Tuesday, September 30, 2014
Thursday, September 11, 2014
虛空藏求聞持真言 Akasa Garbha Mantra
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102e02d.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102emyt.html
虛空藏求聞持真言
修習「虛空藏菩薩求聞持法」，能令自己智慧增廣，且記憶力大增，聞持經聲，一經耳目，就能記住於心，永無遺忘。
虛空藏菩薩的形像：「頭戴五佛冠，右手臂彎曲，持劍，劍有光焰，左手於腰側，操拳執蓮華，蓮華上有寶物如珠。虛空藏菩薩是白色，坐青色蓮華之上。」
虛空藏菩薩求聞持法，重點如下：
一、先供奉「虛空藏菩薩」。首先在菩薩像前，持虛空藏菩薩的聞持真言：
「南摩。阿迦捨揭婆耶。嗡。阿唎。迦瑪唎。慕唎。梭哈。」
此咒平時在像前持之，要持滿百萬遍。
二、注意日蝕或月蝕的日子，若有日蝕或月蝕的日子，取香華及飲食供養「虛空藏菩薩」，再以一杯開水供之，在像前靜坐。
三、手結「虛空藏印」：二食指豎起，相捻而成寶形，二大姆指相靠，其餘交叉。
四、觀想：很仔細的把虛空藏的形像，想念在正前方的空中。再觀想虛空藏的寶劍之光焰（白色），如烈焰一般的飛騰，射出一道劍火，成虹形，飛入供奉的開水之中。再觀想蓮花上的珠寶，也現出一道白色的光芒，光芒亦然射入杯中水。這寶劍上的光芒，就是「智慧劍光」以破除累世的愚昧之業障，斬斷一切黑業的束縛。而「珠寶」的光芒，就是「智慧果光」以增加密宗行者的智慧光芒，有「堅固不忘」之意也。
五、「二光」之觀想結束。即持唸虛空藏菩薩之聞持真言百○八遍。
六、咒持完，取供養之開水，將日蝕月蝕的日月形像，想入開水之中，即代表此開水之中有「智慧劍光」、「智慧果光」、「日光」、「月光」，而後一飲而下。再祈求虛空藏菩薩與自己融入合一。
达真堪布答：一讲这些咒语的功德，很多人都非常感兴趣，“我应该念这个、念那个，能祛病，能消业，能增长智慧，还能发财……”咒语确实是有这么大的功德，但是心要到位。若是你心里没有定力，你启发不了它的作用。咒语就相当于一个宝库似的，你要打开，必须有钥匙。什么是钥匙？就是“戒定慧”，你有“戒定慧”的钥匙，才能打开咒语的宝库。
我们现在念的仪轨、经文，功德利益也都非常大，我们为什么没有得到呢？因为没有“戒定慧”的功德，自己的相续不成熟。(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article22/224336.html)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102emyt.html
虛空藏求聞持真言
修習「虛空藏菩薩求聞持法」，能令自己智慧增廣，且記憶力大增，聞持經聲，一經耳目，就能記住於心，永無遺忘。
虛空藏菩薩的形像：「頭戴五佛冠，右手臂彎曲，持劍，劍有光焰，左手於腰側，操拳執蓮華，蓮華上有寶物如珠。虛空藏菩薩是白色，坐青色蓮華之上。」
虛空藏菩薩求聞持法，重點如下：
一、先供奉「虛空藏菩薩」。首先在菩薩像前，持虛空藏菩薩的聞持真言：
「南摩。阿迦捨揭婆耶。嗡。阿唎。迦瑪唎。慕唎。梭哈。」
此咒平時在像前持之，要持滿百萬遍。
二、注意日蝕或月蝕的日子，若有日蝕或月蝕的日子，取香華及飲食供養「虛空藏菩薩」，再以一杯開水供之，在像前靜坐。
三、手結「虛空藏印」：二食指豎起，相捻而成寶形，二大姆指相靠，其餘交叉。
四、觀想：很仔細的把虛空藏的形像，想念在正前方的空中。再觀想虛空藏的寶劍之光焰（白色），如烈焰一般的飛騰，射出一道劍火，成虹形，飛入供奉的開水之中。再觀想蓮花上的珠寶，也現出一道白色的光芒，光芒亦然射入杯中水。這寶劍上的光芒，就是「智慧劍光」以破除累世的愚昧之業障，斬斷一切黑業的束縛。而「珠寶」的光芒，就是「智慧果光」以增加密宗行者的智慧光芒，有「堅固不忘」之意也。
五、「二光」之觀想結束。即持唸虛空藏菩薩之聞持真言百○八遍。
六、咒持完，取供養之開水，將日蝕月蝕的日月形像，想入開水之中，即代表此開水之中有「智慧劍光」、「智慧果光」、「日光」、「月光」，而後一飲而下。再祈求虛空藏菩薩與自己融入合一。
念虚空藏咒能增强记忆力吗？
达真堪布答：一讲这些咒语的功德，很多人都非常感兴趣，“我应该念这个、念那个，能祛病，能消业，能增长智慧，还能发财……”咒语确实是有这么大的功德，但是心要到位。若是你心里没有定力，你启发不了它的作用。咒语就相当于一个宝库似的，你要打开，必须有钥匙。什么是钥匙？就是“戒定慧”，你有“戒定慧”的钥匙，才能打开咒语的宝库。
我们现在念的仪轨、经文，功德利益也都非常大，我们为什么没有得到呢？因为没有“戒定慧”的功德，自己的相续不成熟。(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article22/224336.html)
Sunday, September 7, 2014
虚空藏咒 English
虚空藏咒:
南无虚空藏菩萨摩诃萨(三称)
阿袮，逻阇鞞。钤浮娑阇鞞。 耶婆奈阇鞞。博厕，娑迷。 波吒逻阇鞞。他奈婆逻鞞。 萨多逻伽逻泥。休磨休磨。 摩诃，伽楼尼迦。娑婆诃。
虚空藏咒注音：
Nama akasa garbhaya
ā nǐ，luó shé pí。qián fú suō shé pí。yē pó nài shé pí。bó cè，suō mí。bō zhà luó shé pí。tuō nài pó luó pí。sà duō luó qié luó ní。xiū mó xiū mó。mó hē，qié lóu ní jiā。suō pó hē。
===================
虚空藏菩萨求闻持法:
陀罗尼是：南无 阿迦舍 揭婆耶 唵 嘛哩 迦嘛唎 慕唎 莎嚩诃
Nama akasa garbhaya Om mali kamali mauli svaha
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102en0b.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102en08.html
南无虚空藏菩萨摩诃萨(三称)
阿袮，逻阇鞞。钤浮娑阇鞞。 耶婆奈阇鞞。博厕，娑迷。 波吒逻阇鞞。他奈婆逻鞞。 萨多逻伽逻泥。休磨休磨。 摩诃，伽楼尼迦。娑婆诃。
虚空藏咒注音：
Nama akasa garbhaya
ā nǐ，luó shé pí。qián fú suō shé pí。yē pó nài shé pí。bó cè，suō mí。bō zhà luó shé pí。tuō nài pó luó pí。sà duō luó qié luó ní。xiū mó xiū mó。mó hē，qié lóu ní jiā。suō pó hē。
===================
虚空藏菩萨求闻持法:
陀罗尼是：南无 阿迦舍 揭婆耶 唵 嘛哩 迦嘛唎 慕唎 莎嚩诃
Nama akasa garbhaya Om mali kamali mauli svaha
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102en0b.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_682f42a50102en08.html
Saturday, September 6, 2014
虚空藏菩萨陀羅尼咒
虚空藏咒
功德简介：
此咒语为世间法宝。每晨空心焚香，于一切功课前，至诚虔诚诵念七遍或四十九遍，能开智慧，增加记忆力；日久功圆能达他心通之境。
1.所谓「虚空藏」，就是福德智慧二藏无量，宽广如虚空。大慈大悲，常度化众生而不休息。
2.《虚空藏经》载：佛陀住佉罗底翅山时，虚空藏菩萨从西方一切香集依世界之胜华敷藏佛所来诣。虚空藏菩萨不但得一切秘密义﹐且以大悲心去救度众生。
【持咒方法】
早晨醒來吃早餐前，最好九點以前，拿一杯溫開水置於桌上： (雙手合十)
1.先念「南無虛空藏菩薩摩訶薩」三遍。
2.持誦「虛空藏菩薩神咒」七遍、四十九遍、或一百零八遍。
3.而後把將水飲用即完成。
4.如此修法，则虚空藏菩萨摩诃萨即加持护佑修行者得于忆持不忘的能力。
此咒为般若结晶，能增智光，能助大定，加强记忆力，促进心通。如能勤读此咒，易得一心不乱、忆持不忘之力。
咒语原文：
南无虚空藏菩萨摩诃萨(三称)
阿袮，逻阇鞞。钤浮娑阇鞞。耶婆奈阇鞞。博厕，娑迷。波吒逻阇鞞。他奈婆逻鞞。萨多逻伽逻泥。休磨休磨。摩诃，伽楼尼迦。娑婆诃。
虚空藏咒注音：
ā nǐ，luó shé pí。qián fú suō shé pí。yē pó nài shé pí。bó cè，suō mí。bō zhà luó shé pí。tuō nài pó luó pí。sà duō luó qié luó ní。xiū mó xiū mó。mó hē，qié lóu ní jiā。suō pó hē。
心咒：嗡 哇日啰 啰多那 吽
=====================
虚空藏菩萨求闻持法
1.「闻持法」是指为求得忆持见闻觉知的事，能长久不忘而修持的密法。
2.求闻持法为密教修法之一，其中有观音求闻持法、如意轮求闻持法、虚空藏求闻持法三种。但是一般的求闻持法是指「虚空藏求闻持法」，略称为闻持法。
3.日本的真言宗常以虚空藏菩萨为修习的本尊。空海大师尚未进入唐朝之前，随从勤操受持这个法门，并于德岛、高和二地修法，而有感应。
4.这个法门有二个系统的传承：一个系统是经由善无畏、道慈、善议、勤操而为空海所禀传（即入唐以前所传）。另一个系统是空海进入唐朝后，又从惠果处相承。此二系传承的种子、三昧耶形等各不相同。
5.满愿最胜心陀罗尼求闻持法：以下介绍的求闻持法，是出自《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》所记载。佛陀在此经中宣讲能满诸愿虚空藏最胜心陀罗尼，是当释迦牟尼佛入于诸波罗蜜平等性三摩地中，起定时所宣说的。
陀罗尼是：
南无 阿迦舍 揭婆耶 唵 嘛哩 迦嘛唎 慕唎 莎嚩诃
Nama akasa garbhaya Om mali kamali mauli svaha
========================
根本最勝心陀羅尼曰。
南牟 阿迦捨 揭婆耶 唵 阿唎 迦摩唎 [口*慕]唎 莎[口*縛]訶
東方菩薩咒曰。
唵[口*縛]日羅(二合)吽 (欲求官位正命者)
南方菩薩咒曰。
唵[口*縛]日羅(二合)曩怛洛(二合) (欲求富貴智惠者)
西方菩薩咒曰。
唵[口*縛]日羅(二合)紇哩 (欲求敬愛者)
北方菩薩咒曰。
唵[口*縛]日羅(二合)噁 (欲求解脫息災者)
中央菩薩咒曰。
唵[口*縛]日羅(二合)鍐 (欲求遂一切意願者)
虛空藏菩薩經
姚秦罽賓三藏佛陀耶舍譯
復次善男子。種種眾生欲得三昧自在之力。應於後夜淨自洗浴著新潔衣。燒堅黑沉水及多伽羅香。於一切眾生起慈悲心。向於東方至心合掌。稱虛空藏菩薩名。而作是言。憶持大智虛空藏得大慈悲。唯願施我不忘三昧。即便說此陀羅尼言
毆漏母漏諾踦博叉底隸娑勿陀邏婆隸奈夜奈夜
摩訶迦樓尼迦 阿播閻婆悉寐栗底 西伽羅閻婆悉寐栗底跋闍邏闍婆悉栗底盧舍悉栗底 阿婆遮奈悉栗底 浮侈俱致悉栗底 娑婆呵
善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。即令彼人得於三昧自在之力
復次善男子。若有眾生。樂欲讀誦種種書論欲伏眾生。所謂彼論。或是佛說。或菩薩說。或聲聞說。或世人說。是人應於後夜淨自洗浴著新潔衣。燒堅黑沈水及多伽羅香。於一切眾生起慈悲心。向於東方至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。而便誦此陀羅尼咒
阿禰 邏闍鞞 鈐浮娑闍鞞 耶婆奈闍鞞 博廁 娑迷波吒 邏闍鞞 他奈婆邏鞞 薩多羅伽 邏泥 休磨休磨 摩訶 伽樓尼迦 娑婆呵
善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。即令彼人得於憶持不忘之力
善男子。若有眾生欲入大海。欲為商賈。欲服湯藥而求力驗。欲脫繫縛。欲脫枷鎖。欲求免脫輸送財物。若愛別離。若怨憎會。欲避水火。欲避盜賊。欲避師子。欲避虎狼毒蛇之難。欲免疾病飢渴之患。欲求尊位。有如是等諸所求欲。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。恭敬供養虛空藏菩薩摩訶薩。皆令滿願
復次善男子。若有王子貪樂王位。欲希灌頂得自在力。應於後夜淨自洗浴著新潔衣。燒堅黑沈水及多伽羅香。於一切眾生起慈悲心。向於東方至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。而便誦此陀羅尼咒
阿禰 邏闍鞞 鈐浮娑闍鞞 耶婆奈闍鞞 博廁 娑迷波吒 邏闍鞞 他奈婆邏鞞 薩多羅伽 邏泥 休磨休磨 摩訶 伽樓尼迦 娑婆呵
善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。皆令彼人得滿所願
復次善男子。若有婆羅門眾。願樂欲得大婆羅門處。復有眾生求長者處。或居士處或工巧處。或多聞處或威力處。或思惟處或解脫處。應於後夜淨自洗浴著新潔衣。燒堅黑沈水及多伽羅香。於一切眾生起慈悲心。向於東方至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。而作是言。唯願施我大慈悲力。令我所求疾得滿足。時虛空藏菩薩摩訶薩。以淨天耳聞彼請已。隨其所應現種種形而為說法。令彼所願皆得滿足。
===========================
虛空孕菩薩經卷上
隋天竺三藏闍那崛多譯
若有眾生或求資財。或求多聞讀誦經論。若好寂靜深思禪定。或求多智或求名聞。或求伎藝或求苦行。或求官位或求身色。或求財寶或求善根。或求音聲或求饒子。或求妻妾或求眷屬。或求多眾或求行施。或求持戒或求忍辱。或求精進或求禪定。或求般若。或求好聲言語清辯。或求事他稱彼心意。或求解脫一切眾罪。或求勸人令行布施乃至行智。或求長命。或有眾生乏少資財恒作慳貪。欲令彼等除捨慳貪行於布施。或破戒者欲令持戒。若懈怠者欲令精進。乃至無智慧者令學智慧。若有眾生未得定乘教行小乘。自度身者教緣覺乘。而此善男子於彼眾生。示現方便令解上業。若有眾生無有慈心。唯護自身不救他苦。或有眾生作如是念。我今當作何等方便。若有眾生欲發道心為他障礙。彼等眾生欲迴彼心。欲作如是方便示現。教彼眾生。住四梵行。乃至教行大慈大悲。彼等眾生應當頂禮虛空孕菩薩。或住阿練若處。若在空閑。燒沈水香。或燒多伽羅香。或燒栴檀香。香湯澡浴身口清淨。胡跪合掌。五體投地。頂禮十方一切諸佛。而誦此咒
多地他(一)阿蜜利舍(二)阿蜜利舍(三)迦嘍尼迦(四)這囉這囉(五)毘這囉(六)羶這囉(七)迦嘍尼迦(八)何囉沒囉 (九)何邏末囉(十)毘伽陀唎(十一)摩摩佉(十二)蒱闍末那迦嘍尼迦(十三)真多末膩(十四)逋囉夜迦嘍迦(十五)薩婆貰迷薩他缽夜(十六)阿闍若陀履 (十七)薩破鉗(十八)薩破鉗(十九)喉嘍帝毘毘伽鉗(二十)地唎殺吒毘比伽鉗(二十一)迦嘍尼迦哺唎夜妒摩摩(二十二)薩迦賜夜(二十三)阿貰夜(二十四)薩婆缽達舍(二十五)阿舒迦伽帝(二十六)莎呵(二十七)
誦此咒時。彼善男子即來現前。或作人形。或作野獸形。或作鳥形。或雖復來隱身不現。觀彼眾生福業深淺。隨所受身或出音聲。示現一乘善巧方便。令彼眾生從一方便能化無量百千眾生。未住定乘令住定乘。或住聲聞或住緣覺。彼諸眾生於一時頃。發智方便用少功業。令入大乘不退轉地。乃至教示種種三昧諸陀羅尼忍辱度等。乃至令住第十菩薩行地之中。善男子。此虛空孕菩薩。得如是等善巧方便大慈悲智。
善男子。我今為汝要略說之。假使有人度量虛空能盡邊際。而此善男子方便大智大慈大悲總持三昧難可度量。此大菩薩得如是等不可思議功德之法。善男子此虛空孕菩薩。見有眾生捨離諂曲遠離邪心。發淳厚意成就正見。不毀於他不讚自己。捨離慳妒無有諂曲。不求名聞信心淨者。
是善男子憐愍彼等清淨眾生。示現方便智慧精進。如是方便。如是智慧。如是精進。得度厄難。發菩提心當得阿耨多羅三藐三菩提。教彼眾生所有善根迴向菩提。當得正道不退轉地。速至阿耨多羅三藐三菩提。教作如是方便之利。智慧精進。圓滿成就六波羅蜜。發大力心。當速成就阿耨多羅三藐三菩提。
虛空孕菩薩經卷下
隋天竺三藏闍那崛多譯
善男子。若復有人。於自心中欲取種種三昧得大自在。彼等眾生於後夜時。應從臥起以香湯澡浴燒沈水香。隨力隨分以種種供具。供養虛空孕菩薩。頂禮足下。供養禮拜已。於一切眾生邊。當生慈心作如是言。虛空孕菩薩得大慈悲門。已得智慧。速念我。速念我。願常與我正念三昧方便。即誦咒曰
多地他(一)嚧慕(二)囉那棄(三)博叉尼隸(四)薩慕達囉多隸(五)多那耶那耶(六)摩訶迦流尼迦(七)阿奴波闍婆三勿利帝(八)阿迦羅闍婆三勿利帝(九)拔折囉閻婆三勿利帝(十)胡盧舍三勿利帝(十一)阿那摩三勿利帝(十二)蒱多俱致三勿利帝(十三)莎呵(十四)
誦此咒已。彼菩薩威神力故。即得正念入諸三昧門。若復有人。欲誦種種經論。或諸佛所說。或聲聞所說。彼人於後夜時。於東方處黃白現時。以香湯澡浴著淨衣裳。東面胡跪燒沈水香。隨力所辦供養頂禮虛空孕菩薩。於一切眾生所生慈悲心。作如是言。虛空孕菩薩。善男子。已得一切眾生邊不思議。慈悲之心。以大智慧念我念我。汝是菩薩最勝富伽羅。與我正念諸勝三昧方便巧妙深大智慧。即誦咒曰
多地他(一)尼羅涉鞞(二)鉗蒱沙涉鞞(三)耶婆那涉鞞(四)博察薩迷(五)波吒羅闍駛(六)薩他那蘇嚧鞞(七)戶摩戶摩(八)摩呵迦流尼迦(九)莎呵(十)
善男子。乃至若有眾生。欲入大海採諸珍寶。或復心欲入於地下阿修羅宮。或復欲得服定年藥。或復被禁牢獄繫閉。或恩愛別離。或有怨憎交會而不能離。若在火難。若在水難。若刀杖難。若蠱毒難。若被咒咀言說。若被師子虎狼之難。若被蟒蛇蝮蝎之難。若被盜賊。或被幻惑之難。或被一切恐怖之難。若有眾生。杻械枷鎖禁繫之難。若被縣官所錄。若被刑流將斷命根。或有長病困篤著床疫病所逼恐怖畏死。若乏衣食臥具湯藥資財之物。彼等眾生。於後夜間黃白出時。香湯澡浴著淨衣裳。頂禮虛空孕菩薩。胡跪合掌以面向東。隨力隨分所辦供具供彼菩薩。為諸眾生發慈悲心。口唱是言。虛空孕具大慈悲。為諸眾生常作利益。念我念我。以慈悲心願觀我心。願解脫我。如前所說之難。應說偈言
我之無福相 願與我功德
我今貧賤苦 今應與我願
虛空孕菩薩 是我歸依處
如於此世中 未來與我樂
Thursday, September 4, 2014
虚空藏菩萨
虚空藏菩萨介绍
http://www.fomen123.com/fo/fojiao/fopusa/9437.html
http://fozhou.gming.org/article-1150-1.html
虛空藏菩薩經
http://buddha.goodweb.cn/music/musictxt6/xukongzang.asp
http://www.sjskim.org/Akasagarbha/index.html
http://sutra.goodweb.cn/kgin/kgin13/405.htm
虛空藏菩薩介紹—咒語和功德
http://big5.xuefo.net/nr/article12/118511.html
虚空藏求闻持法修行心得与技巧
http://wenku.baidu.com/view/6120b6e5524de518974b7d07.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9b8530cf0102v536.html?tj=1
五大虚空藏菩萨瑜伽观行法浅识
http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=74412
虛空藏信徒Blog
http://blog.nownews.com/article.php?bid=4782&tid=121035
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ba17c1501019yau.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53d248680100z8nc.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_610691f60100haqd.html
一行佛學辭典搜尋 - 虛空藏求聞持法
http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E8%99%9B%E7%A9%BA%E8%97%8F%E6%B1%82%E8%81%9E%E6%8C%81%E6%B3%95
虚空藏咒注音
http://fozhou.gming.org/article-241-1.html
http://www.dizang.org/zy/xkzz.htm
佛菩萨心咒收錄
http://blog.sina.com.cn/s/blog_66519d550100ncge.html
http://www.360doc.com/content/12/0403/15/3394449_200500497.shtml
http://www.xuefo.net/nr/article3/32158.html
http://www.xuefo.net/nr/article22/224336.html
虛空藏菩薩真言
嗡、縛日囉、囉多那、吽
http://www.fomen123.com/fo/fojiao/fopusa/9437.html
http://fozhou.gming.org/article-1150-1.html
虛空藏菩薩經
http://buddha.goodweb.cn/music/musictxt6/xukongzang.asp
http://www.sjskim.org/Akasagarbha/index.html
http://sutra.goodweb.cn/kgin/kgin13/405.htm
虛空藏菩薩介紹—咒語和功德
http://big5.xuefo.net/nr/article12/118511.html
虚空藏求闻持法修行心得与技巧
http://wenku.baidu.com/view/6120b6e5524de518974b7d07.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9b8530cf0102v536.html?tj=1
五大虚空藏菩萨瑜伽观行法浅识
http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=74412
虛空藏信徒Blog
http://blog.nownews.com/article.php?bid=4782&tid=121035
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ba17c1501019yau.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53d248680100z8nc.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_610691f60100haqd.html
一行佛學辭典搜尋 - 虛空藏求聞持法
http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E8%99%9B%E7%A9%BA%E8%97%8F%E6%B1%82%E8%81%9E%E6%8C%81%E6%B3%95
虚空藏咒注音
http://fozhou.gming.org/article-241-1.html
http://www.dizang.org/zy/xkzz.htm
佛菩萨心咒收錄
http://blog.sina.com.cn/s/blog_66519d550100ncge.html
http://www.360doc.com/content/12/0403/15/3394449_200500497.shtml
http://www.xuefo.net/nr/article3/32158.html
http://www.xuefo.net/nr/article22/224336.html
虛空藏菩薩真言
嗡、縛日囉、囉多那、吽
Tuesday, September 2, 2014
何謂法身佛？化身佛？報身佛？
http://www.ctworld.org.tw/questions/030.htm
在談法身佛、報身佛和化身佛之前，我們先來了解自己的法、報、化三身。法身是什麼？法身就是自己真正的生命，就是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的這念心。這念心能見、能聞、能知、能覺，而一切千變萬化的世界都呈現在這念心中；這都是法身含融一切的顯現。因此這念永不斷滅的心，就是我們法身。
一般人總以為未出生前，自己不曾存在過；而一口氣不來之後，自己也將消失於無形，認為生命就是從生到死這幾十年的經歷。這其實是一個非常錯誤的觀念。事實上，有情眾生的真生命是無始無終的，而我們從出生至死亡的過程，只是一期一期輪迴報應身的呈現。無始無終的法身，才是我們真生命。
報身，顧名思義就是報應所得之身；例如人、天人、動物、孤魂野鬼等，這些都是不同的報應身。就人而言，有些人出生富貴豪門、有些人出生貧賤寒舍，有些人長得莊嚴俊美身強體健、有些人長得殘缺醜陋羸弱多病，有些人天生聰明伶俐多才多藝、有些人天生愚昧魯鈍笨手笨腳。為什麼？這不能怪上天不公平，一切都是自己造業，自己承受果報而已。經云：「所作業不亡，縱經百千劫，因緣會遇時，果報還自受。」因為過去所造的業因不同，所以現在感得的果報身也不一樣。因果報應歷歷不爽，這才是宇宙間最公平的律則。
化身就是變化萬千之身份。同一個人，在不同的時空和人事物的境況下，就會有不同的身份。例如：在兒女面前是父母的身份；在父母面前又成了兒女；在配偶面前是丈夫或妻子；在同事面前則成了主管或員工；下了班，到學校在職進修，又變換成學生的身份……。雖然是同一個人，但是場合對象不同、時節因緣不同，自己的身份亦隨之改變。
瞭解了自己的法、報、化三身後，我們可以再進一步地認識佛的三身：清淨法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。
法身空寂，本自清淨，周遍含融，能生萬法。山河大地、日月星辰，乃至一切物 象、心念等，都是法身所現。經云：「心、佛、眾生三無差別。」眾生心即佛心，但因無明障蔽，所以眾生不能自見其本自清淨與佛無異之法身。若能證悟空性，漏盡無明，所謂「無明分分破，法身分分見」，最後必能契悟清淨法身佛的境地。
報身是因智慧心起觀照作用而感得的果報，行一切善法觀照自心修證圓滿，就能成就圓滿報身佛的果位。報身佛位居淨土世界，例如釋迦牟尼佛的報身居於華藏世界，此淨土世界中尚有諸多菩薩，他們是報身佛所教化的對象。
眾生無量，佛也無量；世界無量，佛土亦是無量。佛應機緣，化現在百千萬億世界中化導眾生，不同世界的化佛，各有其名號，如娑婆世界教主本師釋迦牟尼佛，此一化現的佛身就稱為化身佛。
法身是萬法的本體，報身和化身則是法身所呈現的相貌和作用。體、相、用三位一體，法、報、化不即不離，總不出這一念心的範圍。修行就是要在這一念心上用功，時時覺察、覺照自己的言行舉止、起心動念，是否是善念？是善行？先以世間善法為基礎，修一切善斷一切惡，然後更進一步修善不執著善，契悟空性，觀空不住空，惑破塵沙，終究必能成就法報化一體三身的佛果。
在談法身佛、報身佛和化身佛之前，我們先來了解自己的法、報、化三身。法身是什麼？法身就是自己真正的生命，就是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的這念心。這念心能見、能聞、能知、能覺，而一切千變萬化的世界都呈現在這念心中；這都是法身含融一切的顯現。因此這念永不斷滅的心，就是我們法身。
一般人總以為未出生前，自己不曾存在過；而一口氣不來之後，自己也將消失於無形，認為生命就是從生到死這幾十年的經歷。這其實是一個非常錯誤的觀念。事實上，有情眾生的真生命是無始無終的，而我們從出生至死亡的過程，只是一期一期輪迴報應身的呈現。無始無終的法身，才是我們真生命。
報身，顧名思義就是報應所得之身；例如人、天人、動物、孤魂野鬼等，這些都是不同的報應身。就人而言，有些人出生富貴豪門、有些人出生貧賤寒舍，有些人長得莊嚴俊美身強體健、有些人長得殘缺醜陋羸弱多病，有些人天生聰明伶俐多才多藝、有些人天生愚昧魯鈍笨手笨腳。為什麼？這不能怪上天不公平，一切都是自己造業，自己承受果報而已。經云：「所作業不亡，縱經百千劫，因緣會遇時，果報還自受。」因為過去所造的業因不同，所以現在感得的果報身也不一樣。因果報應歷歷不爽，這才是宇宙間最公平的律則。
化身就是變化萬千之身份。同一個人，在不同的時空和人事物的境況下，就會有不同的身份。例如：在兒女面前是父母的身份；在父母面前又成了兒女；在配偶面前是丈夫或妻子；在同事面前則成了主管或員工；下了班，到學校在職進修，又變換成學生的身份……。雖然是同一個人，但是場合對象不同、時節因緣不同，自己的身份亦隨之改變。
瞭解了自己的法、報、化三身後，我們可以再進一步地認識佛的三身：清淨法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。
法身空寂，本自清淨，周遍含融，能生萬法。山河大地、日月星辰，乃至一切物 象、心念等，都是法身所現。經云：「心、佛、眾生三無差別。」眾生心即佛心，但因無明障蔽，所以眾生不能自見其本自清淨與佛無異之法身。若能證悟空性，漏盡無明，所謂「無明分分破，法身分分見」，最後必能契悟清淨法身佛的境地。
報身是因智慧心起觀照作用而感得的果報，行一切善法觀照自心修證圓滿，就能成就圓滿報身佛的果位。報身佛位居淨土世界，例如釋迦牟尼佛的報身居於華藏世界，此淨土世界中尚有諸多菩薩，他們是報身佛所教化的對象。
眾生無量，佛也無量；世界無量，佛土亦是無量。佛應機緣，化現在百千萬億世界中化導眾生，不同世界的化佛，各有其名號，如娑婆世界教主本師釋迦牟尼佛，此一化現的佛身就稱為化身佛。
法身是萬法的本體，報身和化身則是法身所呈現的相貌和作用。體、相、用三位一體，法、報、化不即不離，總不出這一念心的範圍。修行就是要在這一念心上用功，時時覺察、覺照自己的言行舉止、起心動念，是否是善念？是善行？先以世間善法為基礎，修一切善斷一切惡，然後更進一步修善不執著善，契悟空性，觀空不住空，惑破塵沙，終究必能成就法報化一體三身的佛果。
Monday, September 1, 2014
阿弥陀佛略传
阿弥陀佛略传
阿弥陀佛于未成佛前，在过去无量劫中，为妙喜国的国王，名为乔尸迦，他的父王名为月上转轮王，母亲是殊胜妙颜。在当时有一尊佛出世，称为世自在王如来（定光佛以下的第五十三佛）。
乔尸迦王听佛说法，心怀畅悦，心地开朗，遂发无上菩提心，弃舍了国王位，皈投世自在王佛而出家，赐号法藏比丘。
他的修行意志在救度一切众生之苦，而发广大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行，并希望达成最极无上的佛果。又对于沉沦苦海中的苦恼众生，尤欲赐与极上无比的大安乐与利益，才能满足他的心愿。于是他仔细思维，欲达成此目的，必须先建立一殊胜极乐的世界，来摄度众生才可以，又遂复立定一种最简要的行门，能够使一切众生，易于修持而喜欢生到他的国土。
尔时法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最为超绝？修持如何法门最为简易，方能达到大愿，克成伟业。于是法藏比丘重诣佛前，顶礼已毕，长跪合掌，以颂赞佛，赞已，禀白佛言：我发无上正觉之心，唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来壮严的净土，并诸修证的法门，我闻已当如说修行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦。
时世自在王佛，感念其壮志及他的高明，即细为开示诸修行门，并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时，法藏比丘仗佛之不思议神力，并其一念真诚感应的心愿，诸佛国土即时悉现于眼前。法藏比丘闻佛所说，更加欢喜踊跃，发起无上胜愿，遂于诸佛国土中，精细选择其胜而舍其劣，则唯有西方净土，最为殊胜，最为适意。
又于过去因行中，细心检定，舍其难而选取其最易的行门，莫过于称名念佛一法最为方便。是时即再白佛说：[我已摄取壮严佛土，清净之行]。
时佛告法藏：[汝今可说，悦诸大众]。
法藏比丘白佛言：[唯垂察听如我所愿，遂于佛前广发四十八愿]，创设新的极乐世界，广度九品含灵，愿愿壮严极乐，愿愿拔度众生。尔时法藏深自思维，若非绝胜殊妙的净土，则希望往生者就少，或且是因生难为修持，虽则是殊胜的净土，如何的壮丽，亦不能广摄众生，求生我国。如是奈何能酬兹大愿呢？于是就以壮严西方极乐世界，为一切众生的归宿处之果，提倡念佛法门为一切众生修行往生之因，如此绝世的大业，非是大愿大力，岂容易成就！
所以法藏比丘即时发大道心，依本誓愿力，历劫修行，勇猛精进，忍力无倦，善行不退，或生为王，或为豪富，或为比丘，或为天人等，常以四事供养，恭敬一切诸佛，广修万行，多植德本，乃至修诸艰难的苦行，难行能行、难忍能忍的苦行都修持过由此可知法藏比丘的用心了。
法藏比丘曾于过去的久远世，在善持劫中，世界的名称为删提岚，当时的教主号称宝藏如来，同时的法藏比丘为转轮王，宝藏如来曾为授记说：[汝于来世当得作佛，号无量寿，世界名安乐，国土清净。]
须知法藏比丘欲达成此超世绝大的宏愿，已非是一劫二劫乃至百千万劫而修来，宝由无央无数劫中，长期的修积，方能成就此不可思议之万行功德，来壮严此绝胜的西方净土，现时说来已是圆满成就伟业，更在极乐国中，垂手殷勤，说法度生，已是十劫之久，我们为何不尽早发愿求生，而甘心长久的愿作醉生梦死之辈，流浪在生死苦海中呢？
阿弥陀佛于未成佛前，在过去无量劫中，为妙喜国的国王，名为乔尸迦，他的父王名为月上转轮王，母亲是殊胜妙颜。在当时有一尊佛出世，称为世自在王如来（定光佛以下的第五十三佛）。
乔尸迦王听佛说法，心怀畅悦，心地开朗，遂发无上菩提心，弃舍了国王位，皈投世自在王佛而出家，赐号法藏比丘。
他的修行意志在救度一切众生之苦，而发广大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行，并希望达成最极无上的佛果。又对于沉沦苦海中的苦恼众生，尤欲赐与极上无比的大安乐与利益，才能满足他的心愿。于是他仔细思维，欲达成此目的，必须先建立一殊胜极乐的世界，来摄度众生才可以，又遂复立定一种最简要的行门，能够使一切众生，易于修持而喜欢生到他的国土。
尔时法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最为超绝？修持如何法门最为简易，方能达到大愿，克成伟业。于是法藏比丘重诣佛前，顶礼已毕，长跪合掌，以颂赞佛，赞已，禀白佛言：我发无上正觉之心，唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来壮严的净土，并诸修证的法门，我闻已当如说修行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦。
时世自在王佛，感念其壮志及他的高明，即细为开示诸修行门，并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时，法藏比丘仗佛之不思议神力，并其一念真诚感应的心愿，诸佛国土即时悉现于眼前。法藏比丘闻佛所说，更加欢喜踊跃，发起无上胜愿，遂于诸佛国土中，精细选择其胜而舍其劣，则唯有西方净土，最为殊胜，最为适意。
又于过去因行中，细心检定，舍其难而选取其最易的行门，莫过于称名念佛一法最为方便。是时即再白佛说：[我已摄取壮严佛土，清净之行]。
时佛告法藏：[汝今可说，悦诸大众]。
法藏比丘白佛言：[唯垂察听如我所愿，遂于佛前广发四十八愿]，创设新的极乐世界，广度九品含灵，愿愿壮严极乐，愿愿拔度众生。尔时法藏深自思维，若非绝胜殊妙的净土，则希望往生者就少，或且是因生难为修持，虽则是殊胜的净土，如何的壮丽，亦不能广摄众生，求生我国。如是奈何能酬兹大愿呢？于是就以壮严西方极乐世界，为一切众生的归宿处之果，提倡念佛法门为一切众生修行往生之因，如此绝世的大业，非是大愿大力，岂容易成就！
所以法藏比丘即时发大道心，依本誓愿力，历劫修行，勇猛精进，忍力无倦，善行不退，或生为王，或为豪富，或为比丘，或为天人等，常以四事供养，恭敬一切诸佛，广修万行，多植德本，乃至修诸艰难的苦行，难行能行、难忍能忍的苦行都修持过由此可知法藏比丘的用心了。
法藏比丘曾于过去的久远世，在善持劫中，世界的名称为删提岚，当时的教主号称宝藏如来，同时的法藏比丘为转轮王，宝藏如来曾为授记说：[汝于来世当得作佛，号无量寿，世界名安乐，国土清净。]
须知法藏比丘欲达成此超世绝大的宏愿，已非是一劫二劫乃至百千万劫而修来，宝由无央无数劫中，长期的修积，方能成就此不可思议之万行功德，来壮严此绝胜的西方净土，现时说来已是圆满成就伟业，更在极乐国中，垂手殷勤，说法度生，已是十劫之久，我们为何不尽早发愿求生，而甘心长久的愿作醉生梦死之辈，流浪在生死苦海中呢？
Subscribe to:
Posts (Atom)