【转】妙慧法师：《大乘离文字普光明藏经》讲解

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南无释迦牟尼佛。

　　《大乘离文字普光明藏》是由地婆诃罗翻译的一部经典，地婆诃罗的翻译，常常一部经翻译两次，比如《佛顶尊胜陀罗尼经》他就翻译有两个版本。但是通常来说，我们要取官方翻译的版本，因为唐代官方译经，程序非常严格，有很多佛学上的宗师和开悟者组成的译经团在一起参考，字斟句酌，反复修改，直到完全契合经义。而地婆诃罗个人的翻译，多少会有一些他个人的见解在里面，所以，我们要取官方的翻译，那么就是这部《大乘离文字普光明藏经》了。此经出自《乾隆大藏经》大乘五大部单译经。《大乘离文字普光明藏经》汉文有四译。第一是元魏菩提流支于永平元年至天平二年间(508～535)译出，名《无字宝箧经》，一卷，僧朗笔受。第二是元魏佛陀扇多于元象二年(539)在邺都译出，名《无字宝箧经》，一卷。第三是唐地婆诃罗于永淳二年(683)在长安西太原寺归宁院译出，名《大乘离文字普光明藏经》，一卷。第四是唐地婆诃罗重译出，名《大乘遍照光明藏无字法门经》，一卷。此四译中，第二译本阙佚。前面说了《大乘离文字普光明藏经》因是皇家下旨的官方翻译，翻译程序严格，被认为是最出类拔萃的翻译版本，历代受持感应也最强烈。今天我们讲这部经主要是因为目前市面流行的讲解《大乘遍照光明藏无字法门经》的人多堕入了顽空见，这部经不是一个简单的缘起性空四个字能概括得了的，其内容与缘起性空并没有多大的关系。

　　大乘佛学有三个体系：第一是如来藏体系，第二是中观体系，第三是唯识体系。学大乘必须三个体系都要系统去学，以免受一非余。通常只学中观的人很容易执顽空见，排斥如来藏体系和唯识体系的经典，而只学如来藏体系和唯识体系的人又容易执成神我，所以，学佛最好是三个体系都要学。这部经属于方广类经典，什么叫方广，所谓方广就是最上乘之通称，讲一乘佛道的。我们知道《华严经》就是方广类的经典，其意义弘富、博大，所以遇到方广类经典需要比较大的福报。在碰到方广类经典字句时，我们要不惊不怖不畏。密宗那边也有人宣传这部经，说这部经：“其功德和效果即完全等同于念诵50万金刚萨埵心咒加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次，此经是密中密，只要念，破瓦法、拙火定、妥噶现世都可不求自得。”有人听到这句话就惊疑，就怖畏，这都是福德资粮不够所致。因为他没有福德接触这种最上乘的佛说，所以在惊畏的那一瞬间，福德就减了，我们学佛人积累福德都是一点一滴，从放生、布施、持戒开始，好不容易积累了一点福德资粮，这一惊怖，福德就没了。如果再说出谤佛谤法谤经的话，那业障就非同小可。所以，我们对待方广类经典一定要恭敬，要不惊不怖不畏。有人看见《度一切诸佛智严经》中说，持此经，功德胜发菩提心，他就大吃一惊，开始反驳，拿什么来反驳，拿《华严经》来反驳，来质疑，因为《华严经》已经将发菩提心的功德讲得无以复加，怎么还会……这些都不是一个有福德的修行人的行为。而不惊不怖不畏，一下子就能积累很多福德。如果你今世能碰到方广类经典，记住，一定要以不惊不怖不畏的心态去读，这样你会积累很大的福德资粮。这部经也是。

　　大乘离文字普光明藏经。这是经题。普光明藏就是空如来藏，空如来藏又叫第九识，又叫庵摩罗识，又叫中道，又叫实相。《大佛顶首楞严经》卷四：「阿难白佛言：世尊如佛说言，欲求常住，要与果位名目相应，世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏」。空如来藏离言离相，所以说是离文字。

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数

　　如是我闻，是经文开端的发端语，是阿难在复述经文的时候说的，他说，这些内容都是我听到的。现在一些人喜欢考证伪经，最后考证下来，这个也不是佛说，那个也不是佛说。其实佛弟子转述佛和菩萨的说法，都是佛说，另外就是符合三法印的内容。是不是佛说不能靠考证，要用三法印去印，学佛人一定要掌握的基本知识就是三法印，否则落入外道而不自知，大乘实相印属于三法印中的涅槃印。耆阇崛山是佛陀说法之地，在王舍城东北面。巴利文Gijjhakuta的译音。智度论三说：“是山顶似鹫，王舍城人，见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。复次王舍城南，尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山顶，时人便名鹫头山。此山五山中最高大，多好林水，圣人住处。”

　　皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。

　　证无言法，就是离言法，就是证得了法身，证得一分法身即是圆教初住，就是大菩萨了。是处和非处属于二边，证得了中道就是离二边，离二边但是与二边又不相违反，这才是真正证得了中道。善调身心，故能常游三昧，三昧就是禅定。什么叫禅定?《坛经》说：“外离相为禅，内不动为定。”大珠慧海禅师说得就更清楚了：“云何为禅?云何为定?答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动;八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风;若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”这里仍要求无生心，《华严经》说：“一念不生，是如如佛。”有人见禅宗说坐进一念不生是鬼窟窿里做活计，就害怕。禅宗参话头参到一念不生，其实还有一念，就是思维这个一念不生的念，是说这个是鬼窟窿，抱着这个：“啊，我已经一念不生了。”这个念头不放，似乎没有其他念头了，这个不是真正的一念不生。真正降服内心，达到一念不生，离开悟就差不多了。菩萨常游三昧，还有一法不舍，就是大悲，这个法也是法执，有人说菩萨一无所执，那么菩萨如何度众?所以菩萨开悟之后要留惑润生，就是保留一分法执。这两句是讲菩萨的戒定慧，惭愧是戒，智慧是慧。饶益众生，我们知道，菩萨入初地的时候，三千大千世界，珍宝尽有之，但是菩萨有而不取。用来做什么呢，饶益众生，不光是财，还有用佛法来饶益众生，使众生解脱。菩萨虽常住实相，但是对于世俗的善恶，还是能了别通达。不著文字而有言说。言说属于妄，不著文字这里是真，第八识是真妄和合，第八识的体和第九识是一样的，这个体是离文字的，但是一切言语都不离第八识，因为第八识是有为法的根本因。菩萨离妄证真，于真俗门洞达无碍。洞就是透彻的，清楚的意思。菩萨证得实相真如，也就是普光明藏，也就是实际，所以说菩萨深明实际，但不住其中，因为要出来度众，参加法会，菩萨在证得普光明藏的时候，照见五蕴都是真如，是中道空，受阴也是，受，就是受蕴，接受的意思，受分为乐受、苦受、不苦不乐受，菩萨是无所受，就是连乐受也没有。我们常常听见有人说菩萨是无分别的，那么他既然无分别又如何加持你这个念咒的人呢，无分别如何保证不加持错了呢?这里，我们看经文，菩萨是善能分别啊。虽厌恶生死，但是又常常护念众生，这是正是菩萨的慈悲所在，其名称在法界中是周遍十方，十方就是东南西北东南西南东北西北上下。菩萨证得真如实际，将第八识处于不从缘起的平静状态，所以说宴息，宴就是安静的意思。菩萨见性即解脱生死，不再轮回，但是为了度众，所以现受色身，虽然菩萨已经证得无为法，但是仍行于有为法中，有，是十二因缘之一，就是业力因果，菩萨示现色身和因果为的是努力地度众。后面两个平等，都是讲菩萨度众时的慈悲之心，贤善而无染着，菩萨是无染着的，不会求回报，不会有贪爱，不会说这个众生我多度一点，那个众生我少度一点，菩萨最终是自度度人，自他同得清净。

　　其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。

　　这些菩萨只是举例，列举法会当中最主要的几位大菩萨。属于法会中对嘉宾的介绍，包括了财尊、辩尊、寿尊等，每个菩萨都有自己的特长，比如持世菩萨善于财施，观音菩萨善于救苦救难，普贤菩萨为延寿之尊，你看，我们《普贤行愿品》里有一句话：“此人善来胜寿命。”而虚空臧菩萨擅长开智慧。文殊菩萨是智慧第一，地藏菩萨是大愿第一。各个菩萨都有自己的特点。

　　尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。

　　这里描述法会的盛况。从菩萨到诸天，天神虽有威光，但是相对于佛来说还是属于暗，法界中所有的光明相对于佛来说都是暗淡的，虚空粉碎时，只有佛光，其他全是暗淡的。龙王也来了。天龙八部都有护法。

　　尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”

　　这是法会祈请，佛经常常用这种方式引出佛法的真正内容。这里的二字，是如来二字。以前的行礼都是胡跪，或五体投地，古代僧人跪坐致敬的礼节﹐右膝着地﹐竖左膝危坐﹐倦则两膝姿势互换。又称互跪。是古代外族行礼的规矩，我们今天也要多对佛胡跪，或五体投地，又叫五轮顶礼，这是标准的行礼方法，有人拱拳或匍匐或像日本人一样直立低头礼都是不规范的。关于如何拜佛、供佛，我们上次已经讲了，上次没来的同修可以请教一下学过的师兄，三人行必有我师嘛，谦虚是很重要的。谦虚，你才能学到东西。拜佛，是基础，必须会。

　　佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。”

　　刚才胜思维菩萨请问如来二字，这里佛作答，佛界就是众生界，心、佛、众生是三无差别，众生本空性，与佛同体，没有佛就没有众生，没有第八识的体，就没有这些如幻如梦的众生。这里引出下面的继续提问。

　　于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。

　　这里问了三个问题，第一是询问断结的事，要成佛，需要断哪些结，众生不能成佛，全因真金被秽花所缠，众生皆有如来藏，只是被缠缚而不自知，这些缠缚就是结，结一断，真金就显出来了，就好比从金矿离提炼金子，把矿石去掉，就自然得真金。第二问是问持戒。有人说成佛了或者成菩萨了就可以开戒，读了这部经，我们就知道这是邪说，是特权思维，佛是圣人不是特权者，菩萨也不是特权阶层，特权属于落后的野蛮文化，佛教不是，佛是以戒为师，如果佛认为自己成佛了就可以开戒，那不是欺师灭祖吗?大家不要笑，初地菩萨就要达到降服性障如阿罗汉，而初果阿罗汉就已经于戒不坏净，更不要说四果了。二地菩萨就能绝对不犯戒。所以谤佛谤法很深细，有时候你认为自己是在赞佛，其实是在谤佛。第三个问题就是问如来证得了什么。这三个问题直指开悟直指成佛，这部经就是一部成佛的总纲。你说这部经重要不重要。

　　“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。”

　　这些都是成佛最基本的结使。佛学中有最基本的五下分结和无上分结，五下分结，五种低层次束缚五下分结是什么?第一是自我观念身见，因为身见就会有我取，再就是对佛法的不确定感，也就是疑，然后是执取戒律与修持教条戒禁，、还有感官欲望、恶意：这是五种低层次的束缚。五种高层次束缚五上分结是什么?这五上分结就是对色界的贪欲、对无色界的贪欲，然后就是自满，自满也就是憍慢，还有掉举包括焦躁，还有无明，因无明所以颠倒，所以愚痴：这是五种高层次束缚。然后懈怠和昏睡也属于盖，是结使，障碍我们解脱。所以也要断掉，断掉的概念要注意和降服区分开来，降服表示还会再起来，而断就是永断无余。

　　“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。”

　　这里讲要持哪些戒，五戒是基础，一切解脱无不依三皈五戒而成。五戒是哪五戒?知道吗?看来大家都知道。这里列举了五戒中的三戒。佛教为何要受戒?受戒不是为了维持纪律。守戒的目的是为解脱。依照因果定律，甲给乙造成了烦恼，甲会受报应，那么我不造成烦恼，不就完了吗?如果你真要是把戒守到一丝不犯，你就是二地菩萨了，直超二地，但是“南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。”难啊。因果的规则是自然规则，不因人的意志而转移，所以学佛，一定要遵守因果的规则。

　　“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”

　　这里讲成佛要证悟些什么。证悟即无所悟，有所悟，就是有所得相，就是我相，这个不是悟，连初果的证悟四圣谛的要求都没达到。佛是无所悟，无所觉，无有少法是如来觉，觉无所觉。因为禅修是要将第六识安住在无所得、无相不相，无所住的境地，所以说觉无所觉。一切法，就是所有的法，都是无生无灭的，为何我们看见的世间万物是生灭的呢?为何阿罗汉在证悟四圣谛之前看见所有的名色都是生灭的呢，因为那个是幻，不是真，就像做梦，梦里花开花落，其实没什么在那里生灭，其实是没什么在生灭。一切法离二边，这个二边指的是相对的二边，比如有和无、多和少，大和小，这些都是分别心导致的，离二边，就是要离分别，安住好第六识不去分别，就能粗略地离二边，离二边才能到中道，是这么个意思。一切法如梦如幻，自然不实，那么无为法呢?法身呢?法身离分别，非有非无，所以也说不实，后面又说实性，就是离实和不实二种。觉了自性就是开悟的基础。一切法都遵从因果的定律，有人说法身不从缘起，无因果，所以开悟之后可以杀人、邪淫，这不对，法身不从缘起，但是也遵守了因果的规律，因果的规律是有因必有果，无因则无果，遵循的是后者。我们上次讲过《稻杆经》，这部经讲十二因缘，十二因缘的变迁速度很快，如同电光，所谓如梦亦如电，念念变迁，一直在生灭，因为有因缘所以就会有业障这么回事。法性就是佛性就是真如，就是实相，就是普光明藏，开悟的时候是要亲证此法，是现量亲证，不是经教量。如果没有诸佛法身，就没有第八识，没有第八识就没有世间万法，出世间的智慧是依普光明藏而进修的，世间万法更是离不开阿赖耶识。第八识和第九识识什么关系，这个以后我们会详细讲。当安住好了第六识，使之处于无所得、无所住、无相不相、不相无相的境地，因为普光明藏又恒常寂照功能，这个是法尔如是，正因为有这个恒常寂照的功能才会分出闻性、见性等六种性，产生六种识，这个具体要到我们讲《楞严经》的时候再讲，这里先提一下。安住好第六识，使第八识处于平静状态，因为普光明藏有恒常寂照的功能，自己照自己，会照出一个类似于眼见的东西，称为“见性。”所以这里说“若智生时反照其本”。如幻如焰，就是不实，菩萨成就如幻观，虚空粉碎，什么东西都不实在，当然这是大菩萨的成就。诸法实相，是大乘一实相印。人法二空，全部成了实相。这个实相是法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。这是实相的特征。因为实相是无分别时所见，那还有什么自性呢?自然也就是离文字，离言离相。这一段讲佛学要悟什么，全部内容就都在这里。

　　当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。

　　这部经讲得如此精深，你们听懂了没有?没有，没有是正常的，如果听懂了，你就开悟了吗?但是暂时没开悟也不要紧，仅仅是听一听，就功德无量，我们看参加法会的这些师父，他们都得到了利益，没有一个人空过，所以我以后要多讲这部经，越讲得到的利益越多，你们也要多听，虽然我们比不上在耆阇崛山法会中得到的利益多，但是听一听，功德也是很大的。

　　尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”

　　罗睺罗是佛的嫡子，在胎六年，生于佛成道之夜，十五岁出家。二十岁就觉悟证果，是当时僧团里的密行第一。他生性柔顺，所以他先说要受持此法。不仅是他，还有90亿菩萨摩诃萨都出面要守护此法，有90亿菩萨保护的法，我们是不是要勤加修行啊?

　　尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”

　　四天王分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王，又称四大金刚，是佛教重要的护法，有护法神的保护，我们自然更应该持此经。何况还能所有志愿都令满足，所有自愿，什么求官啦，求财啦，求学业啦，都是小事啦，关键是解脱，解脱的志愿，他自然也能帮你办到。

　　尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”

　　前面说了何谓方广法门，属于稀有法门，为什么稀有，因为善根福德不足的人还听不到，那么我们今天接触了这个法，是不是要多听一听啊。因为听一听，还要受，所谓受就是接受，不能惊畏，不能拒绝，完全接受，不管懂是不懂，那么你就是真实供佛，你就是荷担了佛的家业，你不得了啊，继承了佛的家业，佛有多大的家业，三藏法无穷无尽，富有整个法界，福德大不大?辩才属于口才之一种，你只有有了一定的智慧才会有辩才，这部经真实福慧双修，无上法宝啊。这部经就是法供养。法供养有多殊胜?《普贤行愿品》说：“善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。”可见法供养之殊胜。《优婆塞戒经》说："善男子，施有二种：一者法施，二者财施。法施则得财、法二报;财施，唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼，二令众生心得调伏。"这还不够，我们临终时还能得阿弥陀佛来迎，这部经还能消除一切业障，所有的烦恼障、报障、业障都可以消除，殊胜不殊胜?我们继续看下面这些好处：“知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”最后这一句是不是不可思议，如来看你都成佛了。读到这里我们要不惊不怖不畏，刚才已经说了。

　　佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。

　　自然，有这么多功德，大家自然乐意奉行此法了。今天这部经，我们就简单地分享到这里，剩下的就是大家回去要念，要思维，如何思维，多看看方广类的经典，特别是《楞严经》啊《大般涅槃经》这类经典，争取把这部经弄懂。我弄不懂的时候都是到经文中去找答案，经文就是我们最好的老师，今天我这里讲的有什么不对，你们也可以纠正，毕竟这是方广类的经典，我们需要终身去学习和探讨。现在我们集体回向，合掌：仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证;二者回向，佛果菩提，速疾圆满; 三者回向，法界众生，同生净土。

金剛般若波羅蜜經

金剛般若波羅蜜經

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当下的力量

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日常生活中自然的修行
---懒人修行法

下面，用通俗的语言讲述一下日常生活中自然的修行练习
只要我们活着，就会有身体和心理现象时时刻刻在产生
现在，感知一下你的身体和心理现象
这样感知一会儿，你会注意到有一个主要的身心现象会凸显出来
绝大部分是心理现象，即思想、情绪、以及思想和情绪的混合心理现象

举个例子吧，你等会儿准备去和高层领导们一起去吃饭
社交恐惧感油然而生，弥漫性的在全身蔓延
其他的身心现象和外在环境成为了背景，恐惧感被凸显出来被自然注意到
不用采取任何对治的方法，只是知道就可以了
随后恐惧感在不停的发展演变，身体和心理都有越来越紧张的感受
一会儿紧张感慢慢减弱，再一会儿逐渐消失了
你自然的知道恐惧的一切身心感受，仅仅知道就可以了
仅仅知道就会逐渐减弱释放你的恐惧感
有社交恐惧感的不妨回忆重演一下，而这次要有知道的参与

你随后想起来需要选择一件喝茶服，看着衣柜里的衣服犹豫不决
穿什么呢，是这件休闲服还是那件休闲服
反复考虑，头脑在不停的运转
最终你决定，这件衣服还不错
其他的身心现象和外在环境成为了背景，头脑的思考被凸显出来被注意到
你自然的知道头脑的思考，仅仅知道就可以了
仅仅知道就会不断缓解头脑思考的紧张感

哇，要迟到了
你大步流星的向饭店赶去，一会儿小跑起来
好不容易跑到了饭店，已经累得气喘吁吁
其他的身心现象和外在环境成为了背景，身体运动的感受凸显出来被注意到
你自然的知道身体的运动，仅仅知道就可以了
仅仅知道就会逐渐缓解身体的不舒服感
你和高层领导们坐下来吃饭，恐惧感又升起了
这一次你与以往不同的是知道恐惧感的一切感受，发现因为有知道的参与
你的恐惧变得微弱了，可以比较得体的敬酒应酬和大笑了
酒席结束了，你的恐惧感早已神奇的消失无踪了

你会发现，在任何时刻都会有一个主要的身心感受被自然的注意到
体会一下，在任何时刻
比如你吸着烟但内心却在焦虑，焦虑会凸显出来被自然的注意到
你上着网浏览网页头脑在思考，思考会凸显出来被自然的注意到
你看着电视心情随着喜怒哀乐，心情会凸显出来被自然的注意到
你看见前面有熟人社控会发作，恐惧会凸显出来被自然的注意到
你身边的亲朋好友得病不在了，悲伤会凸显出来被自然的注意到
你事情忙完觉得内心无事宁静，宁静会凸显出来被自然的注意到
你单纯的洗脸洗手穿衣穿鞋时，感觉会凸显出来被自然的注意到
仅仅因为有知道的参与，这些心理感受都变的容易接受了，一切真的完全不同了

一开始需要开放你的注意力，不管是感官感知外部而引起的身心现象
还是内在升起的念头情绪等身心现象，一切身心现象都让它们自然升起
随后多种身心现象同时出现时，注意力会自动选择一种凸显的身心现象
自动自然的注意到就已经是知道了，注意到=知道，仅仅是知道
你会发现思考、走路、情绪这些所有身心现象不用管它们，它们反而会运转的更好
让它们自行运转吧，你只需要顺应它们的运转自然的对凸显的身心现象有一点察觉
一点察觉即知道在思考，知道在走路，知道在恐惧烦恼
知道是中性的客观的，只是仅仅知道凸显的身心现象的升起演变消失罢了
漫不经心的不用任何力气的知道就可以了，即使忘记了再经常记起来就可以了
这个懒人法也可以用作静坐，懒人法静坐时也会有一个主要的身心感受凸显出来被注意到

只是一直知道就可以了，这个知道会逐渐变成连绵不断的知道
总有一天，这个连绵不断的知道会蜕变成觉性
由一个很小范围的连续不断的觉察，变成遍满无限的连续不断的觉照
如同毛毛虫变成了蝴蝶，知道就变成了觉性

PS: 一个心愿：我们即使不为了什么修行入道，只为释放情绪得到宁静；或者带着情绪也能安然的生活；建议每次情绪到来时加入“知道”这一点意识，以避免无意识的烦恼痛苦。加入这一点意识，你就和过去完全不一样了！每次情绪袭来时，我们只是知道，就会不管风吹浪打，我自闲庭信步，这样就可以带着痛苦之身去安宁的生活。谨以此文，真心希望每一位当吧和天下有烦恼痛苦的朋友，都能够从容自在，美好人生！我之愿也

---明心小居士为慵懒自然的有缘人作

禅宗的修行就是觉知当下每一念

禅宗的修行就是觉知当下每一念

http://blog.sina.com.cn/s/blog_a4b09c430102vyiy.html

活在当下就是像一个正在带着好奇心探索世界的孩子，把整个世界、把每个片刻都当作未知，细细品尝每一次的真实感觉、感受，没有任何的应该和不应该、没有任何的好和不好，只是全然的允许、全然的临在！　　虚假的生活喂食了防御、面具……真实的生活滋养平安、祥和　　活在当下有三个层面一身体层面，二心理层面，三灵性层面。一个人有没有活在当下，检查一下自己这几个方面就知道了：　　我的头脑和身体在一个地方吗？　　我是在体验生活还是检验生活？　　我是全然在经历此刻还是带着过往的经验去评判现在？　　我是接纳发生的一切还是在逃避此时此刻的感觉感受（不论是舒服的还是不舒服的）？　　此刻我带着某种信念在生活吗？　　……　　我们为什么要活在当下呢？为了真实的生活。

虚假的生活喂食了防御、面具、心理盔甲、身体疾病、紧张情绪、安全感匮乏、自我价值低下。而真实的生活滋养了平安祥和、心灵富足、轻松自在、无边喜悦。你喜欢哪一种呢？真实的你喜欢真实的生活！我们可以经由任何一个进入本自具足的美好当下：　　第一，在身体层面：放松，它需要什么就给它什么　　与身体有关的都是，感官感觉、吸气呼气、本能机能、身体结构、行为举止、吃喝拉撒、健康生病。每样都是一扇进入当下的门。　　打个比方，身体就是我住的房子，有四扇窗、一道门，四扇窗分别代表眼耳鼻舌、一道门代表躯体，而这房子里住着一只顽皮的猴子，猴子就代表头脑。从不同的窗子或从门看进去都能看见猴子，咋一看像是五只不同的猴子，其实是同一只，只是这只猴子太疯狂，总是想充当房子的主人，所以人们看房子的时候通常只见猴子不见房子。　　如果你想活在当下，最最重要的是别让猴子成为这房子的主人。谁是房子的主人，是你啊，是你的意识、是你自己的那个“看”。　　对身体来说，活在当下地对待它只需要做两个事情：一是放松，二是它需要什么就给它什么、不需要什么就别给它什么。　　如果房子里没有猴子，房子本身就是放松的。一旦猴子在里面上窜下跳，房子就有可能东摇西摆。　　如何放松呢？随时随地地专注与身体的动作和姿势，感觉身体各部分的状态，并且有意识地呼吸，让呼吸像扫描器一样不时地扫描身体，从上到下。这个练习可以在任何时候做，包括独自一人或与人沟通的时候、走路或静止的时候、说话或静默的时候、平静或激动的时候。身体的特性之一就是永远在当下，所以身体以及长在身体上感官是最好的进入当下的助缘。　　身体需要什么就给它什么、不要什么就别给它什么。什么意思？很简单啊，困了就睡（到了时间不困也要睡）、饿了就吃（不饿就别吃）、累了就休息、渴了就喝水。这方面要稍微留意的是欲望念头与身体需要之间的区别，身体本身的需要通常是很少的，我们平时多数跟身体有关的冲动都是欲望而已，比如性和过量饮食的成瘾，要特别小心喔！

第二，心理层面：觉察、接纳、体验、观照每个情绪　　心理层面是关于情绪和念头的，这两样东西一般来说都是我们不太喜欢的东西。情绪害得我丧失理智、念头害得我无法专注。因为情绪和念头，我们不知道损失了多少“GDP”！　　然而，正如学校里的坏学生一样，如果老师一直把他们当作坏孩子并孤立、打击他们，他们的破坏力就会变得越来越越厉害，如果那天老师醒悟了，开始关心、理解、爱护他们，他们很可能会成比其他孩子还要优秀的学生。情绪和念头一样，能善用，就是非常的临在的助缘。没有一个孩子天生就是坏孩子，也没有一种情绪和念头本质是坏东西。　　利用情绪进入当下的方法是觉知情绪，过程包括觉察、接纳、体验、观照是个步骤。　　看见情绪的升起就是觉察。你不能在情绪的风暴席卷一切的时候才看见，要在它初初升起的时候就看见，这需要具有一定的警觉，这个能力可以一天一天培养，练习多了，就会越来越好。　　接纳情绪的意思是不管什么情绪出现，允许它。没有任何评判、控制、抗拒、改变，只是让它在那。就像看见自己家那个调皮的孩子，不要马上拿起藤条就打，要允许，这就是接纳。

体验是去经历这个情绪，看看这个情绪会把自己怎么样。　　放心，当你这么想（看看这个情绪会把我怎么样），它就不会把你怎么样。体验情绪要观察情绪发生时身体各部分肌肉、组织、器官的变化，更重要的是观察呼吸的变化。同样，只是体验，不是改变，就像在慢慢品味蜜糖的味道一样。

观照像一个摄像机的镜头由近到远变化的过程：原来黏在情绪上，慢慢地拉开，看着它变小，仿佛和自己无关。于是，你又可以回到此时、此刻、此地。于是就这样进入当下。　　对于念头，大多数人的做法是设法消除。我在课堂常听到学员问“老师，我怎样才能没有念头、进入无念和空无的状态啊？”。这是根本不可能的，你怎么可能让房间里的猴子静下来呢？哦，除非猴子死了。　　整个地球有70亿人，每人有一个头脑，就算每个头脑每秒钟产生一个念头，每秒钟就有近70亿个念头。人类有着相似的同脑，头脑间的念头每时每刻都在彼此“串门”，一念方退，一念又起，你能打败哪一个？所以，千万别更头脑、念头作对，你一定会输的！　　如何把念头当作助缘进入当下呢？　　有两个方法：1.别关注猴子，关注房子。2.看着猴子，但不理它。不关注猴子只关注房子的意思是回到身体。身体总是在当下的，所以回到身体就是回到当下。这一点请看回第一层面（身体）。　　看着猴子但不理它，就好像天空看着浮云一样，只是看着念头来来去去，而不予理会。天空总是天空，哪怕漫天乌云，乌云也不是天空。

第三，灵性层面超越肉体、感官、情绪、念头的层面　　人有肉体、有心智、有情绪、有思维。人是一种变化无常的动物，也许今天喜欢播客，明天就喜欢微博；也许今天喜欢独处，明天又想要私奔。人们看不见自己的机械性，人们忘记了自己只是存在的一部分，人们更忘记了还有一个超越人类认知的部分：灵性。　　超越肉体、感官、情绪、念头的部分就是灵性。　　也许在某个奇妙的机缘巧遇，你会“感知”到灵魂的存在；也许在某个入神的状态，你会“看见”自己的前世尘缘；也许在某个万籁寂静的夜晚你会“感受”到守护灵的陪伴；也许在某个似梦非梦的瞬间，你会了悟到自己是神的化身。这一切，就是灵性的部分。　　归属感、服务：透过灵性来进入临在的状态　　我曾去过西藏，会看见路上虔诚的佛教信徒，他们一步三拜匍匐数百里到朝圣，也会看见他们对神山、对圣水、对土地的谦卑和臣服。

他们认为自己微不足道，甚至自己的生命都是属于上天的，他们愿意为此奉献一切。正是因为这种归属感，那里的藏民虽然物质生活水平不高，但大多数人是快乐的。他们不回对过去有什么追悔，也不对未来有太多忧虑。这种归属感让他们可以因为一块青稞糍粑、一杯酥油茶而享受喜悦的当下。　　也许你不是藏民，你也不信神，但你生活在这个宇宙里、这个存在里、这个天地间。你的脚踩着地，头顶着天，天地一直在陪伴着你、保护着你、爱着你。　　以归属感作为助缘来临在的方法就是每当发现自己不在当下时，看看天、感觉一下土地，双手合十放在心前，感激上天的福佑、大地的支持，做几个深呼吸，想象自己这个人消失了，只留下了天和地。奇迹就会在这时候出现！　　服务是一个很好的临在的练习，对身边的人好、对他们微笑、做一些利他的事情。记住，不求回报。在服务他人的时候，要感觉心完全敞开，爱和光从里面流动出来，分享给你服务的对象。　　不论是身体、心理还是灵性的层面，都是你，也都不是你。

對不起、請原諒我、謝謝你、我愛你

清理方法：
對不起、請原諒我、謝謝你、我愛你
冰蓝
露珠

本源
超意识
意识
潜意识 （内在小孩）

内在小孩互动步骤：
1.问内在小孩可不可以拥抱他
2.得到允许后轻抚内在小孩的头顶
3.轻轻拥抱内在小孩
4.轻抚内在小孩的肩膀
5.轻抚内在小孩的手
6.请求内在小孩的原谅，说爱你，清除过去的记忆

http://kate4424.blogspot.com/2013/12/whos-in-charge.html

Ho’oponopono (荷歐波諾波諾)：對不起、請原諒我、謝謝你、我愛你

夏威夷的傳統心靈療法Ho’oponopono（荷歐波諾波諾）

閱讀 Zero Limits (零極限) 有感 —

對不起、請原諒我、謝謝你、我愛你
 文 / 張凱西 (Cathy)

之前在上《光的課程》時，尤金老師 有跟我們班上同學分享一篇文章《夏威夷島上的傳統心靈療法Ho’oponopono 》。Ho’oponopono（荷歐波諾波諾）是古代夏威夷深層心療和轉化人心的治療醫法，最重要要傳遞的心靈療癒原理是四句真言：『對不起、請原諒我、謝謝你、我愛你』。當你想解決任何問題，就必須從懂得愛自己開始。面對任何事物，只要真誠的重複說出：「我很抱歉」，「我愛你」！ 一切問題就可解決。

後來尤金老師又很熱心地與我們分享一本外文書『Zero Limits (零極限) 』，目前還沒有翻譯成中文，不過據說即將要在台灣出版 (PS: 台灣已於3月底出版了)，真的很期待。這本就是在寫有關 Ho’oponopono（荷歐波諾波諾）夏威夷療法的體驗及心得，是由修‧藍博士（ Dr. Ihaleakala Hew Len ）的學生喬‧維泰利（Dr. Joe Vitale ）共同所寫的書，我並沒有上網看完全部的內容，但有花一些時間在沈澱文章上所提及的真知，讓我引起很大的共鳴和感觸。

這使我不由得想到從前年開始陸續接「個案諮商療癒」，每次做完個案時，我就會接收到高靈的訊息，要我跟一些案主說，請他們回家後要做一項功課，並且至少每天要做一次，連續做28天：就是請他們在每晚睡覺前躺在床上，觀想著每一位他所能想到的對象，並且在內心重複跟他們說：「對不起、請原諒我、謝謝你們、我愛你們！」接著再觀想一道金色之光籠罩包圍著全部的人，光團緩緩地升上天空，金色之光在天空全部散開來，全宇宙佈滿著金色的光芒，最後再以感恩做結束。

這個看似簡單的平衡、淨化清理、療癒方式，剛好跟藍博士所提倡的 Ho’oponopono（荷歐波諾波諾）夏威夷療法的四句話完全不謀而合！而後在我個人不斷的實踐中以及許多案主、學員的回饋分享裡，我們的生活上確實受到許多奇蹟似地轉變。簡單來講，Ho’oponopono 意味著“修正”或“修改錯誤”。古代夏威夷人認為，錯誤是由過去痛苦記憶的思維中產生的。Ho’oponopono 是為了釋放這些痛苦的思想意識提供了重塑平衡、消除疾病的方法。

一如『Zero Limits 零極限』作者在書上所說的：「當我們只是重複說 “我愛你"，莫名其妙地，我治癒了我內在潛藏的，你我都共有的侷限模式。」，「演練這個方法並不總是帶來即刻的效果。它也並非是為了達到什麼效果，而是為了達到和平、和解。當你那麼去演練的話，你總是會在第一時間裡獲得你想要的結果。」也如同藍博士所提及的：「不論你想改善你生命中的什麼事，從財務到人際，只有一個地方需要照料：那就是你的內在。」

“我們的內在" 其實分有很多層次，意指我們的能量、我們的情緒、我們的思想、我們的靈魂；在《光的課程》中有提到這部分，如：身體、情緒體、理性體、以太‧星光體、靈魂體…。每個人由於從前世 (累世) 連結牽引許多的負面意識及情緒，而這些也可說是業力所造成的 “創傷印記"，讓我們不斷會在有意、無意中浮現恐懼、悲傷、憤怒…等種種情緒和執著。藍博士對此有更深入的解釋：「我們人類沒有意識到的是，在我們活著的每一個當下，我們都持續地抗拒著生活。」，「這抗拒讓我們脫離了我們的大我 /高我，而那裡是自由、靈感，最重要的是神性創造者本身的居住所在。」，「抗拒讓我們持續處於焦慮的狀態，我們的靈性、心靈、身體、財務和物質都開始匱乏。」，「我們沒有意識到，我們處於一個持續抗拒而非隨順的狀態。」

就是因為這樣，所以我們都需要清理淨化我們自己，先愛自己，才能愛別人。所有出現在你生命中的人、事、物都是跟你有相關的，或許在好幾世前就曾經有著密不可分的關係，也或許在今生才安排相遇互相學習功課，不管如何，這些都是我們生命中的一部份，我們必須為自己負責。我們的思想意念如果經常停留在抱怨他人、怪罪他人、或者都是別人引起的錯…等等的意識狀態，我們自己也不會因此而得到快樂，反而還會造成自身的罪惡感。當我們換個念頭心態，以感恩、感謝、隨順自然的心念去對待每一個人，甚至不管在順遂或不順遂的情況下，我們都還能經常記得在內心真誠專注地說：『對不起、請原諒我、謝謝你、我愛你』，你將會發現生活中的一切會變得越來越平順，人際關係也會越來越圓滿。

四句真言看似好像是在跟對方說，但實際上是在跟我們自己說的，跟我們內在對話，藉由這麼簡單的四句話就可以幫助到自己，清理淨化我們的心靈，讓我們原本的低頻負面意識能量 (小我)，逐漸轉化為高頻意識能量 (高我 /大我)；而當我們釋放了小我執著、療癒內在創傷負面意識的同時，對方也會同樣獲得治癒、提升跟轉化；因為整個宇宙就是 " 一 “，我們跟大自然、每個人都是合一的，所以我們都擁有共同的記憶，在潛意識及超意識 (靈魂意識) 的錯誤記憶 (集體潛意識)。


 我曾經詢問過高靈(神)： " Namaskar (唸法：納瑪斯卡) “、" 對不起 " 、" 請原諒我 “、" 我愛你 " 、" 謝謝你 " ，哪一句的能量頻率最強？答案是每一句的能量頻率都很高。而我也不斷在生活中實驗與感受這幾句話的力量，或者當我的身體、情緒不是很舒服時，經常會重複在內心唸 " Namaskar " 及 " 四句真言 “，因為往往會令我們感到身體、情緒狀態不佳通常都跟因果業力的牽引有相當大的關係，才會造成不適的感覺。

『零極限 Zero Limits 』內容中還提到取一個新名字的重要性。一個新名字可以幫助我們尋找人生的意義，讓我們感到煥然一新。藍博士會為參加活動的一些人取一個夏威夷名字，雖然那些人看起來並不是夏威夷人。這是藍博士感覺獲得天啟時所接收到要為這些人取一個新名字，因為這是到達 “零狀態" 與 “神性合一" 的道途上，為了達到 “無我" 而設定的一個新的自我身份的方式。

又再次很巧的是，我在前不久接收到高靈的訊息，才得知原來我這看似普通到不行的英文名字 " Cathy “，在經由我翻譯成中文字的寫法 " 凱西 “，再加上姓氏 " 張 “，成為了 “張凱西 " 這個新名字的能量，就是為了幫助我尋找到人生使命的方向，也同時提升我的能量頻率，怪不得我從以前就一直很喜歡這個名字，每當同事或朋友叫我凱西，我也樂在其中，而在當時我根本不知道這個隨便亂取的英譯名字，居然是我的神性之名。

這些看似種種的巧合，讓我體認到，其實生命中的一切都早在我們的靈魂計畫及高靈的神聖安排之中了！就如同以前不是很清楚為何我當初執意要將公司命名為 " 自然因館 “，而英文名取為 " Nice Factors “，現在才察覺到， 原來 " 自然因館 " 不就是指因緣聚會、隨順自然的意思，而 " Nice Factors" 所指的就是美好的因子、美好的一切種種。

再次引用藍博士所提到：生活中的一切不要 " 抗拒" ，要 " 隨順自然 “！這樣我們才能跟我們的高我/大我意識真正的結合在一起，到達我們神性的源頭，創造俱足豐盛的物質生活，並且在每個當下都能覺察意識到自己的內在，我稱做這就是 " 開悟的境界 “。

佛陀教你不烦恼

Alubomulle Sumanasara

日日幸福祈愿便签
(重复三遍)

愿我幸福
愿我的苦恼烦忧消逝
愿我的心愿实现
愿领悟的光显现在我心中
愿我幸福

愿我的至亲都幸福
愿我至亲的苦恼烦忧都能消逝
愿我至亲的心愿都能实现
愿悟道的光也能显现在我至亲的心中
愿我的至亲幸福

愿一切众生都幸福
愿一切众生的苦恼烦忧都能消逝
愿一切众生的心愿都能实现
愿悟道的光也能显现在一切众生的心中
愿一切众生幸福

愿我讨厌的人也幸福
愿我讨厌的人的苦恼烦忧都能消逝
愿我讨厌的人的心愿都能实现
愿悟道的光也能显现在我讨厌的人的心中
愿我讨厌的人也幸福

愿讨厌我的人也幸福
愿讨厌我的人的苦恼烦忧都能消逝
愿讨厌我的人的心愿都能实现
愿悟道的光也能显现在讨厌我的人的心中
愿讨厌我的人也幸福

愿一切众生幸福