต อะระหะตาเต สังยาสัง พุทธเตเต
นะโมอะยะอวโลเกเต โชระยะพุทธิสัตวายะ มหาสัตวายา
มหากรุณิกายะ กายะทา โอม ธารา ธาระ ถิริถิรี ธุรู ธุรู อิติเว
อิติชาเล ชาเล กุระชาเล กุระชาเล กุสสุเม กุสสุมา วาเร อิมิมิริชชิติ
โชกะระมะ ปะระยะโช อา
梵文羅馬轉寫：
namo ratna trayaya nama arya jbana sagara vairocana vyuha rajaya tathagataya arhate samyaksajbuddhaya namah sarva
tathagatebhyah arhatebhyah samyaksajbuddhebhyah nama arya avalokitewvaraya bodhisattvaya maha sattvaya maha karunikaya
tadyatha oj dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru itte vitte cale cale pracale pracale kusume kusuma vare ili mili cite jvalamapanaya svaha
十一面觀音根本咒
南無佛陀耶 南無達摩耶
南無僧伽耶 南無若那娑伽羅
毘盧遮那耶 多他伽多耶
南無阿利耶跋路 吉帝攝婆羅耶
菩提薩埵耶 摩訶薩埵耶
摩訶伽樓膩伽耶 南無薩婆哆他伽帝毘耶
阿羅訶陀毘耶 三藐三佛提毘耶
多姪他 唵陀羅陀羅地利地利
豆樓豆樓 壹知 跋知 遮離 遮離
缽遮離 缽遮離 鳩蘇咩鳩蘇摩婆離
伊利彌利脂致 闍羅摩波那耶
冒地薩埵 摩訶伽 盧尼迦 娑婆訶
十一面觀世音菩薩心咒：
唵 摩訶迦盧尼迦 娑婆訶
十七世大寶法王噶瑪巴領僧眾唱誦大悲咒The Great Compassion Mantra by HH Karmapa
https://www.youtube.com/watch?v=d8R3psUzsc4
天使波羅蜜 十一面觀音咒(藏傳大悲咒)
https://www.youtube.com/watch?v=KkbXx7o5hHc
十一面觀音梵文：Ekadasa--mukha。為密教六觀音之一，又名大光普照觀音（十一面觀音從大光普照觀音變化而來。參見顯明法師講述＜略釋觀音法門＞），密號慈愍金剛，渡化對象阿修羅道（參見顏素惠編著《觀音小百科》）。十一面觀音咒是藏傳佛教的版本，此版本與不空、玄奘兩譯本幾乎全同。在藏傳的畫像中，十一面與千手觀音是合一的，在漢傳中二者所根據的經典並不一樣。本咒咒文可分成兩大部份，其內容前三分之二是「歸敬文」；後三分之一是「咒語內容」。此咒有四個漢譯：（1）耶舍崛多譯《佛說十一面觀世音神咒經》（561～577）。（2）阿地瞿多譯《十一面觀世音神呪經》（653）（3）玄奘譯《十一面神咒心經》（656）。（4）不空譯《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經》（746～774）。上述四經，（1）、（3）的內容大致相同，都是歸敬文較長，咒語較短。（2）、（4）則歸敬文的內容較短，但咒語中心內容較多。
流行的153個漢字「藏音修行版大悲咒」，此咒在漢文佛典裡正式的名稱是「十一面觀音咒」，與一般課誦本中八十四句415字本「大悲咒」是不同的。在藏傳佛教中，「十一面觀音咒」被當成大悲咒之長、中、短咒分類法的「中咒」。「十一面觀音咒」比漢地的「大悲咒」約早了一百年傳入中國，此咒在日本及西藏卻相當盛行。
參考書目：
1、顏素惠編著：《觀音小百科》出版：橡樹林文化，發行台北城邦文化事業，2002年2月初版6刷，頁129。
2、顏娟英著，＜唐代十一面觀音圖像與信仰＞，中央研究院歷史語言研究所研究員，佛學研究中心學報．第十一期（2006 年）。
3、法田法師著，＜十一面觀音之探究(上)＞，覺風季刊第 19 期（1997年6月），頁20～29。
4、顯明法師講述，＜略釋觀音法門＞，72年10月22日講于台北東西精華協會中國總會禪學中心）
5、佛音大家：http://www.fjdh.com/media/HTML/media_...
6、咒語漫談：賣座最高的《十一面觀音咒》：http://www.dodecyl.com.tw/epaper_034.htm
傳統漢字音譯：
南摩 惹納 達拉雅雅
南摩 阿里雅 佳納 薩嘎拉
貝勒佳納 尤哈 拉佳雅 達他嘎達雅 阿啦哈帝 桑雅桑布達雅
納摩薩嚕哇 達他嘎提貝 阿啦哈達唄 桑雅桑布提唄
南摩 阿里雅 阿哇嚕格帝 秀哇啦雅 布地薩埵哇雅
瑪哈 薩埵哇雅 瑪哈 嘎嚕尼加雅 達地雅他
嗡 達啦 達啦 提力 提力 杜露 杜露
易笛威 易笛 加列 加列 不啦加列 不啦加列
固蘇美 固蘇瑪 哇壘 易利 密利積地 作哈啦
瑪巴納雅 梭哈
นะโมรัตนตรายายะ นะโมอายะชานะ สักการา เปโรชานะ
โยกะระชายะ ตัททะกาทายะ อะระหะเต สังยาสัง พุทธายะ
นะโมสังวา กัตทะกาเตเต อะระหะตาเต สังยาสัง พุทธเตเต
นะโมอะยะอวโลเกเต โชระยะพุทธิสัตวายะ มหาสัตวายา
มหากรุณิกายะ กายะทา โอม ธารา ธาระ ถิริถิรี ธุรู ธุรู อิติเว
อิติชาเล ชาเล กุระชาเล กุระชาเล กุสสุเม กุสสุมา วาเร อิมิมิริชชิติ
โชกะระมะ ปะระยะโช อา
梵文羅馬轉寫：
namo ratna trayaya nama arya jbana sagara vairocana vyuha rajaya tathagataya arhate samyaksajbuddhaya namah sarva
tathagatebhyah arhatebhyah samyaksajbuddhebhyah nama arya avalokitewvaraya bodhisattvaya maha sattvaya maha karunikaya
tadyatha oj dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru itte vitte cale cale pracale pracale kusume kusuma vare ili mili cite jvalamapanaya svaha
十一面觀音根本咒
南無佛陀耶 南無達摩耶
南無僧伽耶 南無若那娑伽羅
毘盧遮那耶 多他伽多耶
南無阿利耶跋路 吉帝攝婆羅耶
菩提薩埵耶 摩訶薩埵耶
摩訶伽樓膩伽耶 南無薩婆哆他伽帝毘耶
阿羅訶陀毘耶 三藐三佛提毘耶
多姪他 唵陀羅陀羅地利地利
豆樓豆樓 壹知 跋知 遮離 遮離
缽遮離 缽遮離 鳩蘇咩鳩蘇摩婆離
伊利彌利脂致 闍羅摩波那耶
冒地薩埵 摩訶伽 盧尼迦 娑婆訶
十一面觀世音菩薩心咒：
唵 摩訶迦盧尼迦 娑婆訶
冤亲债主讨报的征兆与超度冤亲债主的方法(净空老法师教导)
冤亲债主讨报的初期征兆
业力的意思就是你从过去到现在做人时所造下的种种罪恶。
冤亲债主执行重大恶报之讨报，往往有初期征兆(注：地府有慈悲规定，冤亲债主对于善良之人作讨报，必须以下述各种初期征兆做示警，让善良之人,吃斋念佛之人，有机会事先发觉初期征兆，做和解业障，而得到消灾解厄；但对于坏人就不做示警，而是直接下手讨报，没有讨价还价的余地)，若识得初期征兆，而知晓“预防胜于治疗”，事先化解掉“前世业债”，最为明智不过，这比遭受到大恶报在事后想办法收尾，至少轻松千倍、万倍以上，而自己要出现重大恶报之初期征兆如下：
1.各种东西方占卜、寺庙抽签、通灵预测，平常都很准确，但是若受到自己的冤亲债主严重干扰，变成皆不准确，而且是长期多年不准确(若是正式和解完自己的业障及魔障，以上的东西方占卜、寺庙抽签、通灵预测，又马上可恢复正常)。
2.常作恶梦。
3.(各大医院所检查不出的长期难痊愈之无名病痛、身心虚脱、身体不适)常常觉得身体差。
4.(冤亲债主为了方便讨报，往往以各种方式，令人先断掉身边所有贵人缘(包括亲人、友人)的援助，令人个性大改、反常、产生颠倒见、思想偏激，或言行举止怪异(注：严重者，甚至包括修行走火入魔、幻觉(包括幻视、幻听)不断，令受报应的人之贵人、亲友，在失望之余，离开而去，以方便冤亲债主下手讨报。
5.具有极端的负面“性格、不正常、不健康的生活(包括不良饮食习惯，明明知道而改不掉者)”，其实在幕后皆有冤亲债主在主导。
6.有时由自己亲人示警，自己亲人个性大改，言行怪异或亲人发生意外事件，甚至整个全家家运皆不顺。
7.常出大小意外：车祸、跌倒、开刀、血光意外事件多。
8.重大倒楣或诸多受欺压、令人委屈、内心受到严重打击的事件短期内接二连三(使自己意志崩溃、人格失常或者使自己小不忍而乱大谋，抓狂误事、误大局而受恶报)
9.严重讨报的冤亲债主众有优先权可以把我们的福报及幸运挡开在一边，让我们的福报无法到临，（本来求佛菩萨很灵的，佛菩萨都是有求必应，别人求也很灵，就到你自己求的时候就不灵了）。修行出障碍；“全身到处被业障锁死，吃斋念佛的功德被挡住，造成看似吃斋念佛无效，(这常使业障较重之人误以为宗教修行乃是骗人的把戏，而放弃修行）。这个时候你应该更要比以前多多多多多多多多加倍勤奋念佛放生，因为你前世做过很大的坏事，只有经过长期的努力念佛，你才能消除罪孽，然后福报才会到来，你求富贵就能到来，事事就能顺心如意。罪孽深重时，甚至会针对自己人生所追求的各种愿望加以打击(例如：追求感情，就令其感情受挫；追求财富，就令其大破财；追求事业，就令其事业失败；追求名位，就令其失去名位；追求家庭美满，就令其家庭破碎...，上述之挫折状况一再重复发生...)，使之诸事不顺，而令人生不如死，所以常常令人觉得事事不如意、不得志、烦恼多、忧郁悲观、意志消沉(注：严重者，甚至得到忧郁症、躁郁症、想自杀)，这是冤亲债主对当事人所设下一步一步之进逼手法，到最后才下手索命。(注：最近因为现代人生活压力过大，闹自杀的人增加很多，请有自杀倾向之人的亲友能多多介绍本文，开导这些无助的自杀倾向之人，救人一命胜造七级浮屠)。
10.偶而看到、梦到隐隐约约、似有似无之幻像：自己眼角扫到人或动物、黑影、异形一闪而消失无踪、或常觉得自己旁边有人或其他东西在跟随、或光天化日之下，偶而见到吓人之幻影…。
11.平常身口意守戒清净，诚心修法皆很灵验，但是受到冤亲债主或魔障严重干扰，变成修法不灵验，甚至令人退失道心(注：一般人根本不知自己累世罪业很重，长期修法、行善根本就没感觉，也没什么感应，反倒是越修麻烦事越多，负面打击性的感应特别多，此时自己反而应该更加小心，这乃是表示因为冤亲债主本来就希望一报还一报，会故意出状况，打击修行者信心，使人认为宗教乃是骗人的东西，放弃修行，以方便冤亲债主讨报，如此就上了冤亲债主的当了，此时自己要更加反省前世罪业深重，宜更加忏悔修行，以突破种种困境的严重打击，这顶多是几个月的过渡期而已，自己要信心坚定不移，免得被自己业障所打败)。
12.也有征兆很微弱、不明显，几乎没什么预兆出现，但这往往是特别难和解的冤亲债主，而所发生的报应，也是特别惨重，有些冤亲债主愿意在具有神通者面前现身，这代表冤亲债主还有和解的意愿(注：这还有救，所以我们要善用此冤亲债主有意愿和解的好机会，自己尽力忏悔和解之)；但是有些冤亲债主拥有讨报令而不愿意现身，即使是碰到神通相当高明之人也很难被查到，这往往是冤气特别重的冤亲债主因为血海深仇不愿意和解，而下定决心讨报(注：这是属于很难忏悔和解的定业，这个常常是没有转圜余地的现象)，这要用间接式的逻辑推理方法用上述所提及1.至11.项的出现重大恶报之初期征兆来间接推论证实之(注：一般而言，用间接式的逻辑推理方法来间接推论自己有无冤亲债主来讨报的技巧：自己替别人修法皆很灵验，有求必应；但是自己替自己修法反而无效或甚至产生反效果，那就代表自己有很难和解的冤亲债主来讨报了，这往往八九不离十(但是也有例外)。
自己一但发现有上述之重大恶报讨报的初期征兆显现，就应事先防范于未然，进而提前和解冤亲债主这、魔障，才是上上之策。
化解冤亲债主的方法：
（家中争斗，家宅不安，眷属分离，冤家相遇，疑病难愈、屡遇不顺等等，一般都属于宿世冤家讨债报复，世俗手段往往无能为力，必须借助佛法）
一、要化解时的必要认知
许多人觉得我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？其实，无量劫来，我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉，就跟他们结下深厚的怨仇。
印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。它们被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解。它们痛苦如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有那些现象？这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理，只知道跟众生结罪缘，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！
不仅是病苦，就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事，也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。《地藏经》中提到：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”这些临命终时现身的恶道鬼神，也都是冤亲债主变现来诱骗我们前往三恶道受苦的。
因此，当我们遇到重大病苦或诸多不顺时，理应依照佛法的教导来正确面对，而非到处求神问卜，藉卜卦改运来化解灾难，这种做法即使花再多的钱，终究也是徒然！印光大师说：“世人有病及危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业？即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。”
疾病的种类：
病有三种。第一种病是生理的疾病。饮食不当或寒暑不留意招惹的病，比如说感冒，发烧了，怎么办呢？赶快上医院打针吃药，绝对不能耽误。因为身体发烧之后恐出现并发症，引起其它别的病变，耽误不得，赶快去打针吃药，几天后也就好了。
第二种是业障病。凡是到医院能检查出来的病就叫业障病。你要肯真心念佛，就能消这个业障。大陆一位居士的肺门上长了一个比鸡蛋还大的肿瘤，发病时大口地吐血。大夫一看没治了，发出死亡通知书。他母亲是学佛人，学得相当好就告诉他：“儿子，咱们不治了，咱找个高明的大夫吧。”找谁呢？大医王。“儿子，你就念佛吧，死呢，咱就死到阿弥陀佛那里去！”就这样他念佛求往生。念了两个月的佛，回家后就往外吐血、吐烂肉，吐了四次不吐了，后来再到医院检查，肿瘤没有了。
这就是由自己业力所感得的业障病（例如癌症、糖尿病、脑血栓、冠心病等等这些病症较重、患者痛苦、不易治愈的疾病都可以归纳到业障病之内，尤其是我们学佛修行之后，很多人业障现前反而得了重病，这些都是障碍我们修学的业障病）。业障病怎么去除呢？自己的业力还得自己消。他没烧金元宝，也没烧黄纸钱，就是死心塌地地念佛，最后肿瘤没有了。普贤菩萨在十大愿王中教给我们“忏悔业障”，诚心的忏悔才是消除修学路上众多业障的主要方法。
业障病需要不需要吃药呢？也需要吃药。但要明白吃药是助缘，助你好得快，能治业障病的主因是清净心、忏悔心，诵经念佛来祈求佛菩萨加持的恭敬心。心里没有贪、瞋、痴三毒，外边的毒素就不会感染，再用客观因素的助缘吃点药，病就好得快。
第三种病不好治。什么病呢？冤亲债主的病。什么是冤亲债主的病？到医院检查不出来因，但是自我感觉身体又确实有病。病源是什么？冤亲债主，所谓冤鬼附身。
医生没法医治，药物对他不起作用。这一类病如何治？佛法的超度诵经、解冤释结对这类病有效。超度，用现代话来讲，就是调解、劝导。因为过去做错了事，希望求谅解。诵经、拜忏的目的就是调解，如果对方接受了，他离开，病就会好起来。
现代人被冤亲债主附身的很多，神智失常、胡言乱语，严重的就送精神病院去治疗，结果愈治疗愈糟糕。
冤亲债主这个病最好找高僧大德从中调解化解。可到哪里去找高僧大德？高僧大德是可遇而不可求。找不到怎么办？在佛前忏悔业障，自己去调解，要天天忏悔，这就需要诵《地藏经》，念地藏王菩萨，然后把功德回向给这些冤亲债主。今天他不饶你，明天、后天还这样做，直到能够感动他们为止。为什么不念“阿弥陀佛”？因为这句佛号功德不可思议，登地菩萨尚不能知其少分功德，何况是在六道轮回中的鬼神界众生！蕅益大师在《弥陀要解》中提到：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”印光大师也提到：“净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。”
“法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良”。在《地藏经》中，释迦牟尼佛将他灭度后、弥勒佛未出世之前的娑婆世界众生，嘱咐地藏菩萨代为照顾与救度，换言之，佛不在世，地藏菩萨为代理佛。
不明理的人，不知道解冤释结要从化解冤亲债主内心的仇恨着手，反而利用“大鬼赶小鬼”的打压方式，仗着他们所拜的鬼神或符咒，去驱赶冤亲债主，强迫他们离开。此举不但成效不彰，还会把冤亲债主给惹毛，虽然可能暂时屈服于大鬼的势力，暂时离开不来讨债，但等到过阵子因缘又具足时，就会变本加厉来算这笔帐。犹如欠债人对待讨债人，不但无还债之诚心，反而以强蛮手段对待讨债人，导致仇上加仇，所以冤冤相报，苦不堪言。
明理的人，了解凡事皆有因缘，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。为彻底解冤释结，帮助对方离苦得乐，理应以慈悲心、真诚心念佛诵经来回向给冤亲债主。藉由自己真诚忏悔的心力与佛菩萨大慈大悲的法力，来化解冤亲债主内心的仇恨、解除他们身心的痛苦、并帮助他们超生善道或往生到极乐世界，这样才能真正解开往昔纠缠不清、冤冤相报的恶缘。
二、每日固定的修行功课
要知道我们累劫的冤亲债主在恶道里没有能力解脱，完全靠我们以真诚心、清净心、慈悲心修行，来帮助他们离苦得乐。但要化解冤亲债主心中的仇恨，不是短时间可以办到的事情，必须要发长远心为冤亲债主永脱恶道来修行，来让冤亲债主感受到我们真诚忏悔的诚意。这些诚意如同心灵甘露，不但能清洗我们的贪瞋痴慢，也可浇熄冤亲债主心中的怒火，化怨恨成宽容，再藉由佛力加持，来帮助他们离苦得乐。
为了解冤释结，我们要发愿在固定时间内专门为他读多少部经，数量要多。例如发愿念一百部经或一千部经，而这一百部经或这一千部经，是专门为他而念的。这个有功德，而且力量很大。就像《地藏经》上所说的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是这种为超度而诵经、念佛，一定要有期限。比如说在一年内念完一千部经。不能说念一千部，遥遥无期，想到就念，没想到就不念，那是没用的。
1、昭告：每天做功课时，在问讯前，先净身口意，在佛前说明此次做功课的目的。
“南无大慈大悲阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，弟子为代○○○及他的累劫冤亲债主忏悔所有的业障，特持诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、阿弥陀佛圣号一千声。企盼○○○与他累劫冤亲债主的业障能早日消除，深信净土念佛法门，一心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。”然后问讯、三拜。
2、诵《地藏经》，往生咒21遍，合掌念“阿弥陀佛”一千声。
3、诵经持咒念佛后，站起来代冤亲债主忏悔、皈依三宝与发愿。
⑴.忏悔：
○○○的累劫冤亲债主，您们多生以来因业障重，故轮回六道不得解脱。今天我代您们在佛前发露罪愆，您们要志诚恳切，随我忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（念一次拜一次，重复三次）
⑵.皈依：
○○○的累劫冤亲债主，您们累劫以来不闻三宝之名，不解皈依之义，所以受轮回之苦。我现在在佛前代您们皈依三宝，我念一遍，您们跟着我念一遍（下列皈依词每段念一遍后，心中再默念一遍）：
皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，自今而后决不皈依外道天魔；皈依法，自今而后决不皈依外道邪说；皈依僧，自今而后决不皈依外道徒众。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，生生世世永不堕地狱；皈依法，生生世世永不堕饿鬼；皈依僧，生生世世永不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
⑶.发愿：
○○○的累劫冤亲债主，您们既然已经皈依三宝成为佛弟子，我现在再代您们在佛前发四弘誓愿，令您们听闻来依愿修行，汝今谛听：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（念一次拜一次，重复三次。）
4、结束语：
○○○的累劫冤亲债主，○○○长久劫来轮回生死，因为无明迷惑造业而伤害你们，致使你们在六道轮回中遭受无量的痛苦与烦恼。○○○深深感到罪障深重，深感后悔，实在非常对不起您们。我刚才代你们读诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、阿弥陀佛圣号一千声，又代您们在佛前忏悔业障、皈依三宝及发四弘誓愿，这所有的功德全部回向给你们，希望能藉由佛力加持，来化解您们心中的怨恨、解除您们身心的痛苦，并帮助您们离苦得乐。也希望你们能够原谅○○○，给他一个改过自新的机会，不要来障碍他，赶快找个好地方好好修行，破迷开悟，念佛往生西方极乐世界。我也代您们将此堂功课所有功德，回向给十法界一切众生，愿法界众生同生净土、同圆种智。
5、回向：
（合掌）弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号×万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。（念三遍）
注：此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。
回向后再为冤亲债主、历代宗亲念诵以下三皈依文：
愿弟子×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（畜生）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南无阿弥陀佛。（念三遍）。
附：往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼)
南无阿弥多婆夜
哆他伽哆夜 哆地夜他
阿弥唎都婆毗 阿弥唎哆 悉耽婆毗
阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰哆
伽弥腻 伽伽那 枳哆迦隶 娑婆诃
附录：
化解冤家债主的冤孽，有两种方式：
第一种是靠世间的善事，就是要行善积德。行善积德首先要做到孝顺父母，所谓「百善孝为先」，一个孝顺父母的人，就有善神保护，冤家债主不敢来报复他。还有就是常做布施，心存善意为他人设想，这样也会有善神保护，冤家债主也不会来报复。
不过这不是根本解决之道，冤家债主只是暂时不敢来报复，但经过几次投胎转世，如果不行善积德，没有了福报，就没有善神保护，宿世的冤家债主，就会利用机会来报复。
另外一种是累积佛门中的功德。学佛人若是皈依受戒，自然也有善神保护，冤家债主也不能来报复。但这还不究竟，还要他自己诚心忏悔过去的业障。学佛的人都知道有善恶报应，有种种业障，而学佛的初步，都会先忏悔自己的业障，甚至诵经、拜忏、持咒、念佛，这样不仅冤家债主不会报复，还能化解冤孽，甚至超度对方，这就是佛法中的功德。
超度冤亲债主的方法(净空老法师教导)
一：首先劝导作释仇解工作
我某某某（法名某某）身上的所有冤亲债主，请你们听清：无史劫以来，由于我在娑婆世界迷惑，于长劫中，轮回生死，无意中伤害你们，致使你们在六道轮回中受无量的罪、遭受无量的痛苦、增加了无量的烦恼，我深深的感到罪障深重，深感后悔……
这都是由于我迷惑无知造成的，今世靠佛的愿力慈悲加持，我与佛结了法缘，我没忘了你们，诚恳的希望你们原谅我，不要对我进行报复。如果你们硬要报复我，我也没办法，因为这是我所造的因，也应该受到果报。但是，对你们也没什么好处，只使你们感到一时的快乐，可是最终解决不了问题。因为你既了不了生死，又脱不了六道轮回。我认为这种既损人又不利己的作法，对我们双方都没有好处。因此，我诚恳的希望你们和我一起学佛念阿弥陀佛圣号。
请记住：只要你们收住身心念阿弥陀佛圣号，一念相应福寿增长、消灾灭障。只要收住身心念阿弥陀佛圣号，一念相应，修什么得什么。但我希望你们不要修人天果报，要修就好好的修，要发菩提心，一心专念阿弥陀佛圣号，只要修行得法，必得成道修成正果。
二：为冤亲债主皈依三宝
我某某某（法名某某）的所有冤亲债主你们听清：汝等不闻三宝、不解皈依，所以受轮回之苦。我念授汝等三皈，汝等谛听，现在我为你们皈依三宝，我念一遍，你们随我念一遍（重说三次）。
皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊；皈依佛，不堕地狱；皈依法不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生。（重复三次）
现在我为你们念阿弥陀佛圣号两千声，请你们收住身心和我一起专念阿弥陀佛圣号。
三：颂完圣号，为冤亲债主颂心经一遍。
四、颂完心经，为冤亲债主超生，颂21遍往生咒。
结束语：我身上的所有冤亲债主，我刚才为你们皈依了三宝，又为你们颂阿弥陀佛圣号两千声、心经一遍、往生咒二十一遍，这些法语都是送给你们的。希望你们不要障碍我，赶快离开我的身体，找个地方好好的修行，破迷开悟、明心见性、离苦得乐、往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛三遍
注：修行中产生障碍时，用此法，不要用其他回向文，应颂往生咒超度它们往生，即是给它们回向文，此法灵验。
业力的意思就是你从过去到现在做人时所造下的种种罪恶。
冤亲债主执行重大恶报之讨报，往往有初期征兆(注：地府有慈悲规定，冤亲债主对于善良之人作讨报，必须以下述各种初期征兆做示警，让善良之人,吃斋念佛之人，有机会事先发觉初期征兆，做和解业障，而得到消灾解厄；但对于坏人就不做示警，而是直接下手讨报，没有讨价还价的余地)，若识得初期征兆，而知晓“预防胜于治疗”，事先化解掉“前世业债”，最为明智不过，这比遭受到大恶报在事后想办法收尾，至少轻松千倍、万倍以上，而自己要出现重大恶报之初期征兆如下：
1.各种东西方占卜、寺庙抽签、通灵预测，平常都很准确，但是若受到自己的冤亲债主严重干扰，变成皆不准确，而且是长期多年不准确(若是正式和解完自己的业障及魔障，以上的东西方占卜、寺庙抽签、通灵预测，又马上可恢复正常)。
2.常作恶梦。
3.(各大医院所检查不出的长期难痊愈之无名病痛、身心虚脱、身体不适)常常觉得身体差。
4.(冤亲债主为了方便讨报，往往以各种方式，令人先断掉身边所有贵人缘(包括亲人、友人)的援助，令人个性大改、反常、产生颠倒见、思想偏激，或言行举止怪异(注：严重者，甚至包括修行走火入魔、幻觉(包括幻视、幻听)不断，令受报应的人之贵人、亲友，在失望之余，离开而去，以方便冤亲债主下手讨报。
5.具有极端的负面“性格、不正常、不健康的生活(包括不良饮食习惯，明明知道而改不掉者)”，其实在幕后皆有冤亲债主在主导。
6.有时由自己亲人示警，自己亲人个性大改，言行怪异或亲人发生意外事件，甚至整个全家家运皆不顺。
7.常出大小意外：车祸、跌倒、开刀、血光意外事件多。
8.重大倒楣或诸多受欺压、令人委屈、内心受到严重打击的事件短期内接二连三(使自己意志崩溃、人格失常或者使自己小不忍而乱大谋，抓狂误事、误大局而受恶报)
9.严重讨报的冤亲债主众有优先权可以把我们的福报及幸运挡开在一边，让我们的福报无法到临，（本来求佛菩萨很灵的，佛菩萨都是有求必应，别人求也很灵，就到你自己求的时候就不灵了）。修行出障碍；“全身到处被业障锁死，吃斋念佛的功德被挡住，造成看似吃斋念佛无效，(这常使业障较重之人误以为宗教修行乃是骗人的把戏，而放弃修行）。这个时候你应该更要比以前多多多多多多多多加倍勤奋念佛放生，因为你前世做过很大的坏事，只有经过长期的努力念佛，你才能消除罪孽，然后福报才会到来，你求富贵就能到来，事事就能顺心如意。罪孽深重时，甚至会针对自己人生所追求的各种愿望加以打击(例如：追求感情，就令其感情受挫；追求财富，就令其大破财；追求事业，就令其事业失败；追求名位，就令其失去名位；追求家庭美满，就令其家庭破碎...，上述之挫折状况一再重复发生...)，使之诸事不顺，而令人生不如死，所以常常令人觉得事事不如意、不得志、烦恼多、忧郁悲观、意志消沉(注：严重者，甚至得到忧郁症、躁郁症、想自杀)，这是冤亲债主对当事人所设下一步一步之进逼手法，到最后才下手索命。(注：最近因为现代人生活压力过大，闹自杀的人增加很多，请有自杀倾向之人的亲友能多多介绍本文，开导这些无助的自杀倾向之人，救人一命胜造七级浮屠)。
10.偶而看到、梦到隐隐约约、似有似无之幻像：自己眼角扫到人或动物、黑影、异形一闪而消失无踪、或常觉得自己旁边有人或其他东西在跟随、或光天化日之下，偶而见到吓人之幻影…。
11.平常身口意守戒清净，诚心修法皆很灵验，但是受到冤亲债主或魔障严重干扰，变成修法不灵验，甚至令人退失道心(注：一般人根本不知自己累世罪业很重，长期修法、行善根本就没感觉，也没什么感应，反倒是越修麻烦事越多，负面打击性的感应特别多，此时自己反而应该更加小心，这乃是表示因为冤亲债主本来就希望一报还一报，会故意出状况，打击修行者信心，使人认为宗教乃是骗人的东西，放弃修行，以方便冤亲债主讨报，如此就上了冤亲债主的当了，此时自己要更加反省前世罪业深重，宜更加忏悔修行，以突破种种困境的严重打击，这顶多是几个月的过渡期而已，自己要信心坚定不移，免得被自己业障所打败)。
12.也有征兆很微弱、不明显，几乎没什么预兆出现，但这往往是特别难和解的冤亲债主，而所发生的报应，也是特别惨重，有些冤亲债主愿意在具有神通者面前现身，这代表冤亲债主还有和解的意愿(注：这还有救，所以我们要善用此冤亲债主有意愿和解的好机会，自己尽力忏悔和解之)；但是有些冤亲债主拥有讨报令而不愿意现身，即使是碰到神通相当高明之人也很难被查到，这往往是冤气特别重的冤亲债主因为血海深仇不愿意和解，而下定决心讨报(注：这是属于很难忏悔和解的定业，这个常常是没有转圜余地的现象)，这要用间接式的逻辑推理方法用上述所提及1.至11.项的出现重大恶报之初期征兆来间接推论证实之(注：一般而言，用间接式的逻辑推理方法来间接推论自己有无冤亲债主来讨报的技巧：自己替别人修法皆很灵验，有求必应；但是自己替自己修法反而无效或甚至产生反效果，那就代表自己有很难和解的冤亲债主来讨报了，这往往八九不离十(但是也有例外)。
自己一但发现有上述之重大恶报讨报的初期征兆显现，就应事先防范于未然，进而提前和解冤亲债主这、魔障，才是上上之策。
化解冤亲债主的方法：
（家中争斗，家宅不安，眷属分离，冤家相遇，疑病难愈、屡遇不顺等等，一般都属于宿世冤家讨债报复，世俗手段往往无能为力，必须借助佛法）
一、要化解时的必要认知
许多人觉得我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？其实，无量劫来，我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉，就跟他们结下深厚的怨仇。
印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。它们被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解。它们痛苦如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有那些现象？这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理，只知道跟众生结罪缘，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！
不仅是病苦，就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事，也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。《地藏经》中提到：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”这些临命终时现身的恶道鬼神，也都是冤亲债主变现来诱骗我们前往三恶道受苦的。
因此，当我们遇到重大病苦或诸多不顺时，理应依照佛法的教导来正确面对，而非到处求神问卜，藉卜卦改运来化解灾难，这种做法即使花再多的钱，终究也是徒然！印光大师说：“世人有病及危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业？即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。”
疾病的种类：
病有三种。第一种病是生理的疾病。饮食不当或寒暑不留意招惹的病，比如说感冒，发烧了，怎么办呢？赶快上医院打针吃药，绝对不能耽误。因为身体发烧之后恐出现并发症，引起其它别的病变，耽误不得，赶快去打针吃药，几天后也就好了。
第二种是业障病。凡是到医院能检查出来的病就叫业障病。你要肯真心念佛，就能消这个业障。大陆一位居士的肺门上长了一个比鸡蛋还大的肿瘤，发病时大口地吐血。大夫一看没治了，发出死亡通知书。他母亲是学佛人，学得相当好就告诉他：“儿子，咱们不治了，咱找个高明的大夫吧。”找谁呢？大医王。“儿子，你就念佛吧，死呢，咱就死到阿弥陀佛那里去！”就这样他念佛求往生。念了两个月的佛，回家后就往外吐血、吐烂肉，吐了四次不吐了，后来再到医院检查，肿瘤没有了。
这就是由自己业力所感得的业障病（例如癌症、糖尿病、脑血栓、冠心病等等这些病症较重、患者痛苦、不易治愈的疾病都可以归纳到业障病之内，尤其是我们学佛修行之后，很多人业障现前反而得了重病，这些都是障碍我们修学的业障病）。业障病怎么去除呢？自己的业力还得自己消。他没烧金元宝，也没烧黄纸钱，就是死心塌地地念佛，最后肿瘤没有了。普贤菩萨在十大愿王中教给我们“忏悔业障”，诚心的忏悔才是消除修学路上众多业障的主要方法。
业障病需要不需要吃药呢？也需要吃药。但要明白吃药是助缘，助你好得快，能治业障病的主因是清净心、忏悔心，诵经念佛来祈求佛菩萨加持的恭敬心。心里没有贪、瞋、痴三毒，外边的毒素就不会感染，再用客观因素的助缘吃点药，病就好得快。
第三种病不好治。什么病呢？冤亲债主的病。什么是冤亲债主的病？到医院检查不出来因，但是自我感觉身体又确实有病。病源是什么？冤亲债主，所谓冤鬼附身。
医生没法医治，药物对他不起作用。这一类病如何治？佛法的超度诵经、解冤释结对这类病有效。超度，用现代话来讲，就是调解、劝导。因为过去做错了事，希望求谅解。诵经、拜忏的目的就是调解，如果对方接受了，他离开，病就会好起来。
现代人被冤亲债主附身的很多，神智失常、胡言乱语，严重的就送精神病院去治疗，结果愈治疗愈糟糕。
冤亲债主这个病最好找高僧大德从中调解化解。可到哪里去找高僧大德？高僧大德是可遇而不可求。找不到怎么办？在佛前忏悔业障，自己去调解，要天天忏悔，这就需要诵《地藏经》，念地藏王菩萨，然后把功德回向给这些冤亲债主。今天他不饶你，明天、后天还这样做，直到能够感动他们为止。为什么不念“阿弥陀佛”？因为这句佛号功德不可思议，登地菩萨尚不能知其少分功德，何况是在六道轮回中的鬼神界众生！蕅益大师在《弥陀要解》中提到：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”印光大师也提到：“净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。”
“法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良”。在《地藏经》中，释迦牟尼佛将他灭度后、弥勒佛未出世之前的娑婆世界众生，嘱咐地藏菩萨代为照顾与救度，换言之，佛不在世，地藏菩萨为代理佛。
不明理的人，不知道解冤释结要从化解冤亲债主内心的仇恨着手，反而利用“大鬼赶小鬼”的打压方式，仗着他们所拜的鬼神或符咒，去驱赶冤亲债主，强迫他们离开。此举不但成效不彰，还会把冤亲债主给惹毛，虽然可能暂时屈服于大鬼的势力，暂时离开不来讨债，但等到过阵子因缘又具足时，就会变本加厉来算这笔帐。犹如欠债人对待讨债人，不但无还债之诚心，反而以强蛮手段对待讨债人，导致仇上加仇，所以冤冤相报，苦不堪言。
明理的人，了解凡事皆有因缘，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。为彻底解冤释结，帮助对方离苦得乐，理应以慈悲心、真诚心念佛诵经来回向给冤亲债主。藉由自己真诚忏悔的心力与佛菩萨大慈大悲的法力，来化解冤亲债主内心的仇恨、解除他们身心的痛苦、并帮助他们超生善道或往生到极乐世界，这样才能真正解开往昔纠缠不清、冤冤相报的恶缘。
二、每日固定的修行功课
要知道我们累劫的冤亲债主在恶道里没有能力解脱，完全靠我们以真诚心、清净心、慈悲心修行，来帮助他们离苦得乐。但要化解冤亲债主心中的仇恨，不是短时间可以办到的事情，必须要发长远心为冤亲债主永脱恶道来修行，来让冤亲债主感受到我们真诚忏悔的诚意。这些诚意如同心灵甘露，不但能清洗我们的贪瞋痴慢，也可浇熄冤亲债主心中的怒火，化怨恨成宽容，再藉由佛力加持，来帮助他们离苦得乐。
为了解冤释结，我们要发愿在固定时间内专门为他读多少部经，数量要多。例如发愿念一百部经或一千部经，而这一百部经或这一千部经，是专门为他而念的。这个有功德，而且力量很大。就像《地藏经》上所说的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是这种为超度而诵经、念佛，一定要有期限。比如说在一年内念完一千部经。不能说念一千部，遥遥无期，想到就念，没想到就不念，那是没用的。
1、昭告：每天做功课时，在问讯前，先净身口意，在佛前说明此次做功课的目的。
“南无大慈大悲阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，弟子为代○○○及他的累劫冤亲债主忏悔所有的业障，特持诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、阿弥陀佛圣号一千声。企盼○○○与他累劫冤亲债主的业障能早日消除，深信净土念佛法门，一心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。”然后问讯、三拜。
2、诵《地藏经》，往生咒21遍，合掌念“阿弥陀佛”一千声。
3、诵经持咒念佛后，站起来代冤亲债主忏悔、皈依三宝与发愿。
⑴.忏悔：
○○○的累劫冤亲债主，您们多生以来因业障重，故轮回六道不得解脱。今天我代您们在佛前发露罪愆，您们要志诚恳切，随我忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（念一次拜一次，重复三次）
⑵.皈依：
○○○的累劫冤亲债主，您们累劫以来不闻三宝之名，不解皈依之义，所以受轮回之苦。我现在在佛前代您们皈依三宝，我念一遍，您们跟着我念一遍（下列皈依词每段念一遍后，心中再默念一遍）：
皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，自今而后决不皈依外道天魔；皈依法，自今而后决不皈依外道邪说；皈依僧，自今而后决不皈依外道徒众。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，生生世世永不堕地狱；皈依法，生生世世永不堕饿鬼；皈依僧，生生世世永不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
⑶.发愿：
○○○的累劫冤亲债主，您们既然已经皈依三宝成为佛弟子，我现在再代您们在佛前发四弘誓愿，令您们听闻来依愿修行，汝今谛听：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（念一次拜一次，重复三次。）
4、结束语：
○○○的累劫冤亲债主，○○○长久劫来轮回生死，因为无明迷惑造业而伤害你们，致使你们在六道轮回中遭受无量的痛苦与烦恼。○○○深深感到罪障深重，深感后悔，实在非常对不起您们。我刚才代你们读诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、阿弥陀佛圣号一千声，又代您们在佛前忏悔业障、皈依三宝及发四弘誓愿，这所有的功德全部回向给你们，希望能藉由佛力加持，来化解您们心中的怨恨、解除您们身心的痛苦，并帮助您们离苦得乐。也希望你们能够原谅○○○，给他一个改过自新的机会，不要来障碍他，赶快找个好地方好好修行，破迷开悟，念佛往生西方极乐世界。我也代您们将此堂功课所有功德，回向给十法界一切众生，愿法界众生同生净土、同圆种智。
5、回向：
（合掌）弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号×万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。（念三遍）
注：此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。
回向后再为冤亲债主、历代宗亲念诵以下三皈依文：
愿弟子×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（畜生）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南无阿弥陀佛。（念三遍）。
附：往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼)
南无阿弥多婆夜
哆他伽哆夜 哆地夜他
阿弥唎都婆毗 阿弥唎哆 悉耽婆毗
阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰哆
伽弥腻 伽伽那 枳哆迦隶 娑婆诃
附录：
化解冤家债主的冤孽，有两种方式：
第一种是靠世间的善事，就是要行善积德。行善积德首先要做到孝顺父母，所谓「百善孝为先」，一个孝顺父母的人，就有善神保护，冤家债主不敢来报复他。还有就是常做布施，心存善意为他人设想，这样也会有善神保护，冤家债主也不会来报复。
不过这不是根本解决之道，冤家债主只是暂时不敢来报复，但经过几次投胎转世，如果不行善积德，没有了福报，就没有善神保护，宿世的冤家债主，就会利用机会来报复。
另外一种是累积佛门中的功德。学佛人若是皈依受戒，自然也有善神保护，冤家债主也不能来报复。但这还不究竟，还要他自己诚心忏悔过去的业障。学佛的人都知道有善恶报应，有种种业障，而学佛的初步，都会先忏悔自己的业障，甚至诵经、拜忏、持咒、念佛，这样不仅冤家债主不会报复，还能化解冤孽，甚至超度对方，这就是佛法中的功德。
超度冤亲债主的方法(净空老法师教导)
一：首先劝导作释仇解工作
我某某某（法名某某）身上的所有冤亲债主，请你们听清：无史劫以来，由于我在娑婆世界迷惑，于长劫中，轮回生死，无意中伤害你们，致使你们在六道轮回中受无量的罪、遭受无量的痛苦、增加了无量的烦恼，我深深的感到罪障深重，深感后悔……
这都是由于我迷惑无知造成的，今世靠佛的愿力慈悲加持，我与佛结了法缘，我没忘了你们，诚恳的希望你们原谅我，不要对我进行报复。如果你们硬要报复我，我也没办法，因为这是我所造的因，也应该受到果报。但是，对你们也没什么好处，只使你们感到一时的快乐，可是最终解决不了问题。因为你既了不了生死，又脱不了六道轮回。我认为这种既损人又不利己的作法，对我们双方都没有好处。因此，我诚恳的希望你们和我一起学佛念阿弥陀佛圣号。
请记住：只要你们收住身心念阿弥陀佛圣号，一念相应福寿增长、消灾灭障。只要收住身心念阿弥陀佛圣号，一念相应，修什么得什么。但我希望你们不要修人天果报，要修就好好的修，要发菩提心，一心专念阿弥陀佛圣号，只要修行得法，必得成道修成正果。
二：为冤亲债主皈依三宝
我某某某（法名某某）的所有冤亲债主你们听清：汝等不闻三宝、不解皈依，所以受轮回之苦。我念授汝等三皈，汝等谛听，现在我为你们皈依三宝，我念一遍，你们随我念一遍（重说三次）。
皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊；皈依佛，不堕地狱；皈依法不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生。（重复三次）
现在我为你们念阿弥陀佛圣号两千声，请你们收住身心和我一起专念阿弥陀佛圣号。
三：颂完圣号，为冤亲债主颂心经一遍。
四、颂完心经，为冤亲债主超生，颂21遍往生咒。
结束语：我身上的所有冤亲债主，我刚才为你们皈依了三宝，又为你们颂阿弥陀佛圣号两千声、心经一遍、往生咒二十一遍，这些法语都是送给你们的。希望你们不要障碍我，赶快离开我的身体，找个地方好好的修行，破迷开悟、明心见性、离苦得乐、往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛三遍
注：修行中产生障碍时，用此法，不要用其他回向文，应颂往生咒超度它们往生，即是给它们回向文，此法灵验。
Tuesday, October 21, 2014
药师琉璃光七佛本愿功德经
药师琉璃光七佛本愿功德经卷上
如是我闻：一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，在乐音树下，与大苾芻众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，其名曰：曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王、大臣、婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众恭敬围绕而为说法，初中后善，文义巧妙，纯一圆满清净鲜白梵行之相，示教利喜，皆令具足微妙行愿，趣大菩提。
尔时，曼殊室利法王子菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，今有无量人天大众，为听法故，皆已云集。唯佛世尊，从初发意乃至于今，所有无量尘沙数劫诸佛刹土无不知见。愿为我等，及未来世像法众生，慈悲演说诸佛名号、本愿功德、国土庄严、善巧方便差别之相，令诸闻者，业障消除，乃至菩提得不退转。”
尔时，世尊赞曼殊室利菩萨言：“善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲，愍念无量业障有情，种种疾病、忧悲苦恼，得安乐故，劝请我说诸佛名号、本愿功德、国土庄严。此由如来威神之力，令发斯问。汝今谛听，善思惟之，当为汝说。”
曼殊室利言：“唯愿为说，我等乐闻。”
佛告曼殊室利：“东方去此，过四殑伽河沙佛土，有世界名曰无胜，佛号善名称吉祥王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊，有无量亿众不退菩萨之所围绕，安住七宝胜妙庄严师子之座，现在说法。曼殊室利，彼佛国土清净严饰，纵广正等百千踰缮那，以赡部金而为其地，平正柔软，气如天香，无诸恶趣及女人名，亦无瓦砾、沙石、棘刺，宝树行列，华果滋繁，多有浴池，皆以金、银、真珠、杂宝而为砌饰。曼殊室利，彼国菩萨，皆于七宝莲华化生。是故净信善男子、善女人，皆当愿生彼佛国土。曼殊室利，彼佛如来、应、正等觉，从初发心行菩萨道时，发八大愿。云何为八？
“第一大愿，愿我来世得无上菩提时，若有众生，为诸病苦逼切其身，热病、诸疟、蛊道、厌魅、起尸鬼等之所恼害；若能至心称我名者，由是力故，所有病苦悉皆消灭，乃至证得无上菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，盲、聋、喑哑、白癞、癫狂众病所困；若能至心称我名者，由是力故，诸根具足，众病消灭，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，为贪瞋痴之所缠逼，造无间罪及诸恶行，诽谤正法，不修众善，当堕地狱受诸苦痛；若能至心称我名者，由是力故，令无间罪及诸业障悉皆消灭，无有众生堕恶趣者，常受人天殊胜安乐，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，少乏衣食、璎珞、卧具、财货、珍宝、香华、伎乐；若能至心称我名者，由是力故，所乏资生皆得充足，乃至菩提。
“第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，或被枷锁系缚其身，及以鞭挞受诸苦恼；若能至心称我名者，由是力故，所有苦恼皆得解脱，乃至菩提。
“第六大愿，愿我来世得菩提时，若有众生于险难处，为诸恶兽，熊罴、师子、虎、豹、豺狼、蚖蛇、蝮蝎之所侵恼，欲断其命，发声大叫，受此苦时；若能至心称我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，斗诤言讼因生忧恼；若能至心称我名者，由是力故，斗讼解散，慈心相向，乃至菩提。
“第八大愿，愿我来世得菩提时，若有众生入于江海，遭大恶风吹其船舫，无有洲渚而作归依，极生忧怖；若能至心称我名者，由是力故，皆得随心至安隐处，受诸快乐，乃至菩提。
“曼殊室利，是谓彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发八种微妙大愿。又彼世尊从初发心，常以定力成就众生，供养诸佛，严净佛土，菩萨眷属悉皆圆满。此之福德不可思议，一切声闻及诸独觉，纵经多劫说不能尽，唯除如来、补处菩萨。
“曼殊室利，若有净信男子、女人，若王、大臣、长者、居士，心希福德，断诸烦恼，称彼佛名，读斯经典，于彼如来至心尊重恭敬供养，所有一切罪恶业障及诸病苦悉皆消灭，诸有愿求无不随意，得不退转，乃至菩提。
“复次，曼殊室利，东方去此，过五殑伽河沙佛土，有世界名曰妙宝，佛号宝月智严光音自在王如来、应、正等觉，有无量亿菩萨围绕，现在说法，皆演大乘微妙深义。曼殊室利，彼佛如来，从初发心行菩萨道时，发八大愿。云何为八？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，为营农业及商贾事，令心扰乱，废修菩提殊胜善法，于生死中不能出离，各各备受无边苦恼；若能至心称我名者，由是力故，衣服、饮食、资生之具，金银珍宝随愿充足，所有善根皆得增长，亦不舍离菩提之心，诸恶道苦咸蒙解脱，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，于十方界所有众生，若为寒热饥渴逼身受大苦恼；若能至心称我名者，由是力故，先世罪业悉皆消灭，舍诸苦恼，受人天乐，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，于十方界若有女人，贪淫烦恼常覆其心，相续有娠深可厌恶，临当产时受大苦恼；闻我名字暂经其耳，或复称念，由是力故，众苦皆除，舍此身已常为男子，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，或与父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属及诸亲友行险难处，为贼所侵受诸苦恼；暂闻我名，或复称念，由是力故，解脱众难，乃至菩提。
“第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，行于闇夜作诸事业，被恶鬼神之所恼乱，极生忧苦；暂闻我名，或复称念，由是力故，从闇遇明，诸恶鬼神起慈悲意，乃至菩提。
“第六大愿，愿我来世得菩提时，若有众生行鄙恶事，不信三宝，智慧鲜少，不修善法，根、力、觉、道、念、定、总持皆不修习；若能至心称我名者，由是力故，智慧渐增，三十七品悉皆修学，深信三宝，乃至菩提。
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若有众生意乐鄙劣，于二乘道修行而住，弃背无上胜妙菩提；若能至心称我名者，舍二乘见，于无上觉得不退转，乃至菩提。
“第八大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，见劫将尽火欲起时，生大忧怖苦恼悲泣，由彼前身恶业力故，受斯众苦无所归依；若能至心称我名者，所有忧苦悉皆消灭，受清凉乐，从此命终，于我佛土莲华化生，常修善法，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发八种微妙大愿。又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，天妙香树而为行列，天华遍覆，天乐常鸣，天妙铃铎随处悬布，天宝庄严师子之座，天宝砌饰诸妙浴池。其地柔软，无诸瓦砾，亦无女人及诸烦恼。皆是不退诸菩萨众，莲华化生，若起念时，饮食、衣服及诸资具随意现前，是故名为妙宝世界。
“曼殊室利，若有净信男子、女人，国王、王子、大臣、辅相、中宫婇女，昼夜六时殷重至心，恭敬供养彼佛世尊及称名号，并造形像，香华、音乐、烧香、末香、涂香而为奉献，清净严洁，于七日中持八戒斋，于诸众生起慈悲意，愿生彼土。彼佛世尊及诸菩萨护念是人，一切罪业悉皆消灭，无上菩提得不退转，于贪恚痴渐得微薄，无诸病苦，增益寿命，随有希求悉皆如意，斗诤怨家咸生欢喜；舍此身已，往彼刹土，莲华化生；当生之时，念、定、总持悉皆明了。曼殊室利，如是当知彼佛名号无量功德。若得闻者，所愿皆成。
“复次，曼殊室利，东方去此，过六殑伽河沙佛土，有世界名曰圆满香积，佛号金色宝光妙行成就如来、应、正等觉，有无量亿万菩萨围绕，现在说法。曼殊室利，彼佛如来，从初发心行菩萨道时，发四大愿。云何为四？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造作种种屠害之业断诸生命，由斯恶业受地狱苦，设得为人短寿多病，或遭水火，刀毒所伤，当受死苦；若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，无病长寿不遭横死，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生作诸恶业，盗他财物当堕恶趣，设得为人生贫穷家，乏少衣食常受诸苦；若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，衣服、饮食无所乏少，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生更相陵慢，共为仇隙；若闻我名至心称念，由是力故，各起慈心犹如父母，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生贪欲、瞋恚、愚痴所缠，若出家、在家男女七众，毁犯如来所制学处，造诸恶业，当堕地狱受诸苦报；若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，断诸烦恼，敬奉尸罗，于身语心善能防护，永不退转，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。曼殊室利，又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，皆以宝成，常有香气如妙栴檀。复以香树而为行列，天妙珠璎、摩尼等宝处处垂下。多有浴池，天宝严饰，香水盈满，众德皆具。于其四边悬妙缯彩，街衢八道随处庄严。所有众生无诸烦恼及忧悲苦，亦无女人，多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不鼓自鸣，演说大乘微妙深法。若有众生闻此音者，得不退转无上菩提。
“曼殊室利，彼佛如来由昔愿力，善巧方便成就佛土，圆满庄严坐菩提座，作如是念：‘于未来世，若有众生为贪瞋痴之所缠绕，众病所逼，怨家得便，或时横死，复由恶业堕地狱中受大剧苦。’彼佛见此苦恼众生，为除业障，说此神咒令彼受持，于现世中得大利益，远离众苦住菩提故，即说咒曰：
“呾侄他 悉睇悉睇 苏悉睇 谟折你 木刹你 目帝毗目帝 菴末丽 毗末丽 忙揭例 呬囒若揭鞞 曷喇呾娜 揭鞞 萨婆頞他 婆但你 钵啰摩頞他 娑但你 末捺细 莫诃末捺细 頞步帝 頞窒步帝 毗多婆曳 苏跋泥（去） 跋罗蚶摩 瞿侠（去） 跋啰蚶摩 柱侠帝 萨婆頞剃数 阿钵啰市帝 萨跋呾啰 阿钵喇底[口+歇]帝 折睹杀瑟[木+致] 勃陀俱胝 婆使帝 纳摩萨婆 但他揭多喃 莎诃
“尔时，世尊说此大力大明咒时，众中所有诸大菩萨、四大天王、释梵王等赞言：‘善哉！善哉！大悲世尊，能说如是过去如来大力神咒，为欲饶益无量众生，竭烦恼海，登涅槃岸，除去疾病，所愿皆满。’佛告大众：‘若有净信男子、女人，国王、王子、大臣、辅相、中宫婇女，情希福德，于此神咒起敬信心，若读若诵，若为他人演说其义，于诸含识起大悲心，昼夜六时香华灯烛殷重供养，清净澡浴，持八戒斋，至诚念诵，所有极重无边业障悉皆消灭，于现身中离诸烦恼，命欲终时诸佛护念，即于彼国莲华化生。
“复次，曼殊室利，东方去此，过七殑伽河沙佛土，有世界名曰无忧，佛号无忧最胜吉祥如来、应、正等觉，今现在彼为众说法。又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，皆以宝成，细滑柔软，常有香气，无忧苦声，离诸烦恼，亦无恶趣及女人名。处处皆有金砌浴池，香水盈满，宝树行列，华果滋茂，胜妙音乐不鼓自鸣，譬如西方极乐世界无量寿国功德庄严。曼殊室利，彼佛世尊，行菩萨道时，发四大愿。云何为四？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，常为忧苦之所缠逼；若闻我名至心称念，由是力故，所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭，长寿安隐，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业，生在无间黑闇之处大地狱中受诸苦恼；由彼前身闻我名字，我于尔时身出光明照受苦者，由是力故彼见光时，所有业障悉皆消灭，解脱众苦，生人天中，随意受乐，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业杀盗邪淫，于其现身受刀杖苦当堕恶趣，设得人身短寿多病，生贫贱家，衣服、饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良；若闻我名至心称念，由是力故，随所愿求，饮食、衣服悉皆充足，如彼诸天身光可爱，得善眷属，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气受诸苦恼；若闻我名至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆消散，各起慈心，解脱众苦，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，所发四种微妙大愿。若有众生闻彼佛名，昼夜六时，称名礼敬，至心供养，于众生处起慈悲心，业障消灭，解脱忧苦，无病长寿，得宿命智，于诸佛土莲华化生，常为诸天之所卫护。曼殊室利，称彼佛名能生如是无量福业，而彼佛土愿力庄严殊胜功德，声闻、独觉所不能知，唯除如来、应、正等觉。
“复次，曼殊室利，东方去此，过八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛号法海雷音如来、应、正等觉，今现说法。曼殊室利，彼佛世尊所居国土，清净无秽，其地平正，玻瓈所成，常有光明，香气芬馥。以帝青宝而为城郭，有八街道，砌以金银，楼阁、殿堂、飞甍、户牖、栏楯庄饰皆众宝成。天香宝树随处行列，于其枝上拄以天缯。复有宝铃处处垂下，微风吹动出妙音声，演畅无常、苦、空、无我。众生闻者，舍离欲缠，习气渐除，证甚深定。天妙香华缤纷而下，于其四面有八浴池，底布金沙，香水弥满。曼殊室利，于彼佛土无诸恶趣，亦无女人，莲华化生无复烦恼。彼佛如来，行菩萨道时，发四大愿。云何为四？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心；若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生生在边地，由近恶友，造众罪业不修善品，三宝名字曾不经耳，命终之后堕三恶趣；彼诸众生暂闻我名，由是力故，业障消除，遇善知识，不堕恶趣，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，衣服、饮食、卧具、医药、资生所须悉皆乏少，由此因缘生大忧苦，为求觅故造众恶业；若闻我名至心称念，由是力故，有所乏少随念皆得，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生由先恶业，共相斗诤作不饶益，弓箭刀仗互为伤损；若闻我名至心称念，由是力故，各起慈心不相伤害，不善之念尚自不生，况于前人欲断其命？常行喜舍，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。若有净信男子、女人，闻彼佛名至心礼敬，殷勤供养，受持念诵，业障消灭，得不退转菩提之心，具宿命智，所生之处常得见佛，无病长寿；命终之后生彼国中，衣服、饮食、资生之具，随念皆至，无所乏少。曼殊室利，彼佛世尊具足如是无量功德，是故众生常当忆念，勿令忘失。
“复次，曼殊室利，东方去此，过九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来、应、正等觉，现在说法。曼殊室利，彼佛如来行菩萨道时，发四大愿。云何为四？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘损诸生命，或复兴易欺诳他人，战阵兵戈常为杀害；若闻我名至心称念，由是力故，资生之具不假营求随心满足，常修众善，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造十恶业杀生等罪，由此因缘当堕地狱；若闻我名至心称念，于十善道皆得成就，不堕恶趣，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生不得自在，系属于他，或被禁系、杻械枷锁，鞭杖苦楚乃至极刑；若闻我名至心称念，由是力故，所有厄难皆得解脱，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，爱乐邪徒，谤毁佛经言非圣说，外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑，当堕地狱无有出期，设得为人生八难处，远离正道盲无慧目；如是之人，若闻我名至心称念，由是力故，临命终时，正念现前，解脱众难，常生中国受胜妙乐，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时，所发四种微妙大愿。曼殊室利，彼佛国土功德庄严，与上妙宝如来世界等无有异。
“复次，曼殊室利，东方去此，过十殑伽河沙佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉。曼殊室利，彼佛世尊，从初发心行菩萨道时，发十二大愿。云何十二？
“第一大愿，愿我来世得佛菩提时，自身光明照无边界，三十二相、八十随好庄严其身，令诸有情如我无异。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外清彻；光明广大遍满诸方，焰网庄严过于日月，铁围中间幽冥之处互得相见，或于此界闇夜游行斯等众生，见我光明悉蒙开晓，随作众事。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情所受用物皆得无尽。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令游履菩提正路；若行声闻、独觉乘者，亦令安住大乘法中。
“第五大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三业，无有毁犯堕恶趣者；设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。
“第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情诸根不具，丑陋顽愚，聋、盲、喑哑、挛躄、背偻、白癞、癫狂，种种病苦之所缠逼；若闻我名至心称念，皆得端严，众病除愈。
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，贫穷困苦无有归趣，众病所逼无药无医；暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。
“第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身；若闻我名至心称念，即于现身转成男子，具丈夫相，乃至菩提。
“第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罗网；复有种种邪见之徒，皆当摄受令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。
“第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情王法所拘，幽禁牢狱、枷锁鞭挞乃至极刑，复有众多苦楚之事，逼切忧恼无暂乐时；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。
“第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故造诸恶业；若闻我名至心称念，我当先以上妙饮食随意饱满，后以法味令住安乐，乃至菩提。
“第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻寒热之所逼恼；若闻我名至心称念，随其所好，即得种种上妙衣服，宝庄严具、伎乐香华皆令满足，离诸苦恼，乃至菩提。
“曼殊室利，是为药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。”
药师琉璃光七佛本愿功德经卷下
尔时，佛告曼殊室利：“彼药师琉璃光如来，行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我于一劫、若过一劫，说不能尽。然彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人及三恶趣苦恼之声，以净琉璃而为其地，城阙、宫殿及诸廊宇、轩窗、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严。于彼国中有二菩萨，一名日光遍照，二名月光遍照，于彼无量菩萨众中而为上首，能持彼佛正法宝藏。是故，曼殊室利，若有净信男子、女人，应当愿生彼佛世界。
“复次，曼殊室利，若有众生不识善恶，唯怀贪惜，不知惠施及施果报，愚痴少智，无有信心，多畜珍财，勤劳守护。见乞者来，心生不喜；设不获已行惠施时，如割身肉，深生吝惜。复有无量悭贪有情，积集资财，然于自身尚不能用，况当供给父母、妻子、奴婢、仆使，及来乞者？彼诸有情从此命终，生饿鬼中，或傍生趣。由昔人间曾闻药师琉璃光如来名故，虽在恶趣，还得忆念彼如来名，即于彼没生在人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，所有财物无悭吝心，渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者，况余财物！
“复次，曼殊室利，若复有人，归依世尊，受诸学处，而破坏戒威仪及坏正见；设有持戒、正见，不求多闻，于佛所说契经深义不能解了；虽有多闻而怀憍慢，由慢心故自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量百千俱胝有情堕大险坑。此诸有情，堕于地狱、傍生、鬼趣，若曾闻此药师琉璃光如来名号，由彼如来本愿威力，于地狱中忆佛名号，从彼命尽还生人间，正见精进，意乐调善，舍俗出家，于佛法中受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离于憍慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。
“复次，曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，造诸恶业，自赞毁他，命终当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。从彼终已来生人间，或作牛、马、驼、驴之属，恒被鞭挞，饥渴缠心，身常负重困苦疲极。若得为人，生居下贱奴婢仆使，被他驱役恒不自在。由昔人中曾闻药师琉璃光如来名号，彼善根力，今复忆念至心归依；以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔怨，破无明[穀-禾+卵]，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼，乃至菩提。
“复次，曼殊室利，若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意造诸恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树塚等神，杀诸众生取其血肉，祭祀药叉、罗刹神等；书怨人名，或作形像，以恶咒术而咒诅之，厌魅、蛊道、咒起死尸，令断彼命及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶缘悉不能害，一切展转皆起慈悲利益安乐，无损恼意及嫌恨心，于自所有常生喜足。
“复次，曼殊室利，若有四众，苾芻、苾芻尼、近事男、近事女，及余净信男子、女人，若能受持八支斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根愿生西方极乐世界见无量寿佛，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来，示其去处，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上，虽生天中而昔善根亦不穷尽，不复更生诸余恶趣；天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲，威德自在，劝化无量百千有情，于十善道令其修习；或生刹帝利、婆罗门、居士、贵族，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属隆盛，聪明智慧，勇健盛猛有大身力。若是女人，得闻药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
“复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情遇众病苦，瘦疟、干消、黄热等病，或被厌魅蛊道所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。时彼世尊入三摩地，名曰灭除一切众生苦恼；既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼咒曰：
“南谟薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃钵喇婆 曷啰阇也 呾他揭多也 阿啰[口+歇]帝 三藐三勃陀也呾侄他唵 鞞杀逝鞞杀逝 鞞杀社三没揭帝 莎诃”
尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众病苦恼皆除，受安隐乐。曼殊室利，若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如意，无病延年，命终之后生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故，曼殊室利，若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。
“复次，曼殊室利，若有净信男子、女人，得闻如上七佛如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香、华末香、烧香、涂香，作众妓乐供养形像。于此经典若自书、若教人书，一心受持听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”
尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊，我于末法之时，誓以种种方便，令诸净信男子、女人，得闻七佛如来名号，乃至睡中亦以佛名令其觉悟。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书、若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、妓乐而为供养，以五色缯彩而裹袠之，洒扫净处，置高座上。是时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，及受持者，以彼七佛如来本愿功德，及闻名号威神之力，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。”
佛告曼殊室利：“如是，如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信男子、女人，欲供养彼七如来者，应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座，散华烧香，以诸幢幡庄严其处。七日七夜受八戒斋，食清净食，澡浴身体，著新净衣。心无垢浊亦无恚害，于诸有情常起利乐慈悲喜舍平等之心，鼓乐弦歌称赞功德，右绕佛像，念彼如来所有本愿，读诵此经，思惟其义，演说开示。随其所愿，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。
“若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于其家百怪出现。此人若以上妙资具，恭敬供养彼诸佛者，恶梦恶相诸不吉祥，悉皆隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒，悬崖、险道，恶象、师子、虎、狼、熊罴、蛇、蝎、蜈蚣，如是等怖；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰、盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，所有怨敌悉皆退散。
“复次，曼殊室利，若有净信男子、女人等，乃至尽形，不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒。于诸戒中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不生三恶趣中。或有女人，临当产时受于极苦；若能至心称名礼赞恭敬供养七佛如来，众苦皆除。所生之子，颜貌端正，见者欢喜，利根聪明，少病安乐，无有非人夺其精气。”
尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界，难可了知，汝勿生疑。”
阿难白言：“世尊，我于如来所说契经深义不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业皆无虚妄。世尊，此日月轮可使堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言终无有异。世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界，作是思惟：‘云何但念七佛名号，便获尔所功德胜利？’由此不信，便生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣。”
佛告阿难：“彼诸有情，若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。阿难，此是诸佛甚深境界，难可信解！汝能信受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉等皆不能知，唯除一生补处菩萨。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，得闻七佛如来名号复难于是！阿难，彼诸如来，无量菩萨行、无量巧方便、无量广大愿，如是行愿善巧方便，我若一劫、若过一劫，说不能尽。”
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，于后末世像法起时，若有众生，为诸病苦之所逼恼，身形羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕。身卧本处，见彼琰魔法王之使，引其神识将至王所。然诸有情有俱生神，随其所作善恶之业，悉皆记录授与彼王，王即依法问其所作，随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识，若能为彼归依诸佛，种种庄严如法供养，而彼神识或经七日、或二七日，乃至七七日，如从梦觉复本精神，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业报不虚，乃至命难亦不造恶。是故净信男子、女人，皆应受持七佛名号，随力所能恭敬供养。”
尔时，具寿阿难问救脱菩萨曰：“善男子，恭敬供养彼七如来，其法云何？”
救脱菩萨言：“大德，若有病人及余灾厄欲令脱者，当为其人七日七夜持八戒斋。应以饮食及余资具，随其所有供佛及僧，昼夜六时恭敬礼拜七佛如来。读诵此经四十九遍，燃四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，其七灯状圆若车轮，乃至四十九夜光明不绝。造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺，放四十九生。如是即能离诸厄难，不为诸横恶鬼所持。大德阿难，是为供养如来法式。若有于此七佛之中，随其一佛称名供养者，皆得如是无量功德，所求愿满，何况尽能具足供养！
“复次，大德阿难，若刹帝利灌顶王等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时当于一切有情起慈悲心，放大恩赦，脱诸幽厄苦恼众生，如前法式供养诸佛。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，国内众生无病安乐，又无暴恶药叉等神共相恼乱，一切恶相悉皆隐没。而刹帝利灌顶王等，皆得增益寿命、色、力，无病自在。大德阿难，若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、宫中婇女、百官黎庶，为病所苦及余厄难，亦应敬造七佛形像，读诵此经，燃灯造幡，放诸生命，至诚供养，烧香散华，即得病苦销除，解脱众难。”
尔时，具寿阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命而可增益？”
救脱菩萨言：“大德，仁岂不闻如来说有九横死耶？由是世尊，为说咒药随事救疗，燃灯造幡修诸福业；以修福故，得延寿命。”
阿难问言：“九横云何？”
救脱菩萨言：“一者、若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者；设复遇医不授其药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道、妖[薛/女]之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问吉凶，杀诸众生，求神解奏，呼召魍魉，请福祈恩，欲冀延年，终不能得。愚迷倒见遂令横死，入于地狱无有出期。二者、横为王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横难可具说。
“复次，阿难，彼琰魔王簿录世间所有名藉。若诸有情不孝五逆，毁辱三宝，坏君臣法，破于禁戒，琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”
尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，其名曰：
宫毗罗大将， 跋折罗大将，迷企罗大将， 頞你罗大将，
末你罗大将， 娑你罗大将，因陀罗大将， 波夷罗大将，
簿呼罗大将， 真达罗大将，朱社罗大将， 毗羯罗大将。
此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻七佛如来名号，于诸恶趣无复怖畏。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何处城邑聚落、空闲林中，若有此经流布读诵，或复受持七佛名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，令脱众难，所有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。”
尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉！善哉！大药叉将，汝等念报七佛如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”
尔时，会中有多天众，智慧鲜少，作如是念：“云何过是殑伽河沙诸佛世界现在如来暂闻名者，便获无边殊胜功德？”
尔时，释迦牟尼如来，知诸天众心之所念，即入驚召一切如来甚深妙定。才入定已，一切三千大千世界六种震动，雨天妙华及天香末。彼七如来见是相已，各从其国来至索诃世界，与释迦如来共相问讯。时佛世尊，由其先世本愿力故，各各自于天宝庄严师子座上随处安坐，诸菩萨众、天龙八部、人非人等，国王、王子、中宫妃主，并诸大臣、婆罗门、长者、居士，前后围绕而为说法。
时，诸天众见彼如来皆已云集，生大希有，疑惑便除。时诸大众，叹未曾有，同声赞言：“善哉！善哉！释迦如来饶益我等，为除疑念，令彼如来皆至于此。”时诸大众各随自力，以妙香华及众璎珞、诸天伎乐供养如来，右绕七匝，合掌礼敬，赞言：“希有！希有！诸佛如来甚深境界不可思议，由先愿力善巧方便，共现如是奇异之相。”尔时，大众各各发愿：“愿诸众生皆得如是如来胜定。”
尔时，曼殊室利即从座起，合掌恭敬，绕佛七匝，礼双足已，白言：“世尊，善哉！善哉！如来定力不可思议，由本愿力方便善巧成就众生。唯愿为说大力神咒，能令来世薄福众生，病恼所缠，日月星辰所有厄难，疫疾怨恶，及行险道遭诸恐怖，为作归依，令得安隐。彼诸众生于此神咒，若自书、教人书，受持读诵，广为他说，常蒙诸佛之所护念，佛自现身令愿满足，不堕恶趣亦无横死。”
时，诸如来赞曼殊室利言：“善哉！善哉！此是我等威神之力，令汝劝请，哀愍众生离诸苦难为说神咒。汝应谛听，善思念之，我当为说。曼殊室利，有大神咒名曰《如来定力琉璃光》。若有男子、女人书写读诵，恭敬供养，于诸含识起大悲心，所有愿求皆得满足，诸佛现身而为护念，离众障恼当生佛国。”
时，七如来以一音声，即说咒曰：
“但侄他 具继具继 [翳－羽/言]尼继腻呬 末底末底 馺[多+頁]怛他 揭多三摩地 頞提瑟耻帝 頞帝末帝 波例 波跛输但你萨婆波跛 那世也 [勃-力+攵]睇勃图 嗢答继隝謎矩謎 佛铎器怛罗 钵里输但你 昙謎昵昙謎 謎噜謎噜 謎嚧尸朅囇 萨婆哥罗 蜜栗睹（丁庚）尼婆喇你 [勃-力+攵]提苏[勃-力+攵]睇 佛陀 頞提瑟侘泥娜 曷[口+洛]叉睹謎 萨婆提婆 三謎頞三謎 三曼捼（奴和切）汉囒睹謎 萨婆佛陀 菩提萨埵 苫謎苫謎 钵喇苦曼 睹謎 萨婆伊底隖波达婆 萨婆毗何大也 萨婆萨埵者[目+甫]囒泥[目+甫]囒泥（去） [目+甫]囒也謎 萨婆阿舍薜瑠璃也 钵唎底婆细 萨婆波跛 差杨羯囇 莎诃 ”
尔时，七佛说此咒时，光明普照，大地震动，种种神变一时俱现。时诸大众见此事已，各各随力，以天香、华涂香、末香奉上彼佛，咸唱善哉，右绕七匝。彼佛世尊同声唱言：“汝等一切人天大众，应如是知：若有善男子、善女人，若王、王子、妃后、大臣、寮庶之类，若于此咒受持读诵，听闻演说，以妙香华供养经卷，著新净衣，在清净处持八戒斋，于诸含识常生慈愍，如是供养得无量福。若复有人有所祈愿，应当造此七佛形像，可于静处，以诸香华、悬缯、幡盖、上妙饮食及诸妓乐而为供养，并复供养菩萨、诸天。在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千八遍。彼诸如来及诸菩萨悉皆护念，执金刚菩萨，并诸释、梵、四天王等，亦来拥卫。此人所有五无间罪，一切业障悉皆消灭，无病延年，亦无横死及诸疾疫。他方贼盗欲来侵境，斗诤战阵，言讼仇隙，饥俭旱涝，如是等怖一切皆除，共起慈心犹如父母，有所愿求无不遂意。”
尔时，执金刚菩萨，释、梵、四天，从座而起，合掌恭敬，礼释迦牟尼佛足，白言：“世尊，我等大众，皆已得闻诸佛本愿殊胜功德，及见诸佛慈悲至此，令我众生亲承供养。世尊，若于其处有此经典，及七佛名、陀罗尼法，流通供养乃至书写。我等悉皆承佛威力，即往其处拥护于彼，国王、大臣、城邑、聚落、男子、女人，勿令众苦及诸疾病之所恼乱，常得安隐，财食丰足，我等即是报诸佛恩。世尊，我等亲于佛前自立要誓。若有净信男子、女人忆念我者，应诵此咒。”即说咒曰：
“但侄他 要窶莫窶 呾罗窶 么么窶具囇 诃呼（去） 醯（去） 末啰末啰末啰 竖树囇布囇 莎诃”
若有净信男子、女人，国王、王子、大臣、辅相、中宫婇女，诵七佛名及此神咒，读诵书写，恭敬供养，现世皆得无病长寿，离众苦恼，不堕三塗，得不退转乃至菩提，彼诸佛土随意受生，常见诸佛，得宿命智，念、定、总持无不具足。若患鬼疟等病，当书此咒系之肘后，病若差已，置清净处。”
尔时，执金刚菩萨诣七佛所，右绕三匝，各申礼敬，白言：“世尊，惟愿慈悲，护念于我。我今为欲饶益未来男子、女人持是经者，我更为说陀罗尼咒。”时彼七佛赞执金刚言：“善哉！善哉！执金刚，我加护汝，可说神咒，为护未来持经之人，令无众恼，所求满足。”时执金刚菩萨，即说咒曰：
“南么馺多喃 三藐三佛陀喃 南么萨婆跋折啰达啰喃 呾侄他唵 跋折 跋折囇 莫诃跋折囇 跋折啰波舍 陀喇你三么 三么 三曼[多+頁] 阿钵喇底 [口+歇]多 跋折囇 苫么苫么 钵啰苫曼睹謎 萨婆毗阿大也 矩噜矩噜 萨婆羯么阿代喇拏你叉也 三么也末奴三末啰簿伽畔跋折啰波你 萨婆舍謎钵哩 脯喇也莎诃”
世尊，若复有人持七佛名，忆念彼佛本愿功德，并持此咒读诵演说，我令彼人所愿满足无所乏少。若欲见我问善恶者，应当书写此经，造七佛像并执金刚菩萨像，皆于像身安佛舍利。于此像前，如上所说，种种供养，礼拜旋绕。于众生处起慈悲心，受八戒斋。日别三时，澡浴清净，三昧衣别。从白月八日至十五日，每日诵咒一百八遍心无散乱。我于梦中即自现身共为言说，随所求者，皆令满足。”
时，大会中有诸菩萨皆悉唱言：“善哉！善哉！执金刚陀罗尼不可思议，实为善说。”
时，七如来作如是语：“我等护汝所说神咒，为欲饶益一切众生，皆得安乐，所求愿满，不令此咒隐没于世。”
尔时，七佛告诸菩萨、释、梵、四天王曰：“我今以此神咒付嘱汝等，并此经卷，于未来世后五百岁法欲灭时，汝等皆应护持是经。此经威力利益甚多，能除众罪，善愿皆遂。勿于薄福众生、诽谤正法、毁贤圣者，授与斯经，令法速灭。”
尔时，东方七佛世尊，见此大众所作已办，机缘满足，无复疑心，各还本土，于其座上忽然不现。
尔时，具寿阿难陀，即从座起，礼佛双足，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何受持？”
佛告阿难陀：“此经名为《七佛如来应正等觉本愿功德殊胜庄严》，亦名《曼殊室利所问》，亦名《药师琉璃光如来本愿功德》，亦名《执金刚菩萨发愿要期》，亦名《净除一切业障》，亦名《所有愿求皆得圆满》，亦名《十二大将发愿护持》。如是名字，汝当奉持。”
时，薄伽梵说是经已，诸大菩萨，及声闻众，天、龙、药叉、揵闼婆、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、莫呼洛伽、人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
如是我闻：一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，在乐音树下，与大苾芻众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，其名曰：曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王、大臣、婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众恭敬围绕而为说法，初中后善，文义巧妙，纯一圆满清净鲜白梵行之相，示教利喜，皆令具足微妙行愿，趣大菩提。
尔时，曼殊室利法王子菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，今有无量人天大众，为听法故，皆已云集。唯佛世尊，从初发意乃至于今，所有无量尘沙数劫诸佛刹土无不知见。愿为我等，及未来世像法众生，慈悲演说诸佛名号、本愿功德、国土庄严、善巧方便差别之相，令诸闻者，业障消除，乃至菩提得不退转。”
尔时，世尊赞曼殊室利菩萨言：“善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲，愍念无量业障有情，种种疾病、忧悲苦恼，得安乐故，劝请我说诸佛名号、本愿功德、国土庄严。此由如来威神之力，令发斯问。汝今谛听，善思惟之，当为汝说。”
曼殊室利言：“唯愿为说，我等乐闻。”
佛告曼殊室利：“东方去此，过四殑伽河沙佛土，有世界名曰无胜，佛号善名称吉祥王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊，有无量亿众不退菩萨之所围绕，安住七宝胜妙庄严师子之座，现在说法。曼殊室利，彼佛国土清净严饰，纵广正等百千踰缮那，以赡部金而为其地，平正柔软，气如天香，无诸恶趣及女人名，亦无瓦砾、沙石、棘刺，宝树行列，华果滋繁，多有浴池，皆以金、银、真珠、杂宝而为砌饰。曼殊室利，彼国菩萨，皆于七宝莲华化生。是故净信善男子、善女人，皆当愿生彼佛国土。曼殊室利，彼佛如来、应、正等觉，从初发心行菩萨道时，发八大愿。云何为八？
“第一大愿，愿我来世得无上菩提时，若有众生，为诸病苦逼切其身，热病、诸疟、蛊道、厌魅、起尸鬼等之所恼害；若能至心称我名者，由是力故，所有病苦悉皆消灭，乃至证得无上菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，盲、聋、喑哑、白癞、癫狂众病所困；若能至心称我名者，由是力故，诸根具足，众病消灭，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，为贪瞋痴之所缠逼，造无间罪及诸恶行，诽谤正法，不修众善，当堕地狱受诸苦痛；若能至心称我名者，由是力故，令无间罪及诸业障悉皆消灭，无有众生堕恶趣者，常受人天殊胜安乐，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，少乏衣食、璎珞、卧具、财货、珍宝、香华、伎乐；若能至心称我名者，由是力故，所乏资生皆得充足，乃至菩提。
“第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，或被枷锁系缚其身，及以鞭挞受诸苦恼；若能至心称我名者，由是力故，所有苦恼皆得解脱，乃至菩提。
“第六大愿，愿我来世得菩提时，若有众生于险难处，为诸恶兽，熊罴、师子、虎、豹、豺狼、蚖蛇、蝮蝎之所侵恼，欲断其命，发声大叫，受此苦时；若能至心称我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，斗诤言讼因生忧恼；若能至心称我名者，由是力故，斗讼解散，慈心相向，乃至菩提。
“第八大愿，愿我来世得菩提时，若有众生入于江海，遭大恶风吹其船舫，无有洲渚而作归依，极生忧怖；若能至心称我名者，由是力故，皆得随心至安隐处，受诸快乐，乃至菩提。
“曼殊室利，是谓彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发八种微妙大愿。又彼世尊从初发心，常以定力成就众生，供养诸佛，严净佛土，菩萨眷属悉皆圆满。此之福德不可思议，一切声闻及诸独觉，纵经多劫说不能尽，唯除如来、补处菩萨。
“曼殊室利，若有净信男子、女人，若王、大臣、长者、居士，心希福德，断诸烦恼，称彼佛名，读斯经典，于彼如来至心尊重恭敬供养，所有一切罪恶业障及诸病苦悉皆消灭，诸有愿求无不随意，得不退转，乃至菩提。
“复次，曼殊室利，东方去此，过五殑伽河沙佛土，有世界名曰妙宝，佛号宝月智严光音自在王如来、应、正等觉，有无量亿菩萨围绕，现在说法，皆演大乘微妙深义。曼殊室利，彼佛如来，从初发心行菩萨道时，发八大愿。云何为八？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，为营农业及商贾事，令心扰乱，废修菩提殊胜善法，于生死中不能出离，各各备受无边苦恼；若能至心称我名者，由是力故，衣服、饮食、资生之具，金银珍宝随愿充足，所有善根皆得增长，亦不舍离菩提之心，诸恶道苦咸蒙解脱，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，于十方界所有众生，若为寒热饥渴逼身受大苦恼；若能至心称我名者，由是力故，先世罪业悉皆消灭，舍诸苦恼，受人天乐，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，于十方界若有女人，贪淫烦恼常覆其心，相续有娠深可厌恶，临当产时受大苦恼；闻我名字暂经其耳，或复称念，由是力故，众苦皆除，舍此身已常为男子，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，或与父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属及诸亲友行险难处，为贼所侵受诸苦恼；暂闻我名，或复称念，由是力故，解脱众难，乃至菩提。
“第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，行于闇夜作诸事业，被恶鬼神之所恼乱，极生忧苦；暂闻我名，或复称念，由是力故，从闇遇明，诸恶鬼神起慈悲意，乃至菩提。
“第六大愿，愿我来世得菩提时，若有众生行鄙恶事，不信三宝，智慧鲜少，不修善法，根、力、觉、道、念、定、总持皆不修习；若能至心称我名者，由是力故，智慧渐增，三十七品悉皆修学，深信三宝，乃至菩提。
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若有众生意乐鄙劣，于二乘道修行而住，弃背无上胜妙菩提；若能至心称我名者，舍二乘见，于无上觉得不退转，乃至菩提。
“第八大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，见劫将尽火欲起时，生大忧怖苦恼悲泣，由彼前身恶业力故，受斯众苦无所归依；若能至心称我名者，所有忧苦悉皆消灭，受清凉乐，从此命终，于我佛土莲华化生，常修善法，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发八种微妙大愿。又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，天妙香树而为行列，天华遍覆，天乐常鸣，天妙铃铎随处悬布，天宝庄严师子之座，天宝砌饰诸妙浴池。其地柔软，无诸瓦砾，亦无女人及诸烦恼。皆是不退诸菩萨众，莲华化生，若起念时，饮食、衣服及诸资具随意现前，是故名为妙宝世界。
“曼殊室利，若有净信男子、女人，国王、王子、大臣、辅相、中宫婇女，昼夜六时殷重至心，恭敬供养彼佛世尊及称名号，并造形像，香华、音乐、烧香、末香、涂香而为奉献，清净严洁，于七日中持八戒斋，于诸众生起慈悲意，愿生彼土。彼佛世尊及诸菩萨护念是人，一切罪业悉皆消灭，无上菩提得不退转，于贪恚痴渐得微薄，无诸病苦，增益寿命，随有希求悉皆如意，斗诤怨家咸生欢喜；舍此身已，往彼刹土，莲华化生；当生之时，念、定、总持悉皆明了。曼殊室利，如是当知彼佛名号无量功德。若得闻者，所愿皆成。
“复次，曼殊室利，东方去此，过六殑伽河沙佛土，有世界名曰圆满香积，佛号金色宝光妙行成就如来、应、正等觉，有无量亿万菩萨围绕，现在说法。曼殊室利，彼佛如来，从初发心行菩萨道时，发四大愿。云何为四？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造作种种屠害之业断诸生命，由斯恶业受地狱苦，设得为人短寿多病，或遭水火，刀毒所伤，当受死苦；若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，无病长寿不遭横死，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生作诸恶业，盗他财物当堕恶趣，设得为人生贫穷家，乏少衣食常受诸苦；若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，衣服、饮食无所乏少，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生更相陵慢，共为仇隙；若闻我名至心称念，由是力故，各起慈心犹如父母，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生贪欲、瞋恚、愚痴所缠，若出家、在家男女七众，毁犯如来所制学处，造诸恶业，当堕地狱受诸苦报；若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，断诸烦恼，敬奉尸罗，于身语心善能防护，永不退转，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。曼殊室利，又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，皆以宝成，常有香气如妙栴檀。复以香树而为行列，天妙珠璎、摩尼等宝处处垂下。多有浴池，天宝严饰，香水盈满，众德皆具。于其四边悬妙缯彩，街衢八道随处庄严。所有众生无诸烦恼及忧悲苦，亦无女人，多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不鼓自鸣，演说大乘微妙深法。若有众生闻此音者，得不退转无上菩提。
“曼殊室利，彼佛如来由昔愿力，善巧方便成就佛土，圆满庄严坐菩提座，作如是念：‘于未来世，若有众生为贪瞋痴之所缠绕，众病所逼，怨家得便，或时横死，复由恶业堕地狱中受大剧苦。’彼佛见此苦恼众生，为除业障，说此神咒令彼受持，于现世中得大利益，远离众苦住菩提故，即说咒曰：
“呾侄他 悉睇悉睇 苏悉睇 谟折你 木刹你 目帝毗目帝 菴末丽 毗末丽 忙揭例 呬囒若揭鞞 曷喇呾娜 揭鞞 萨婆頞他 婆但你 钵啰摩頞他 娑但你 末捺细 莫诃末捺细 頞步帝 頞窒步帝 毗多婆曳 苏跋泥（去） 跋罗蚶摩 瞿侠（去） 跋啰蚶摩 柱侠帝 萨婆頞剃数 阿钵啰市帝 萨跋呾啰 阿钵喇底[口+歇]帝 折睹杀瑟[木+致] 勃陀俱胝 婆使帝 纳摩萨婆 但他揭多喃 莎诃
“尔时，世尊说此大力大明咒时，众中所有诸大菩萨、四大天王、释梵王等赞言：‘善哉！善哉！大悲世尊，能说如是过去如来大力神咒，为欲饶益无量众生，竭烦恼海，登涅槃岸，除去疾病，所愿皆满。’佛告大众：‘若有净信男子、女人，国王、王子、大臣、辅相、中宫婇女，情希福德，于此神咒起敬信心，若读若诵，若为他人演说其义，于诸含识起大悲心，昼夜六时香华灯烛殷重供养，清净澡浴，持八戒斋，至诚念诵，所有极重无边业障悉皆消灭，于现身中离诸烦恼，命欲终时诸佛护念，即于彼国莲华化生。
“复次，曼殊室利，东方去此，过七殑伽河沙佛土，有世界名曰无忧，佛号无忧最胜吉祥如来、应、正等觉，今现在彼为众说法。又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，皆以宝成，细滑柔软，常有香气，无忧苦声，离诸烦恼，亦无恶趣及女人名。处处皆有金砌浴池，香水盈满，宝树行列，华果滋茂，胜妙音乐不鼓自鸣，譬如西方极乐世界无量寿国功德庄严。曼殊室利，彼佛世尊，行菩萨道时，发四大愿。云何为四？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，常为忧苦之所缠逼；若闻我名至心称念，由是力故，所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭，长寿安隐，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业，生在无间黑闇之处大地狱中受诸苦恼；由彼前身闻我名字，我于尔时身出光明照受苦者，由是力故彼见光时，所有业障悉皆消灭，解脱众苦，生人天中，随意受乐，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业杀盗邪淫，于其现身受刀杖苦当堕恶趣，设得人身短寿多病，生贫贱家，衣服、饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良；若闻我名至心称念，由是力故，随所愿求，饮食、衣服悉皆充足，如彼诸天身光可爱，得善眷属，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气受诸苦恼；若闻我名至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆消散，各起慈心，解脱众苦，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，所发四种微妙大愿。若有众生闻彼佛名，昼夜六时，称名礼敬，至心供养，于众生处起慈悲心，业障消灭，解脱忧苦，无病长寿，得宿命智，于诸佛土莲华化生，常为诸天之所卫护。曼殊室利，称彼佛名能生如是无量福业，而彼佛土愿力庄严殊胜功德，声闻、独觉所不能知，唯除如来、应、正等觉。
“复次，曼殊室利，东方去此，过八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛号法海雷音如来、应、正等觉，今现说法。曼殊室利，彼佛世尊所居国土，清净无秽，其地平正，玻瓈所成，常有光明，香气芬馥。以帝青宝而为城郭，有八街道，砌以金银，楼阁、殿堂、飞甍、户牖、栏楯庄饰皆众宝成。天香宝树随处行列，于其枝上拄以天缯。复有宝铃处处垂下，微风吹动出妙音声，演畅无常、苦、空、无我。众生闻者，舍离欲缠，习气渐除，证甚深定。天妙香华缤纷而下，于其四面有八浴池，底布金沙，香水弥满。曼殊室利，于彼佛土无诸恶趣，亦无女人，莲华化生无复烦恼。彼佛如来，行菩萨道时，发四大愿。云何为四？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心；若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生生在边地，由近恶友，造众罪业不修善品，三宝名字曾不经耳，命终之后堕三恶趣；彼诸众生暂闻我名，由是力故，业障消除，遇善知识，不堕恶趣，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，衣服、饮食、卧具、医药、资生所须悉皆乏少，由此因缘生大忧苦，为求觅故造众恶业；若闻我名至心称念，由是力故，有所乏少随念皆得，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生由先恶业，共相斗诤作不饶益，弓箭刀仗互为伤损；若闻我名至心称念，由是力故，各起慈心不相伤害，不善之念尚自不生，况于前人欲断其命？常行喜舍，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。若有净信男子、女人，闻彼佛名至心礼敬，殷勤供养，受持念诵，业障消灭，得不退转菩提之心，具宿命智，所生之处常得见佛，无病长寿；命终之后生彼国中，衣服、饮食、资生之具，随念皆至，无所乏少。曼殊室利，彼佛世尊具足如是无量功德，是故众生常当忆念，勿令忘失。
“复次，曼殊室利，东方去此，过九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来、应、正等觉，现在说法。曼殊室利，彼佛如来行菩萨道时，发四大愿。云何为四？
“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘损诸生命，或复兴易欺诳他人，战阵兵戈常为杀害；若闻我名至心称念，由是力故，资生之具不假营求随心满足，常修众善，乃至菩提。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造十恶业杀生等罪，由此因缘当堕地狱；若闻我名至心称念，于十善道皆得成就，不堕恶趣，乃至菩提。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生不得自在，系属于他，或被禁系、杻械枷锁，鞭杖苦楚乃至极刑；若闻我名至心称念，由是力故，所有厄难皆得解脱，乃至菩提。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，爱乐邪徒，谤毁佛经言非圣说，外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑，当堕地狱无有出期，设得为人生八难处，远离正道盲无慧目；如是之人，若闻我名至心称念，由是力故，临命终时，正念现前，解脱众难，常生中国受胜妙乐，乃至菩提。
“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时，所发四种微妙大愿。曼殊室利，彼佛国土功德庄严，与上妙宝如来世界等无有异。
“复次，曼殊室利，东方去此，过十殑伽河沙佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉。曼殊室利，彼佛世尊，从初发心行菩萨道时，发十二大愿。云何十二？
“第一大愿，愿我来世得佛菩提时，自身光明照无边界，三十二相、八十随好庄严其身，令诸有情如我无异。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外清彻；光明广大遍满诸方，焰网庄严过于日月，铁围中间幽冥之处互得相见，或于此界闇夜游行斯等众生，见我光明悉蒙开晓，随作众事。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情所受用物皆得无尽。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令游履菩提正路；若行声闻、独觉乘者，亦令安住大乘法中。
“第五大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三业，无有毁犯堕恶趣者；设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。
“第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情诸根不具，丑陋顽愚，聋、盲、喑哑、挛躄、背偻、白癞、癫狂，种种病苦之所缠逼；若闻我名至心称念，皆得端严，众病除愈。
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，贫穷困苦无有归趣，众病所逼无药无医；暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。
“第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身；若闻我名至心称念，即于现身转成男子，具丈夫相，乃至菩提。
“第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罗网；复有种种邪见之徒，皆当摄受令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。
“第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情王法所拘，幽禁牢狱、枷锁鞭挞乃至极刑，复有众多苦楚之事，逼切忧恼无暂乐时；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。
“第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故造诸恶业；若闻我名至心称念，我当先以上妙饮食随意饱满，后以法味令住安乐，乃至菩提。
“第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻寒热之所逼恼；若闻我名至心称念，随其所好，即得种种上妙衣服，宝庄严具、伎乐香华皆令满足，离诸苦恼，乃至菩提。
“曼殊室利，是为药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。”
药师琉璃光七佛本愿功德经卷下
尔时，佛告曼殊室利：“彼药师琉璃光如来，行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我于一劫、若过一劫，说不能尽。然彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人及三恶趣苦恼之声，以净琉璃而为其地，城阙、宫殿及诸廊宇、轩窗、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严。于彼国中有二菩萨，一名日光遍照，二名月光遍照，于彼无量菩萨众中而为上首，能持彼佛正法宝藏。是故，曼殊室利，若有净信男子、女人，应当愿生彼佛世界。
“复次，曼殊室利，若有众生不识善恶，唯怀贪惜，不知惠施及施果报，愚痴少智，无有信心，多畜珍财，勤劳守护。见乞者来，心生不喜；设不获已行惠施时，如割身肉，深生吝惜。复有无量悭贪有情，积集资财，然于自身尚不能用，况当供给父母、妻子、奴婢、仆使，及来乞者？彼诸有情从此命终，生饿鬼中，或傍生趣。由昔人间曾闻药师琉璃光如来名故，虽在恶趣，还得忆念彼如来名，即于彼没生在人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，所有财物无悭吝心，渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者，况余财物！
“复次，曼殊室利，若复有人，归依世尊，受诸学处，而破坏戒威仪及坏正见；设有持戒、正见，不求多闻，于佛所说契经深义不能解了；虽有多闻而怀憍慢，由慢心故自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量百千俱胝有情堕大险坑。此诸有情，堕于地狱、傍生、鬼趣，若曾闻此药师琉璃光如来名号，由彼如来本愿威力，于地狱中忆佛名号，从彼命尽还生人间，正见精进，意乐调善，舍俗出家，于佛法中受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离于憍慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。
“复次，曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，造诸恶业，自赞毁他，命终当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。从彼终已来生人间，或作牛、马、驼、驴之属，恒被鞭挞，饥渴缠心，身常负重困苦疲极。若得为人，生居下贱奴婢仆使，被他驱役恒不自在。由昔人中曾闻药师琉璃光如来名号，彼善根力，今复忆念至心归依；以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔怨，破无明[穀-禾+卵]，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼，乃至菩提。
“复次，曼殊室利，若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意造诸恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树塚等神，杀诸众生取其血肉，祭祀药叉、罗刹神等；书怨人名，或作形像，以恶咒术而咒诅之，厌魅、蛊道、咒起死尸，令断彼命及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶缘悉不能害，一切展转皆起慈悲利益安乐，无损恼意及嫌恨心，于自所有常生喜足。
“复次，曼殊室利，若有四众，苾芻、苾芻尼、近事男、近事女，及余净信男子、女人，若能受持八支斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根愿生西方极乐世界见无量寿佛，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来，示其去处，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上，虽生天中而昔善根亦不穷尽，不复更生诸余恶趣；天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲，威德自在，劝化无量百千有情，于十善道令其修习；或生刹帝利、婆罗门、居士、贵族，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属隆盛，聪明智慧，勇健盛猛有大身力。若是女人，得闻药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
“复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情遇众病苦，瘦疟、干消、黄热等病，或被厌魅蛊道所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。时彼世尊入三摩地，名曰灭除一切众生苦恼；既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼咒曰：
“南谟薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃钵喇婆 曷啰阇也 呾他揭多也 阿啰[口+歇]帝 三藐三勃陀也呾侄他唵 鞞杀逝鞞杀逝 鞞杀社三没揭帝 莎诃”
尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众病苦恼皆除，受安隐乐。曼殊室利，若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如意，无病延年，命终之后生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故，曼殊室利，若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。
“复次，曼殊室利，若有净信男子、女人，得闻如上七佛如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香、华末香、烧香、涂香，作众妓乐供养形像。于此经典若自书、若教人书，一心受持听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”
尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊，我于末法之时，誓以种种方便，令诸净信男子、女人，得闻七佛如来名号，乃至睡中亦以佛名令其觉悟。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书、若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、妓乐而为供养，以五色缯彩而裹袠之，洒扫净处，置高座上。是时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，及受持者，以彼七佛如来本愿功德，及闻名号威神之力，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。”
佛告曼殊室利：“如是，如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信男子、女人，欲供养彼七如来者，应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座，散华烧香，以诸幢幡庄严其处。七日七夜受八戒斋，食清净食，澡浴身体，著新净衣。心无垢浊亦无恚害，于诸有情常起利乐慈悲喜舍平等之心，鼓乐弦歌称赞功德，右绕佛像，念彼如来所有本愿，读诵此经，思惟其义，演说开示。随其所愿，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。
“若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于其家百怪出现。此人若以上妙资具，恭敬供养彼诸佛者，恶梦恶相诸不吉祥，悉皆隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒，悬崖、险道，恶象、师子、虎、狼、熊罴、蛇、蝎、蜈蚣，如是等怖；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰、盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，所有怨敌悉皆退散。
“复次，曼殊室利，若有净信男子、女人等，乃至尽形，不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒。于诸戒中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不生三恶趣中。或有女人，临当产时受于极苦；若能至心称名礼赞恭敬供养七佛如来，众苦皆除。所生之子，颜貌端正，见者欢喜，利根聪明，少病安乐，无有非人夺其精气。”
尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界，难可了知，汝勿生疑。”
阿难白言：“世尊，我于如来所说契经深义不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业皆无虚妄。世尊，此日月轮可使堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言终无有异。世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界，作是思惟：‘云何但念七佛名号，便获尔所功德胜利？’由此不信，便生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣。”
佛告阿难：“彼诸有情，若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。阿难，此是诸佛甚深境界，难可信解！汝能信受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉等皆不能知，唯除一生补处菩萨。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，得闻七佛如来名号复难于是！阿难，彼诸如来，无量菩萨行、无量巧方便、无量广大愿，如是行愿善巧方便，我若一劫、若过一劫，说不能尽。”
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，于后末世像法起时，若有众生，为诸病苦之所逼恼，身形羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕。身卧本处，见彼琰魔法王之使，引其神识将至王所。然诸有情有俱生神，随其所作善恶之业，悉皆记录授与彼王，王即依法问其所作，随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识，若能为彼归依诸佛，种种庄严如法供养，而彼神识或经七日、或二七日，乃至七七日，如从梦觉复本精神，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业报不虚，乃至命难亦不造恶。是故净信男子、女人，皆应受持七佛名号，随力所能恭敬供养。”
尔时，具寿阿难问救脱菩萨曰：“善男子，恭敬供养彼七如来，其法云何？”
救脱菩萨言：“大德，若有病人及余灾厄欲令脱者，当为其人七日七夜持八戒斋。应以饮食及余资具，随其所有供佛及僧，昼夜六时恭敬礼拜七佛如来。读诵此经四十九遍，燃四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，其七灯状圆若车轮，乃至四十九夜光明不绝。造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺，放四十九生。如是即能离诸厄难，不为诸横恶鬼所持。大德阿难，是为供养如来法式。若有于此七佛之中，随其一佛称名供养者，皆得如是无量功德，所求愿满，何况尽能具足供养！
“复次，大德阿难，若刹帝利灌顶王等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时当于一切有情起慈悲心，放大恩赦，脱诸幽厄苦恼众生，如前法式供养诸佛。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，国内众生无病安乐，又无暴恶药叉等神共相恼乱，一切恶相悉皆隐没。而刹帝利灌顶王等，皆得增益寿命、色、力，无病自在。大德阿难，若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、宫中婇女、百官黎庶，为病所苦及余厄难，亦应敬造七佛形像，读诵此经，燃灯造幡，放诸生命，至诚供养，烧香散华，即得病苦销除，解脱众难。”
尔时，具寿阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命而可增益？”
救脱菩萨言：“大德，仁岂不闻如来说有九横死耶？由是世尊，为说咒药随事救疗，燃灯造幡修诸福业；以修福故，得延寿命。”
阿难问言：“九横云何？”
救脱菩萨言：“一者、若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者；设复遇医不授其药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道、妖[薛/女]之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问吉凶，杀诸众生，求神解奏，呼召魍魉，请福祈恩，欲冀延年，终不能得。愚迷倒见遂令横死，入于地狱无有出期。二者、横为王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横难可具说。
“复次，阿难，彼琰魔王簿录世间所有名藉。若诸有情不孝五逆，毁辱三宝，坏君臣法，破于禁戒，琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”
尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，其名曰：
宫毗罗大将， 跋折罗大将，迷企罗大将， 頞你罗大将，
末你罗大将， 娑你罗大将，因陀罗大将， 波夷罗大将，
簿呼罗大将， 真达罗大将，朱社罗大将， 毗羯罗大将。
此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻七佛如来名号，于诸恶趣无复怖畏。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何处城邑聚落、空闲林中，若有此经流布读诵，或复受持七佛名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，令脱众难，所有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。”
尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉！善哉！大药叉将，汝等念报七佛如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”
尔时，会中有多天众，智慧鲜少，作如是念：“云何过是殑伽河沙诸佛世界现在如来暂闻名者，便获无边殊胜功德？”
尔时，释迦牟尼如来，知诸天众心之所念，即入驚召一切如来甚深妙定。才入定已，一切三千大千世界六种震动，雨天妙华及天香末。彼七如来见是相已，各从其国来至索诃世界，与释迦如来共相问讯。时佛世尊，由其先世本愿力故，各各自于天宝庄严师子座上随处安坐，诸菩萨众、天龙八部、人非人等，国王、王子、中宫妃主，并诸大臣、婆罗门、长者、居士，前后围绕而为说法。
时，诸天众见彼如来皆已云集，生大希有，疑惑便除。时诸大众，叹未曾有，同声赞言：“善哉！善哉！释迦如来饶益我等，为除疑念，令彼如来皆至于此。”时诸大众各随自力，以妙香华及众璎珞、诸天伎乐供养如来，右绕七匝，合掌礼敬，赞言：“希有！希有！诸佛如来甚深境界不可思议，由先愿力善巧方便，共现如是奇异之相。”尔时，大众各各发愿：“愿诸众生皆得如是如来胜定。”
尔时，曼殊室利即从座起，合掌恭敬，绕佛七匝，礼双足已，白言：“世尊，善哉！善哉！如来定力不可思议，由本愿力方便善巧成就众生。唯愿为说大力神咒，能令来世薄福众生，病恼所缠，日月星辰所有厄难，疫疾怨恶，及行险道遭诸恐怖，为作归依，令得安隐。彼诸众生于此神咒，若自书、教人书，受持读诵，广为他说，常蒙诸佛之所护念，佛自现身令愿满足，不堕恶趣亦无横死。”
时，诸如来赞曼殊室利言：“善哉！善哉！此是我等威神之力，令汝劝请，哀愍众生离诸苦难为说神咒。汝应谛听，善思念之，我当为说。曼殊室利，有大神咒名曰《如来定力琉璃光》。若有男子、女人书写读诵，恭敬供养，于诸含识起大悲心，所有愿求皆得满足，诸佛现身而为护念，离众障恼当生佛国。”
时，七如来以一音声，即说咒曰：
“但侄他 具继具继 [翳－羽/言]尼继腻呬 末底末底 馺[多+頁]怛他 揭多三摩地 頞提瑟耻帝 頞帝末帝 波例 波跛输但你萨婆波跛 那世也 [勃-力+攵]睇勃图 嗢答继隝謎矩謎 佛铎器怛罗 钵里输但你 昙謎昵昙謎 謎噜謎噜 謎嚧尸朅囇 萨婆哥罗 蜜栗睹（丁庚）尼婆喇你 [勃-力+攵]提苏[勃-力+攵]睇 佛陀 頞提瑟侘泥娜 曷[口+洛]叉睹謎 萨婆提婆 三謎頞三謎 三曼捼（奴和切）汉囒睹謎 萨婆佛陀 菩提萨埵 苫謎苫謎 钵喇苦曼 睹謎 萨婆伊底隖波达婆 萨婆毗何大也 萨婆萨埵者[目+甫]囒泥[目+甫]囒泥（去） [目+甫]囒也謎 萨婆阿舍薜瑠璃也 钵唎底婆细 萨婆波跛 差杨羯囇 莎诃 ”
尔时，七佛说此咒时，光明普照，大地震动，种种神变一时俱现。时诸大众见此事已，各各随力，以天香、华涂香、末香奉上彼佛，咸唱善哉，右绕七匝。彼佛世尊同声唱言：“汝等一切人天大众，应如是知：若有善男子、善女人，若王、王子、妃后、大臣、寮庶之类，若于此咒受持读诵，听闻演说，以妙香华供养经卷，著新净衣，在清净处持八戒斋，于诸含识常生慈愍，如是供养得无量福。若复有人有所祈愿，应当造此七佛形像，可于静处，以诸香华、悬缯、幡盖、上妙饮食及诸妓乐而为供养，并复供养菩萨、诸天。在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千八遍。彼诸如来及诸菩萨悉皆护念，执金刚菩萨，并诸释、梵、四天王等，亦来拥卫。此人所有五无间罪，一切业障悉皆消灭，无病延年，亦无横死及诸疾疫。他方贼盗欲来侵境，斗诤战阵，言讼仇隙，饥俭旱涝，如是等怖一切皆除，共起慈心犹如父母，有所愿求无不遂意。”
尔时，执金刚菩萨，释、梵、四天，从座而起，合掌恭敬，礼释迦牟尼佛足，白言：“世尊，我等大众，皆已得闻诸佛本愿殊胜功德，及见诸佛慈悲至此，令我众生亲承供养。世尊，若于其处有此经典，及七佛名、陀罗尼法，流通供养乃至书写。我等悉皆承佛威力，即往其处拥护于彼，国王、大臣、城邑、聚落、男子、女人，勿令众苦及诸疾病之所恼乱，常得安隐，财食丰足，我等即是报诸佛恩。世尊，我等亲于佛前自立要誓。若有净信男子、女人忆念我者，应诵此咒。”即说咒曰：
“但侄他 要窶莫窶 呾罗窶 么么窶具囇 诃呼（去） 醯（去） 末啰末啰末啰 竖树囇布囇 莎诃”
若有净信男子、女人，国王、王子、大臣、辅相、中宫婇女，诵七佛名及此神咒，读诵书写，恭敬供养，现世皆得无病长寿，离众苦恼，不堕三塗，得不退转乃至菩提，彼诸佛土随意受生，常见诸佛，得宿命智，念、定、总持无不具足。若患鬼疟等病，当书此咒系之肘后，病若差已，置清净处。”
尔时，执金刚菩萨诣七佛所，右绕三匝，各申礼敬，白言：“世尊，惟愿慈悲，护念于我。我今为欲饶益未来男子、女人持是经者，我更为说陀罗尼咒。”时彼七佛赞执金刚言：“善哉！善哉！执金刚，我加护汝，可说神咒，为护未来持经之人，令无众恼，所求满足。”时执金刚菩萨，即说咒曰：
“南么馺多喃 三藐三佛陀喃 南么萨婆跋折啰达啰喃 呾侄他唵 跋折 跋折囇 莫诃跋折囇 跋折啰波舍 陀喇你三么 三么 三曼[多+頁] 阿钵喇底 [口+歇]多 跋折囇 苫么苫么 钵啰苫曼睹謎 萨婆毗阿大也 矩噜矩噜 萨婆羯么阿代喇拏你叉也 三么也末奴三末啰簿伽畔跋折啰波你 萨婆舍謎钵哩 脯喇也莎诃”
世尊，若复有人持七佛名，忆念彼佛本愿功德，并持此咒读诵演说，我令彼人所愿满足无所乏少。若欲见我问善恶者，应当书写此经，造七佛像并执金刚菩萨像，皆于像身安佛舍利。于此像前，如上所说，种种供养，礼拜旋绕。于众生处起慈悲心，受八戒斋。日别三时，澡浴清净，三昧衣别。从白月八日至十五日，每日诵咒一百八遍心无散乱。我于梦中即自现身共为言说，随所求者，皆令满足。”
时，大会中有诸菩萨皆悉唱言：“善哉！善哉！执金刚陀罗尼不可思议，实为善说。”
时，七如来作如是语：“我等护汝所说神咒，为欲饶益一切众生，皆得安乐，所求愿满，不令此咒隐没于世。”
尔时，七佛告诸菩萨、释、梵、四天王曰：“我今以此神咒付嘱汝等，并此经卷，于未来世后五百岁法欲灭时，汝等皆应护持是经。此经威力利益甚多，能除众罪，善愿皆遂。勿于薄福众生、诽谤正法、毁贤圣者，授与斯经，令法速灭。”
尔时，东方七佛世尊，见此大众所作已办，机缘满足，无复疑心，各还本土，于其座上忽然不现。
尔时，具寿阿难陀，即从座起，礼佛双足，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何受持？”
佛告阿难陀：“此经名为《七佛如来应正等觉本愿功德殊胜庄严》，亦名《曼殊室利所问》，亦名《药师琉璃光如来本愿功德》，亦名《执金刚菩萨发愿要期》，亦名《净除一切业障》，亦名《所有愿求皆得圆满》，亦名《十二大将发愿护持》。如是名字，汝当奉持。”
时，薄伽梵说是经已，诸大菩萨，及声闻众，天、龙、药叉、揵闼婆、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、莫呼洛伽、人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
Tuesday, September 30, 2014
Thursday, September 11, 2014
虛空藏求聞持真言 Akasa Garbha Mantra
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102e02d.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102emyt.html
虛空藏求聞持真言
修習「虛空藏菩薩求聞持法」，能令自己智慧增廣，且記憶力大增，聞持經聲，一經耳目，就能記住於心，永無遺忘。
虛空藏菩薩的形像：「頭戴五佛冠，右手臂彎曲，持劍，劍有光焰，左手於腰側，操拳執蓮華，蓮華上有寶物如珠。虛空藏菩薩是白色，坐青色蓮華之上。」
虛空藏菩薩求聞持法，重點如下：
一、先供奉「虛空藏菩薩」。首先在菩薩像前，持虛空藏菩薩的聞持真言：
「南摩。阿迦捨揭婆耶。嗡。阿唎。迦瑪唎。慕唎。梭哈。」
此咒平時在像前持之，要持滿百萬遍。
二、注意日蝕或月蝕的日子，若有日蝕或月蝕的日子，取香華及飲食供養「虛空藏菩薩」，再以一杯開水供之，在像前靜坐。
三、手結「虛空藏印」：二食指豎起，相捻而成寶形，二大姆指相靠，其餘交叉。
四、觀想：很仔細的把虛空藏的形像，想念在正前方的空中。再觀想虛空藏的寶劍之光焰（白色），如烈焰一般的飛騰，射出一道劍火，成虹形，飛入供奉的開水之中。再觀想蓮花上的珠寶，也現出一道白色的光芒，光芒亦然射入杯中水。這寶劍上的光芒，就是「智慧劍光」以破除累世的愚昧之業障，斬斷一切黑業的束縛。而「珠寶」的光芒，就是「智慧果光」以增加密宗行者的智慧光芒，有「堅固不忘」之意也。
五、「二光」之觀想結束。即持唸虛空藏菩薩之聞持真言百○八遍。
六、咒持完，取供養之開水，將日蝕月蝕的日月形像，想入開水之中，即代表此開水之中有「智慧劍光」、「智慧果光」、「日光」、「月光」，而後一飲而下。再祈求虛空藏菩薩與自己融入合一。
达真堪布答：一讲这些咒语的功德，很多人都非常感兴趣，“我应该念这个、念那个，能祛病，能消业，能增长智慧，还能发财……”咒语确实是有这么大的功德，但是心要到位。若是你心里没有定力，你启发不了它的作用。咒语就相当于一个宝库似的，你要打开，必须有钥匙。什么是钥匙？就是“戒定慧”，你有“戒定慧”的钥匙，才能打开咒语的宝库。
我们现在念的仪轨、经文，功德利益也都非常大，我们为什么没有得到呢？因为没有“戒定慧”的功德，自己的相续不成熟。(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article22/224336.html)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102emyt.html
虛空藏求聞持真言
修習「虛空藏菩薩求聞持法」，能令自己智慧增廣，且記憶力大增，聞持經聲，一經耳目，就能記住於心，永無遺忘。
虛空藏菩薩的形像：「頭戴五佛冠，右手臂彎曲，持劍，劍有光焰，左手於腰側，操拳執蓮華，蓮華上有寶物如珠。虛空藏菩薩是白色，坐青色蓮華之上。」
虛空藏菩薩求聞持法，重點如下：
一、先供奉「虛空藏菩薩」。首先在菩薩像前，持虛空藏菩薩的聞持真言：
「南摩。阿迦捨揭婆耶。嗡。阿唎。迦瑪唎。慕唎。梭哈。」
此咒平時在像前持之，要持滿百萬遍。
二、注意日蝕或月蝕的日子，若有日蝕或月蝕的日子，取香華及飲食供養「虛空藏菩薩」，再以一杯開水供之，在像前靜坐。
三、手結「虛空藏印」：二食指豎起，相捻而成寶形，二大姆指相靠，其餘交叉。
四、觀想：很仔細的把虛空藏的形像，想念在正前方的空中。再觀想虛空藏的寶劍之光焰（白色），如烈焰一般的飛騰，射出一道劍火，成虹形，飛入供奉的開水之中。再觀想蓮花上的珠寶，也現出一道白色的光芒，光芒亦然射入杯中水。這寶劍上的光芒，就是「智慧劍光」以破除累世的愚昧之業障，斬斷一切黑業的束縛。而「珠寶」的光芒，就是「智慧果光」以增加密宗行者的智慧光芒，有「堅固不忘」之意也。
五、「二光」之觀想結束。即持唸虛空藏菩薩之聞持真言百○八遍。
六、咒持完，取供養之開水，將日蝕月蝕的日月形像，想入開水之中，即代表此開水之中有「智慧劍光」、「智慧果光」、「日光」、「月光」，而後一飲而下。再祈求虛空藏菩薩與自己融入合一。
念虚空藏咒能增强记忆力吗？
达真堪布答：一讲这些咒语的功德，很多人都非常感兴趣，“我应该念这个、念那个，能祛病，能消业，能增长智慧，还能发财……”咒语确实是有这么大的功德，但是心要到位。若是你心里没有定力，你启发不了它的作用。咒语就相当于一个宝库似的，你要打开，必须有钥匙。什么是钥匙？就是“戒定慧”，你有“戒定慧”的钥匙，才能打开咒语的宝库。
我们现在念的仪轨、经文，功德利益也都非常大，我们为什么没有得到呢？因为没有“戒定慧”的功德，自己的相续不成熟。(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article22/224336.html)
Sunday, September 7, 2014
虚空藏咒 English
虚空藏咒:
南无虚空藏菩萨摩诃萨(三称)
阿袮，逻阇鞞。钤浮娑阇鞞。 耶婆奈阇鞞。博厕，娑迷。 波吒逻阇鞞。他奈婆逻鞞。 萨多逻伽逻泥。休磨休磨。 摩诃，伽楼尼迦。娑婆诃。
虚空藏咒注音：
Nama akasa garbhaya
ā nǐ，luó shé pí。qián fú suō shé pí。yē pó nài shé pí。bó cè，suō mí。bō zhà luó shé pí。tuō nài pó luó pí。sà duō luó qié luó ní。xiū mó xiū mó。mó hē，qié lóu ní jiā。suō pó hē。
===================
虚空藏菩萨求闻持法:
陀罗尼是：南无 阿迦舍 揭婆耶 唵 嘛哩 迦嘛唎 慕唎 莎嚩诃
Nama akasa garbhaya Om mali kamali mauli svaha
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102en0b.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102en08.html
南无虚空藏菩萨摩诃萨(三称)
阿袮，逻阇鞞。钤浮娑阇鞞。 耶婆奈阇鞞。博厕，娑迷。 波吒逻阇鞞。他奈婆逻鞞。 萨多逻伽逻泥。休磨休磨。 摩诃，伽楼尼迦。娑婆诃。
虚空藏咒注音：
Nama akasa garbhaya
ā nǐ，luó shé pí。qián fú suō shé pí。yē pó nài shé pí。bó cè，suō mí。bō zhà luó shé pí。tuō nài pó luó pí。sà duō luó qié luó ní。xiū mó xiū mó。mó hē，qié lóu ní jiā。suō pó hē。
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虚空藏菩萨求闻持法:
陀罗尼是：南无 阿迦舍 揭婆耶 唵 嘛哩 迦嘛唎 慕唎 莎嚩诃
Nama akasa garbhaya Om mali kamali mauli svaha
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102en0b.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102en08.html
Saturday, September 6, 2014
虚空藏菩萨陀羅尼咒
虚空藏咒
功德简介：
此咒语为世间法宝。每晨空心焚香，于一切功课前，至诚虔诚诵念七遍或四十九遍，能开智慧，增加记忆力；日久功圆能达他心通之境。
1.所谓「虚空藏」，就是福德智慧二藏无量，宽广如虚空。大慈大悲，常度化众生而不休息。
2.《虚空藏经》载：佛陀住佉罗底翅山时，虚空藏菩萨从西方一切香集依世界之胜华敷藏佛所来诣。虚空藏菩萨不但得一切秘密义﹐且以大悲心去救度众生。
【持咒方法】
早晨醒來吃早餐前，最好九點以前，拿一杯溫開水置於桌上： (雙手合十)
1.先念「南無虛空藏菩薩摩訶薩」三遍。
2.持誦「虛空藏菩薩神咒」七遍、四十九遍、或一百零八遍。
3.而後把將水飲用即完成。
4.如此修法，则虚空藏菩萨摩诃萨即加持护佑修行者得于忆持不忘的能力。
此咒为般若结晶，能增智光，能助大定，加强记忆力，促进心通。如能勤读此咒，易得一心不乱、忆持不忘之力。
咒语原文：
南无虚空藏菩萨摩诃萨(三称)
阿袮，逻阇鞞。钤浮娑阇鞞。耶婆奈阇鞞。博厕，娑迷。波吒逻阇鞞。他奈婆逻鞞。萨多逻伽逻泥。休磨休磨。摩诃，伽楼尼迦。娑婆诃。
虚空藏咒注音：
ā nǐ，luó shé pí。qián fú suō shé pí。yē pó nài shé pí。bó cè，suō mí。bō zhà luó shé pí。tuō nài pó luó pí。sà duō luó qié luó ní。xiū mó xiū mó。mó hē，qié lóu ní jiā。suō pó hē。
心咒：嗡 哇日啰 啰多那 吽
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虚空藏菩萨求闻持法
1.「闻持法」是指为求得忆持见闻觉知的事，能长久不忘而修持的密法。
2.求闻持法为密教修法之一，其中有观音求闻持法、如意轮求闻持法、虚空藏求闻持法三种。但是一般的求闻持法是指「虚空藏求闻持法」，略称为闻持法。
3.日本的真言宗常以虚空藏菩萨为修习的本尊。空海大师尚未进入唐朝之前，随从勤操受持这个法门，并于德岛、高和二地修法，而有感应。
4.这个法门有二个系统的传承：一个系统是经由善无畏、道慈、善议、勤操而为空海所禀传（即入唐以前所传）。另一个系统是空海进入唐朝后，又从惠果处相承。此二系传承的种子、三昧耶形等各不相同。
5.满愿最胜心陀罗尼求闻持法：以下介绍的求闻持法，是出自《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》所记载。佛陀在此经中宣讲能满诸愿虚空藏最胜心陀罗尼，是当释迦牟尼佛入于诸波罗蜜平等性三摩地中，起定时所宣说的。
陀罗尼是：
南无 阿迦舍 揭婆耶 唵 嘛哩 迦嘛唎 慕唎 莎嚩诃
Nama akasa garbhaya Om mali kamali mauli svaha
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根本最勝心陀羅尼曰。
南牟 阿迦捨 揭婆耶 唵 阿唎 迦摩唎 [口*慕]唎 莎[口*縛]訶
東方菩薩咒曰。
唵[口*縛]日羅(二合)吽 (欲求官位正命者)
南方菩薩咒曰。
唵[口*縛]日羅(二合)曩怛洛(二合) (欲求富貴智惠者)
西方菩薩咒曰。
唵[口*縛]日羅(二合)紇哩 (欲求敬愛者)
北方菩薩咒曰。
唵[口*縛]日羅(二合)噁 (欲求解脫息災者)
中央菩薩咒曰。
唵[口*縛]日羅(二合)鍐 (欲求遂一切意願者)
虛空藏菩薩經
姚秦罽賓三藏佛陀耶舍譯
復次善男子。種種眾生欲得三昧自在之力。應於後夜淨自洗浴著新潔衣。燒堅黑沉水及多伽羅香。於一切眾生起慈悲心。向於東方至心合掌。稱虛空藏菩薩名。而作是言。憶持大智虛空藏得大慈悲。唯願施我不忘三昧。即便說此陀羅尼言
毆漏母漏諾踦博叉底隸娑勿陀邏婆隸奈夜奈夜
摩訶迦樓尼迦 阿播閻婆悉寐栗底 西伽羅閻婆悉寐栗底跋闍邏闍婆悉栗底盧舍悉栗底 阿婆遮奈悉栗底 浮侈俱致悉栗底 娑婆呵
善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。即令彼人得於三昧自在之力
復次善男子。若有眾生。樂欲讀誦種種書論欲伏眾生。所謂彼論。或是佛說。或菩薩說。或聲聞說。或世人說。是人應於後夜淨自洗浴著新潔衣。燒堅黑沈水及多伽羅香。於一切眾生起慈悲心。向於東方至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。而便誦此陀羅尼咒
阿禰 邏闍鞞 鈐浮娑闍鞞 耶婆奈闍鞞 博廁 娑迷波吒 邏闍鞞 他奈婆邏鞞 薩多羅伽 邏泥 休磨休磨 摩訶 伽樓尼迦 娑婆呵
善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。即令彼人得於憶持不忘之力
善男子。若有眾生欲入大海。欲為商賈。欲服湯藥而求力驗。欲脫繫縛。欲脫枷鎖。欲求免脫輸送財物。若愛別離。若怨憎會。欲避水火。欲避盜賊。欲避師子。欲避虎狼毒蛇之難。欲免疾病飢渴之患。欲求尊位。有如是等諸所求欲。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。恭敬供養虛空藏菩薩摩訶薩。皆令滿願
復次善男子。若有王子貪樂王位。欲希灌頂得自在力。應於後夜淨自洗浴著新潔衣。燒堅黑沈水及多伽羅香。於一切眾生起慈悲心。向於東方至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。而便誦此陀羅尼咒
阿禰 邏闍鞞 鈐浮娑闍鞞 耶婆奈闍鞞 博廁 娑迷波吒 邏闍鞞 他奈婆邏鞞 薩多羅伽 邏泥 休磨休磨 摩訶 伽樓尼迦 娑婆呵
善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。皆令彼人得滿所願
復次善男子。若有婆羅門眾。願樂欲得大婆羅門處。復有眾生求長者處。或居士處或工巧處。或多聞處或威力處。或思惟處或解脫處。應於後夜淨自洗浴著新潔衣。燒堅黑沈水及多伽羅香。於一切眾生起慈悲心。向於東方至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。而作是言。唯願施我大慈悲力。令我所求疾得滿足。時虛空藏菩薩摩訶薩。以淨天耳聞彼請已。隨其所應現種種形而為說法。令彼所願皆得滿足。
===========================
虛空孕菩薩經卷上
隋天竺三藏闍那崛多譯
若有眾生或求資財。或求多聞讀誦經論。若好寂靜深思禪定。或求多智或求名聞。或求伎藝或求苦行。或求官位或求身色。或求財寶或求善根。或求音聲或求饒子。或求妻妾或求眷屬。或求多眾或求行施。或求持戒或求忍辱。或求精進或求禪定。或求般若。或求好聲言語清辯。或求事他稱彼心意。或求解脫一切眾罪。或求勸人令行布施乃至行智。或求長命。或有眾生乏少資財恒作慳貪。欲令彼等除捨慳貪行於布施。或破戒者欲令持戒。若懈怠者欲令精進。乃至無智慧者令學智慧。若有眾生未得定乘教行小乘。自度身者教緣覺乘。而此善男子於彼眾生。示現方便令解上業。若有眾生無有慈心。唯護自身不救他苦。或有眾生作如是念。我今當作何等方便。若有眾生欲發道心為他障礙。彼等眾生欲迴彼心。欲作如是方便示現。教彼眾生。住四梵行。乃至教行大慈大悲。彼等眾生應當頂禮虛空孕菩薩。或住阿練若處。若在空閑。燒沈水香。或燒多伽羅香。或燒栴檀香。香湯澡浴身口清淨。胡跪合掌。五體投地。頂禮十方一切諸佛。而誦此咒
多地他(一)阿蜜利舍(二)阿蜜利舍(三)迦嘍尼迦(四)這囉這囉(五)毘這囉(六)羶這囉(七)迦嘍尼迦(八)何囉沒囉 (九)何邏末囉(十)毘伽陀唎(十一)摩摩佉(十二)蒱闍末那迦嘍尼迦(十三)真多末膩(十四)逋囉夜迦嘍迦(十五)薩婆貰迷薩他缽夜(十六)阿闍若陀履 (十七)薩破鉗(十八)薩破鉗(十九)喉嘍帝毘毘伽鉗(二十)地唎殺吒毘比伽鉗(二十一)迦嘍尼迦哺唎夜妒摩摩(二十二)薩迦賜夜(二十三)阿貰夜(二十四)薩婆缽達舍(二十五)阿舒迦伽帝(二十六)莎呵(二十七)
誦此咒時。彼善男子即來現前。或作人形。或作野獸形。或作鳥形。或雖復來隱身不現。觀彼眾生福業深淺。隨所受身或出音聲。示現一乘善巧方便。令彼眾生從一方便能化無量百千眾生。未住定乘令住定乘。或住聲聞或住緣覺。彼諸眾生於一時頃。發智方便用少功業。令入大乘不退轉地。乃至教示種種三昧諸陀羅尼忍辱度等。乃至令住第十菩薩行地之中。善男子。此虛空孕菩薩。得如是等善巧方便大慈悲智。
善男子。我今為汝要略說之。假使有人度量虛空能盡邊際。而此善男子方便大智大慈大悲總持三昧難可度量。此大菩薩得如是等不可思議功德之法。善男子此虛空孕菩薩。見有眾生捨離諂曲遠離邪心。發淳厚意成就正見。不毀於他不讚自己。捨離慳妒無有諂曲。不求名聞信心淨者。
是善男子憐愍彼等清淨眾生。示現方便智慧精進。如是方便。如是智慧。如是精進。得度厄難。發菩提心當得阿耨多羅三藐三菩提。教彼眾生所有善根迴向菩提。當得正道不退轉地。速至阿耨多羅三藐三菩提。教作如是方便之利。智慧精進。圓滿成就六波羅蜜。發大力心。當速成就阿耨多羅三藐三菩提。
虛空孕菩薩經卷下
隋天竺三藏闍那崛多譯
善男子。若復有人。於自心中欲取種種三昧得大自在。彼等眾生於後夜時。應從臥起以香湯澡浴燒沈水香。隨力隨分以種種供具。供養虛空孕菩薩。頂禮足下。供養禮拜已。於一切眾生邊。當生慈心作如是言。虛空孕菩薩得大慈悲門。已得智慧。速念我。速念我。願常與我正念三昧方便。即誦咒曰
多地他(一)嚧慕(二)囉那棄(三)博叉尼隸(四)薩慕達囉多隸(五)多那耶那耶(六)摩訶迦流尼迦(七)阿奴波闍婆三勿利帝(八)阿迦羅闍婆三勿利帝(九)拔折囉閻婆三勿利帝(十)胡盧舍三勿利帝(十一)阿那摩三勿利帝(十二)蒱多俱致三勿利帝(十三)莎呵(十四)
誦此咒已。彼菩薩威神力故。即得正念入諸三昧門。若復有人。欲誦種種經論。或諸佛所說。或聲聞所說。彼人於後夜時。於東方處黃白現時。以香湯澡浴著淨衣裳。東面胡跪燒沈水香。隨力所辦供養頂禮虛空孕菩薩。於一切眾生所生慈悲心。作如是言。虛空孕菩薩。善男子。已得一切眾生邊不思議。慈悲之心。以大智慧念我念我。汝是菩薩最勝富伽羅。與我正念諸勝三昧方便巧妙深大智慧。即誦咒曰
多地他(一)尼羅涉鞞(二)鉗蒱沙涉鞞(三)耶婆那涉鞞(四)博察薩迷(五)波吒羅闍駛(六)薩他那蘇嚧鞞(七)戶摩戶摩(八)摩呵迦流尼迦(九)莎呵(十)
善男子。乃至若有眾生。欲入大海採諸珍寶。或復心欲入於地下阿修羅宮。或復欲得服定年藥。或復被禁牢獄繫閉。或恩愛別離。或有怨憎交會而不能離。若在火難。若在水難。若刀杖難。若蠱毒難。若被咒咀言說。若被師子虎狼之難。若被蟒蛇蝮蝎之難。若被盜賊。或被幻惑之難。或被一切恐怖之難。若有眾生。杻械枷鎖禁繫之難。若被縣官所錄。若被刑流將斷命根。或有長病困篤著床疫病所逼恐怖畏死。若乏衣食臥具湯藥資財之物。彼等眾生。於後夜間黃白出時。香湯澡浴著淨衣裳。頂禮虛空孕菩薩。胡跪合掌以面向東。隨力隨分所辦供具供彼菩薩。為諸眾生發慈悲心。口唱是言。虛空孕具大慈悲。為諸眾生常作利益。念我念我。以慈悲心願觀我心。願解脫我。如前所說之難。應說偈言
我之無福相 願與我功德
我今貧賤苦 今應與我願
虛空孕菩薩 是我歸依處
如於此世中 未來與我樂
Thursday, September 4, 2014
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