历朝历代祖师大德关于准提咒的短篇开示
◎西方极乐世界 觉明妙行菩萨开示 持准提咒
示常源曰：“汝既出家，要须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气。莫只坐云雾中过日。”
源不达。复示曰：“汝懵懵若此，可晓得自己的心么？”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。
菩萨曰：“此不是你心，唤作甚么？偈曰：
“见初无心，即汝本心。《准提》一遍，全体分明。”
示定茂曰：“汝持《准提咒》，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：
“两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深。”
--录自《西方确指》
觉明妙行菩萨介绍
一、缘起：
明朝末年，在吴城有八个人在一起修行道术，每天都设鸾坛，请示乩仙修行方法，某次有一降坛的乩仙不同，因此就常请他降坛，后来日子久了，这乩仙忽然劝大家念佛，大家问如何念，回答说：“合掌至心向西顶礼念南无阿弥陀佛。”众人从之，于是就再为他们开示念佛法门，劝他们舍伪归真，求生极乐，并且宣示与他们过去世的因缘及现种种的灵瑞，八人从此归于正信。
示现乩坛的是由极乐世界来的觉行妙行菩萨，由于与这八人的特殊因缘，所以才特别示现在乩坛上。从明末至清初，菩萨总是示现二十四会，所说的都是修行法要，菩萨临行时，并特别叮嘱说鸾乩是鬼神所依凭的，并非菩萨应化常事，藉提醒以扶乩的不可靠。
二、菩萨名号及往昔修行：
菩萨自述说：“我昔因中，以妙湛觉心照明一切诸所有刹土，众生所同具足，即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生，是故阿弥陀佛印我名号，号曰觉明妙行。”
菩萨曾于晋明帝时，生在穷苦人家，因为贫苦的缘故，就发下大愿：“我现今要是不能见阿弥陀佛，往生极乐世界，成就一切功德的话，即使丧失身命，也不退息。”发完誓愿后，就七日七夜，专心精进地忆念阿弥陀佛，便得心开，亲自见到阿弥陀佛，相好光明，偏照十方世界，并于佛前，蒙佛授记，以后活到七十五岁，坐化往生极乐世界。菩萨由于度生愿重，因此常回此土，现种种身，济度有缘众生。或现比丘、或现居士、或现女人、或为屠夫乞丐、或显或隐、或顺或逆，皆是随顺说法，化导群生，菩萨特别勉励我们应当一心一意，坚修此门，必不相误。
◎诺那活佛开示录
某弟子问：准提佛母是何佛菩萨之化身？
诺那活佛答：准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。
◎了凡四训--云谷禅师开示准提持诵法
“还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念‘准提咒’，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。”
◎《紫柏尊者全集》准提菩萨赞
一心不生。万用皆备。手臂错执。超然无累。众生热恼。用处弗齐。以咒铸习。莲敷欲泥。
◎无异禅师开示持准提咒
无异禅师广录卷第二十一
住博山法孙弘瀚汇编
首座法孙弘裕同集
止观品第三
如持准提咒者。当观诸法无性。蕴界无我。法界理成。浑成一大圆镜智。又名一心。然后观镜。观像。观诸梵字。如宝镜当台随念随现。似无繁衍。像现咒声。如空谷响。应此为的也。其不知者。误认假相。当以前义导之。如不摄观。虽持曰事。不名入理。当深思之。倘欲深入法性。如显密圆通□法界观法。又不可不以彼为的据。华严经云。若有欲识佛境界。标也。当净其意如虚空。示也。远离妄想及诸取。止也。令心所向皆无碍。观也。此四句。亦标示止观之大纲也。
◎持准提咒愿文
蕅益大师作
智旭向以十二愿，然香十二炷，散持准提咒一百二十万。今束为三愿，然香三炷，结坛持三十万。一愿毗尼实义，昭揭中天，教观禅那，尽除流弊，灵山共睹俨然，净土同期托质。二愿修治大藏，昭佛祖之慧命，救赎众生，普法界之慈缘。三愿学无边法门，穷正觉心源，竟法海涯底，折举一废余之魔见，导万有不齐之群机。赞戒赞闻，无人不秉真说。宏禅宏净，无处不转正轮。如此三愿，不为自图名利安乐，出生死，证菩提，普为法界众生，同具如来十号，证涅盘四德，至究竟安隐处，超二种生死苦，圆四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三宝，大准提王，速如所愿，尽未来际，行普贤妙行，披地藏誓铠，众生不度尽，不取般涅盘。
◎准提菩萨赞
憨山大师
我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印。
密印即是诸佛心。散入众生妄想梦。
梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光。
若破众生烦恼云。现仗如来密咒力。
持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒。
三缘会合本不二。是故一 念悉具足。
但能日用常现前。如子得母不舍离。
佛心既入持咒心。不用求佛自解脱。
◎示颜仲先持准提咒
憨山大师
在家居士，五欲浓厚，烦恼根深。日逐现行，交错于前，如沸汤滚滚，安能得一念清凉。纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见，资谈柄绝无实用。念佛，又把作寻常看，不肯下死心。纵肯，亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶。今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来，若是真实发心怕生死的，不若持咒入门，以先用一片恳切心，故易得力耳。谭生福征，问在家修行之要，故示之以此。观者，切莫作没道理会，以道理误人太多。故此法门，尤胜参柏树子，干屎橛也。
◎《报恩论》说准提咒
密部教分三部
金刚部：以秽迹咒为总持。（此咒实说在涅盘时，以其同为密部，故备举之）
莲华部：以大悲咒为总持。
瑜伽部：以准提为总持。
三咒皆护持行人往生极乐，皆许咒水，治产难诸病。
准提并特开五荤不忌，尤为方便，则更何世法之拘碍也！
--卍新纂续藏经第六十二册 No. 1205《报恩论》
◎冯达庵阿阇黎开示
唐密一般以准提菩萨接引初机。准提菩萨乃密宗胎藏界莲花部遍知院中之一尊，原属他受用身摄。但《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》（不空译），则是佛在逝多林给孤独园所说，是属应化身法范围。所以准提法包括应化和他受用两部分，由等流法身而入他受用身。
同时，《七俱胝独部法》（善无畏译），则以准提法是七俱胝佛母所加持，统摄二十五部神咒（佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯磨部，此五部各部互摄，共成二十五部），所以有大威力，因此，一般凡夫皆能相应。此法缘起，则是佛为愍念未来薄福众生而说。经云：“薄福无善根众生，但能诵此陀罗尼，皆得菩提芽生，决定菩提成就”。《七俱胝独部法》云：“此咒及印，能成就一切白法功德，不拣择在家出家；若在家人饮酒、食肉、有妻子，不拣择秽净；但依本法，无不成就”。
对世间法合理愿望，法验无不显着。而按本尊图像，随机所感，有二、四、六、八、十、十二、十八、三十二、八十四臂各尊之别。八十四臂尊摄八万四仟法门和无量偈诵。今通用之十八臂尊，主要摄十八不共法，使当机由肉身证等流法身，再进而证他受用法身。
准提菩萨由他受用身出到等流法身，为了普摄群机所以手眼很多，对不同当机示以不同法门，从而引入相应本尊而证即身成菩萨位，对未破俱生我执的当机，则以施无畏印破除六尘见。对未破俱生法执的当机，以把剑手与教令轮身相应，以火大力尽焚赖耶中因缘所生法。对己见佛性的当机，则以贤瓶印与正法轮身相应，以水大力普润诸法种以速开莲花眼。对求生西方净土的根基，则以莲花手与观世音菩萨相应，导入甘露法门。其第二右手施无畏印还在一切旁机行者，无论其根基如何，祗要信心坚定，依法而行，精进不懈，皆可直破三关（分别二执、俱生我执、俱生法执），破法我二见与般若波罗密多相应。对只求世间福利之人，以本尊印明加持，坚持不懈，亦可得世间法种种成就。
在唐密，法（自性法身）、报（自受用身、他受用身）、应（佛应化身、菩萨等流法身）三身具足，体系完整。一方受中华民族性的影响，一方受禅宗顿悟法门的影响，进修历程严密，接机之法，亦有更新。除沿袭印度由三乘进入一乘蹊径外，更有一乘顿法，这更显唐密的特色了。
◎古农佛学答问卷四（自利行愿门）
问：持诵一切经咒，须要洁净志诚，而准提咒咒头有稽首皈依苏悉帝，头而顶礼七俱胝，然则此咒比别种经咒，更加洁净志诚，而佛云不拣净秽，是何意义。
答：此系准提佛母本愿，大悲度生之果。至于敬礼之偈，修者自当诚敬。非谓不拣净秽，便可放肆也。
问：晚自去年以来，于念佛外，复持准提咒，朝晚祝云，〔求菩萨以慈悲加被于众生，使我现生早得功名富贵，具大势力，得以致力于拥护大法，法界同伦同生安养，〕如此谅无不可。因日久生疑，敢问毕竟可否。
答：菩萨慈悲如此祈愿自利利他，有何不可。但不能生果必心，致涉要求而成亵渎。
问：去年底曾结印持准提咒弥月，承知识指教，称无师盗法，实有大碍，遂不复敢结印，然实不忍弃咒也。今行住坐卧绵密不断，除念佛外，每日多至万遍以上。如此既不复结印矣，尚有碍否。
答：如此一心持咒，决无妨碍。
问：年来家道不幸，人亡财破，颇自疑此乃持准提之故，欲罢之而心不忍，请智者决之。（岂盗法之后，若欲悔过，当印咒俱弃耶，然自疑决无此理也。）
答：道高一尺，魔高一丈。岂容因此退转，而降于魔耶。
问：佩准提镜有何功德。
答：准提镜为诵准提咒时对之诵，镜背刻准提菩萨背像，意显正像当在镜面现也。至佩带功德，当与佩带咒像同，无非消灾增福满愿而已。
问：显密圆通成佛心要集内，载诸咒如六字大明真言准提咒等，拟择一结印诵持。然未经师受，有大碍否。
答：依书为师无碍。
问：佛家素食，何以念准提咒亦不禁饮酒食肉。心斋乃是真斋，故济公亦茹荤也。
答：念准提咒不禁饮酒食肉，极言咒之神效，与菩萨之慈悲。心斋之说。与济公之颠，非其例也。
古农佛学答问卷六（护持正法门）二、经典之考据
问：观世音菩萨称赞大悲咒是广大圆满善摄一切陀罗尼，显密圆通说准提经言总含诸部神咒之王，那么大悲不及准提了。
答：大悲之善摄一切陀罗尼，与准提之总含诸部神咒两语，并无高下，何云不及。何以故，陀罗尼即是神咒之梵语，一切即是诸部。摄与含，义亦同也。
问：但是“佛魔一如”、“诸法平等”。不分高下，怎么还有咒王。
答：咒王之王，自在为义，从用言也。“佛魔一如”、“诸法平等”，从体言也。体无高下，用有差别。
问：佛学半月刊观音圣诞特刊中逸厂先生的观音典要，说准提是观音所应化地，不知是依什么经籍。
答：东密特以准提为六观音之一，属莲华部之一尊，语见日本佛教大辞典。依何经籍未详。
问：究竟准提、大悲孰高下。请你费心直接答覆我，解释我的疑团。（那我是很感激的）
答：准提、大悲本无高下，差别之用，在众生机。如你的机与准提应，即准提高。与大悲应，即大悲高。若问如何识得应，只要问你的发心及决心耳。如果不决，可在佛前至心拈取。
◎佛学问答类编（密宗第十一）
李炳南老居士解答
问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。（某居士）
答：准提咒极为普通，有“显密圆通”一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓“法门无量誓愿学”。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。
又，关于密法的传承问题，印光大师（大势至菩萨）尝开示云：
复德培居士书四 ：
"密宗不经阿阇黎传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传受。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至有罪。若定有罪，未经传受念结，均当遭祸，今为一喻。如读书人按书所说而行，即为圣贤之徒。而以身率物，令一切人皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，即是不据位而教民，亦能移风易俗，补政治之阙歉，则无有能议其非者。若自以为我之所行，超过地方官之所行，即发号施令，以实行其勤政爱民之道，则迹近反叛，必致国家以刑罚加之矣。祈详思之，自无疑误。当此人民困苦艰难，一无恃怙之时，不仗佛菩萨经咒之力，其能安宁者鲜矣。若死执未经传授，念咒结印，皆犯盗法之罪，然则未经传授之人民与孤魂，均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之，固两相成而不悖也。（六月初五日）’
复崔德振居士书五（民国二十一年）： ‘（其五）佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可
复崔德振居士书五（民国二十一年）：
‘（其五）佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，悉皆安分守己。其人之以身率物，胜于官府之发号施令，切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为友叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。 ’
◎万善先资集
清朝怀西居士周安士着述
见人网鱼、捕鸟，屠割异类，当发大慈心，默念佛、菩萨名号，或持大悲、往生、准提神咒，最有利益。咒繁不录。
◎死亡的艺术
慧律法师讲述
康原居士整理
法观法师校定
咒语：“佛母准提神咒”
准提神咒
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
此为龙树菩萨开咒偈也。初句皈依法宝，二句皈依佛宝，三句皈依僧宝，四句愿求加护。梵语苏悉帝，此云善圆成，谓善能圆满一切愿心、善能成就一切事理也。头面顶礼是能礼之人。
七俱胝是所礼之佛。梵语俱胝，此云百亿，谓准提佛母与七百亿佛围绕也。
梵语准提，或云尊那，或云尊弥，翻施为，谓宏誓住理，大智断惑，具诸因行施为故。又翻成就，谓从空出假，成就寂灭故。皈依、惟愿，即意业。
头面顶礼即身业。称赞即口业。若诵咒者，三业相应，一心蓥净，而我智愿与圣之智愿相应，则准提慈悲心全摄我之身心，故曰垂加护。母者，法为诸佛所师，实智为母、权智为父，可见七俱胝佛，皆以准提三昧而证菩提，一切众生亦当持之。
准提经：如来在只园，为四众八部围绕，世尊愍念末法薄福恶业众生，入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。佛言：持此咒满九十万遍，能灭十恶五逆四重诸罪，乃至俗家不拣净秽，但志心诵，即增福寿消诸灾病。诵满四十九日，菩萨令二圣常随其人。或求智慧、或拒诸难、或求神通、或求无上菩提，但依法立坛，诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
◎学问答第四辑
46、净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛，即弥陀来接引往生西方净土；念他方佛亦有他方佛来接引。假使念大悲咒或准提咒，此人命终时，谁来接引呢？
净土法门是易行道，异方便之法门，东西南北，东南东北、西南西北，上下皆有无量世界，无量世界即有无量诸佛，任凭称念何方佛名，一心发愿欲生彼国，彼佛必将接引念佛者往生他国，这丝毫无差，合乎净土法门之要义。
若毕生称念大悲咒或准提咒，谁来接引呢？这个问题问得妙极了，相当有意义，是我佛门弟子所关切的，请仁者谛听，当你发愿一生称念大悲咒或准提咒的时候，应该同时发愿，愿阿弥陀佛（梵语Amita-buddha）或观音势至，在你临命终时慈悲接引，令你往生净土无障碍，如此必能蒙三圣接引往生；或发愿他方佛他方菩萨，来接引你到彼佛国土亦可，若无发愿求佛接引，接引条件不能成立，谁来接引呢？法无定法，应机则宜，只要佛所说之咒，咒是通于十方三世诸佛，平等无对待故。
◎护生手册
海涛法师辑 准提神咒
如果你经过河边、溪边或是钓鱼店，看到有人在钓鱼，或者是菜市场在杀生、杀鸡。那个时候，我们看到这些众生，要发起大慈悲心，为它们持咒语-念诵准提神咒。因为，你一直念准提神咒，那个地方就转业，那里的众生就不会被钓去、不会被杀，或是万一它被屠杀了，赶快减低痛苦、离恶道，不再轮回、再堕畜生道。
咒语是：
稽首皈首苏悉帝头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提惟愿慈悲垂加护
南无飒哆喃三藐三菩陀俱胝喃 怛侄他
唵折戾主戾准提娑婆诃
四、准提咒
准提菩萨，无论是在中国，或者在日本，乃至斯里兰卡等国家，都受到广大信众的信奉和崇拜，因为这是一尊对信众们极为关怀的大菩萨。
准提菩萨，又称为准提观音，准提佛母，他是六观音的其中之一。准提，是印度话，中国的意思是清净。这是一尊能够护持我们廓清内心的烦恼，并且能够为短命的众生延寿护命的菩萨。
依据《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》所记载：准提佛母全身都呈现黄白色的，在莲花上结跏趺坐，也就是双腿盘起来坐着，他的身上佩挂着圆光，真是相好庄严。在西藏和斯里兰卡的准提菩萨，都是四臂像。但是为了适应我们众生每个人的不同希求，准提菩萨就随缘示现了种种不同的差别像：有两臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十八臂、三十二臂、乃至八十四臂等种种形象。但是，一般所供奉的，还是以三目十八臂的占大多数。在十八臂中，每一臂都拿着不同的法器，好像：数珠、法轮、宝瓶、金刚杵……等东西，而且都含着殊胜的意义。
准提菩萨所传授的准提咒，不仅是信奉密宗的教徒所熟悉，就是显教的信徒，也是经常持诵的，而且列为“十小咒”其中之一。现在，我就把准提神咒介绍给有缘持诵的善友们：
稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 惟愿慈悲垂加护
南无飒多喃，三藐三菩陀、俱胝喃、怛侄他、唵、折戾主戾准提娑婆诃。
依《准提陀罗尼经》所记载，如果是生来薄福，没有善根的众生，能够虔诚地持诵本咒，那就能够在八识田中，生起菩提分的根芽，决定可以成就菩提果。我们要是能够经常持诵准提神咒，也可以祈求聪明、诤论胜利、夫妇相敬相爱，获得他人的敬爱。还有：求儿女、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁、远离恶鬼恶贼等等的灾难；并且可以得到诸佛菩萨的庇护，生生世世离诸恶道，不会堕落到恶趣里而去，还可以很快的证得无上菩提圣果。总而言之，准提观音，实在是一尊具足无量功德的大菩萨。
在四十多年前，根据守成法师告诉我：从前焦山的智光老法师，在泰州光孝佛学院讲学时，为了鼓励学僧们精进修持，在他老人家自修的佛堂中，曾经当着少数同学，沐手焚香，虔诚地诵持准提神咒，不到一个钟头，竟然在一张洁净的白纸上，浮现出准提菩萨庄严的圣像。……
如今，智老虽然早已西归了；但是，守成法师还健在人间，在台湾弘化，可以证明智光老法师是一位持诵准提神咒，非常有修持功夫的长老，值得我们敬仰和学习的。
黄念祖上师关于准提法的开示
某居士问：我是一面打坐，一面念准提咒。念一段时间咒后，只是打坐，咒不念了，可不可呢？
黄老：这个可以，你已经有了咒，念了一段时间之后，你清净下来，清净一会儿，你看能清净多久，你就任意它去清净，当然是可以。但是这里头要注意，不管出什么境界，都不要管它，好的也不要管它，坏的也不要管，佛来也不要管，魔来也不要管它，一切不管它，不理它。这个时候不要勉强求打坐的时间长，很清净的时候你可以做下去，心乱的时候就下座。你已经有咒在前头了，这样坐是可以的。
准提的功德很大，一念准提准提就到，各个本尊都有自己的愿力，不一样的。准提有特殊的愿力，一念他就到。你好好念阿弥陀佛，阿弥陀佛派二十五个大菩萨保护你，各个法它都有特殊优胜的地方。《显密圆通成佛心要集》看过吧？念准提的人可以看《显密圆通》。《显密圆通》专门讲准提咒，它赞叹准提咒，那样会增加很大的信心。准提咒可以不要念那么长，念咒心，念个咒心就够了。准提咒跟六字大明咒因缘很深，念准提的也可以念六字大明咒。念咒之后，然后再静坐，这都结合在里头了。一边念咒，一边静坐，一边静坐，一边念咒，也是可以的，这两个都可以。不是单纯的打坐，单纯的打坐不很平安。
某居士问：我目前看了好几部经，《金刚经》，《妙法莲华经》，本身持大悲咒，但是我又想学准提咒。我小时候读书时，母亲就在念，很自然会常常想这件事。最近因缘比较多一点，又听到净空法师讲《无量寿经》，我念大悲咒，念准提咒，又读《无量寿经》，那不是杂了吗？
黄老：有人是这样说，这个没有矛盾，你一时舍不得，就这么修，都有不可思议的功德。准提很好，《显密圆通》就特别赞叹准提咒，不可思议！你是一个密净兼修，密宗和净土宗兼修。这个是圆瑛法师的话，他亲自跟我说的，密净兼修万人修万人去。你念《无量寿经》，这就是净土，你还念佛号，也是净土，又念大悲咒，又念准提咒，那是密，这是兼修。
中国过去念净土的人，不念大悲咒、不念准提咒的非常少，他至少还念个往生咒，一点咒都不念的很少很少。所以太绝对了，也显得有很多限制，就是自然一点。一开始你要有一个重点，不要平均使用，现在你还形成不了重点，你先这样修再说，将来你要自然而然选择一个重点。比方说，将来以念佛为主的话，大悲咒一天念三遍，七天，《无量寿经》跟净土佛号多修，准提咒也可以助修，一天念多少，这也挺好。虽然是兼修，但也有主有次。要是以密宗为主，大悲咒准提咒多念，《无量寿经》几天念一回，一天念几品，佛号一天就念一转，净土宗就变成次要的了，密宗就是主要了，这还都能往生，主要看个人的真实发心和努力精进的程度。
某居士问：我本人并不喜欢密宗，我不知道念咒就是靠近密宗，所以我要念经书，念《无量寿经》，或者《妙法莲花经》。是不是念经多一点，比念咒多一点好？
黄老：你这就更清楚了，这是中国传统佛教徒的修法，就是这样，念经，念佛号，再念一点咒。你看，和尚上殿念大悲咒十小咒。净空法师带来台湾印的一个小本，护身的大悲咒十小咒，平时上殿就是这个。你说和尚是密宗吗？不是，但他要念大悲咒十小咒。这就是中国过去一般佛教徒的修法就是这样，你先从这么学起。总之，不要一下子勉强自己怎么样，先兼修，然后自己慢慢发展，自己找到一个最适合自己的修法。
某居士问：因为现在我有点慌乱，听得太多了，好像要怎样开始，摸不到门路。我自从听净空法师讲了以后，慢慢明白原来有那么多宗，各种法不一样，好矛盾啊。
黄老：不要紧，这样，你先看这些经书。因为你不读经，不了解佛教的情况，经书还是要知道的。要读诵大乘，大乘里头以《无量寿经》作基础，而且有缘和净空法师接触，可以听他的讲座，可以跟他学习。再有就是大悲咒每天念上若干遍，准提咒若干遍，现在也不叫做杂，就这样修下去。
◎西方极乐世界 觉明妙行菩萨开示 持准提咒
示常源曰：“汝既出家，要须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气。莫只坐云雾中过日。”
源不达。复示曰：“汝懵懵若此，可晓得自己的心么？”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。
菩萨曰：“此不是你心，唤作甚么？偈曰：
“见初无心，即汝本心。《准提》一遍，全体分明。”
示定茂曰：“汝持《准提咒》，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：
“两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深。”
--录自《西方确指》
觉明妙行菩萨介绍
一、缘起：
明朝末年，在吴城有八个人在一起修行道术，每天都设鸾坛，请示乩仙修行方法，某次有一降坛的乩仙不同，因此就常请他降坛，后来日子久了，这乩仙忽然劝大家念佛，大家问如何念，回答说：“合掌至心向西顶礼念南无阿弥陀佛。”众人从之，于是就再为他们开示念佛法门，劝他们舍伪归真，求生极乐，并且宣示与他们过去世的因缘及现种种的灵瑞，八人从此归于正信。
示现乩坛的是由极乐世界来的觉行妙行菩萨，由于与这八人的特殊因缘，所以才特别示现在乩坛上。从明末至清初，菩萨总是示现二十四会，所说的都是修行法要，菩萨临行时，并特别叮嘱说鸾乩是鬼神所依凭的，并非菩萨应化常事，藉提醒以扶乩的不可靠。
二、菩萨名号及往昔修行：
菩萨自述说：“我昔因中，以妙湛觉心照明一切诸所有刹土，众生所同具足，即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生，是故阿弥陀佛印我名号，号曰觉明妙行。”
菩萨曾于晋明帝时，生在穷苦人家，因为贫苦的缘故，就发下大愿：“我现今要是不能见阿弥陀佛，往生极乐世界，成就一切功德的话，即使丧失身命，也不退息。”发完誓愿后，就七日七夜，专心精进地忆念阿弥陀佛，便得心开，亲自见到阿弥陀佛，相好光明，偏照十方世界，并于佛前，蒙佛授记，以后活到七十五岁，坐化往生极乐世界。菩萨由于度生愿重，因此常回此土，现种种身，济度有缘众生。或现比丘、或现居士、或现女人、或为屠夫乞丐、或显或隐、或顺或逆，皆是随顺说法，化导群生，菩萨特别勉励我们应当一心一意，坚修此门，必不相误。
◎诺那活佛开示录
某弟子问：准提佛母是何佛菩萨之化身？
诺那活佛答：准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。
◎了凡四训--云谷禅师开示准提持诵法
“还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念‘准提咒’，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。”
◎《紫柏尊者全集》准提菩萨赞
一心不生。万用皆备。手臂错执。超然无累。众生热恼。用处弗齐。以咒铸习。莲敷欲泥。
◎无异禅师开示持准提咒
无异禅师广录卷第二十一
住博山法孙弘瀚汇编
首座法孙弘裕同集
止观品第三
如持准提咒者。当观诸法无性。蕴界无我。法界理成。浑成一大圆镜智。又名一心。然后观镜。观像。观诸梵字。如宝镜当台随念随现。似无繁衍。像现咒声。如空谷响。应此为的也。其不知者。误认假相。当以前义导之。如不摄观。虽持曰事。不名入理。当深思之。倘欲深入法性。如显密圆通□法界观法。又不可不以彼为的据。华严经云。若有欲识佛境界。标也。当净其意如虚空。示也。远离妄想及诸取。止也。令心所向皆无碍。观也。此四句。亦标示止观之大纲也。
◎持准提咒愿文
蕅益大师作
智旭向以十二愿，然香十二炷，散持准提咒一百二十万。今束为三愿，然香三炷，结坛持三十万。一愿毗尼实义，昭揭中天，教观禅那，尽除流弊，灵山共睹俨然，净土同期托质。二愿修治大藏，昭佛祖之慧命，救赎众生，普法界之慈缘。三愿学无边法门，穷正觉心源，竟法海涯底，折举一废余之魔见，导万有不齐之群机。赞戒赞闻，无人不秉真说。宏禅宏净，无处不转正轮。如此三愿，不为自图名利安乐，出生死，证菩提，普为法界众生，同具如来十号，证涅盘四德，至究竟安隐处，超二种生死苦，圆四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三宝，大准提王，速如所愿，尽未来际，行普贤妙行，披地藏誓铠，众生不度尽，不取般涅盘。
◎准提菩萨赞
憨山大师
我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印。
密印即是诸佛心。散入众生妄想梦。
梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光。
若破众生烦恼云。现仗如来密咒力。
持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒。
三缘会合本不二。是故一 念悉具足。
但能日用常现前。如子得母不舍离。
佛心既入持咒心。不用求佛自解脱。
◎示颜仲先持准提咒
憨山大师
在家居士，五欲浓厚，烦恼根深。日逐现行，交错于前，如沸汤滚滚，安能得一念清凉。纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见，资谈柄绝无实用。念佛，又把作寻常看，不肯下死心。纵肯，亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶。今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来，若是真实发心怕生死的，不若持咒入门，以先用一片恳切心，故易得力耳。谭生福征，问在家修行之要，故示之以此。观者，切莫作没道理会，以道理误人太多。故此法门，尤胜参柏树子，干屎橛也。
◎《报恩论》说准提咒
密部教分三部
金刚部：以秽迹咒为总持。（此咒实说在涅盘时，以其同为密部，故备举之）
莲华部：以大悲咒为总持。
瑜伽部：以准提为总持。
三咒皆护持行人往生极乐，皆许咒水，治产难诸病。
准提并特开五荤不忌，尤为方便，则更何世法之拘碍也！
--卍新纂续藏经第六十二册 No. 1205《报恩论》
◎冯达庵阿阇黎开示
唐密一般以准提菩萨接引初机。准提菩萨乃密宗胎藏界莲花部遍知院中之一尊，原属他受用身摄。但《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》（不空译），则是佛在逝多林给孤独园所说，是属应化身法范围。所以准提法包括应化和他受用两部分，由等流法身而入他受用身。
同时，《七俱胝独部法》（善无畏译），则以准提法是七俱胝佛母所加持，统摄二十五部神咒（佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯磨部，此五部各部互摄，共成二十五部），所以有大威力，因此，一般凡夫皆能相应。此法缘起，则是佛为愍念未来薄福众生而说。经云：“薄福无善根众生，但能诵此陀罗尼，皆得菩提芽生，决定菩提成就”。《七俱胝独部法》云：“此咒及印，能成就一切白法功德，不拣择在家出家；若在家人饮酒、食肉、有妻子，不拣择秽净；但依本法，无不成就”。
对世间法合理愿望，法验无不显着。而按本尊图像，随机所感，有二、四、六、八、十、十二、十八、三十二、八十四臂各尊之别。八十四臂尊摄八万四仟法门和无量偈诵。今通用之十八臂尊，主要摄十八不共法，使当机由肉身证等流法身，再进而证他受用法身。
准提菩萨由他受用身出到等流法身，为了普摄群机所以手眼很多，对不同当机示以不同法门，从而引入相应本尊而证即身成菩萨位，对未破俱生我执的当机，则以施无畏印破除六尘见。对未破俱生法执的当机，以把剑手与教令轮身相应，以火大力尽焚赖耶中因缘所生法。对己见佛性的当机，则以贤瓶印与正法轮身相应，以水大力普润诸法种以速开莲花眼。对求生西方净土的根基，则以莲花手与观世音菩萨相应，导入甘露法门。其第二右手施无畏印还在一切旁机行者，无论其根基如何，祗要信心坚定，依法而行，精进不懈，皆可直破三关（分别二执、俱生我执、俱生法执），破法我二见与般若波罗密多相应。对只求世间福利之人，以本尊印明加持，坚持不懈，亦可得世间法种种成就。
在唐密，法（自性法身）、报（自受用身、他受用身）、应（佛应化身、菩萨等流法身）三身具足，体系完整。一方受中华民族性的影响，一方受禅宗顿悟法门的影响，进修历程严密，接机之法，亦有更新。除沿袭印度由三乘进入一乘蹊径外，更有一乘顿法，这更显唐密的特色了。
◎古农佛学答问卷四（自利行愿门）
问：持诵一切经咒，须要洁净志诚，而准提咒咒头有稽首皈依苏悉帝，头而顶礼七俱胝，然则此咒比别种经咒，更加洁净志诚，而佛云不拣净秽，是何意义。
答：此系准提佛母本愿，大悲度生之果。至于敬礼之偈，修者自当诚敬。非谓不拣净秽，便可放肆也。
问：晚自去年以来，于念佛外，复持准提咒，朝晚祝云，〔求菩萨以慈悲加被于众生，使我现生早得功名富贵，具大势力，得以致力于拥护大法，法界同伦同生安养，〕如此谅无不可。因日久生疑，敢问毕竟可否。
答：菩萨慈悲如此祈愿自利利他，有何不可。但不能生果必心，致涉要求而成亵渎。
问：去年底曾结印持准提咒弥月，承知识指教，称无师盗法，实有大碍，遂不复敢结印，然实不忍弃咒也。今行住坐卧绵密不断，除念佛外，每日多至万遍以上。如此既不复结印矣，尚有碍否。
答：如此一心持咒，决无妨碍。
问：年来家道不幸，人亡财破，颇自疑此乃持准提之故，欲罢之而心不忍，请智者决之。（岂盗法之后，若欲悔过，当印咒俱弃耶，然自疑决无此理也。）
答：道高一尺，魔高一丈。岂容因此退转，而降于魔耶。
问：佩准提镜有何功德。
答：准提镜为诵准提咒时对之诵，镜背刻准提菩萨背像，意显正像当在镜面现也。至佩带功德，当与佩带咒像同，无非消灾增福满愿而已。
问：显密圆通成佛心要集内，载诸咒如六字大明真言准提咒等，拟择一结印诵持。然未经师受，有大碍否。
答：依书为师无碍。
问：佛家素食，何以念准提咒亦不禁饮酒食肉。心斋乃是真斋，故济公亦茹荤也。
答：念准提咒不禁饮酒食肉，极言咒之神效，与菩萨之慈悲。心斋之说。与济公之颠，非其例也。
古农佛学答问卷六（护持正法门）二、经典之考据
问：观世音菩萨称赞大悲咒是广大圆满善摄一切陀罗尼，显密圆通说准提经言总含诸部神咒之王，那么大悲不及准提了。
答：大悲之善摄一切陀罗尼，与准提之总含诸部神咒两语，并无高下，何云不及。何以故，陀罗尼即是神咒之梵语，一切即是诸部。摄与含，义亦同也。
问：但是“佛魔一如”、“诸法平等”。不分高下，怎么还有咒王。
答：咒王之王，自在为义，从用言也。“佛魔一如”、“诸法平等”，从体言也。体无高下，用有差别。
问：佛学半月刊观音圣诞特刊中逸厂先生的观音典要，说准提是观音所应化地，不知是依什么经籍。
答：东密特以准提为六观音之一，属莲华部之一尊，语见日本佛教大辞典。依何经籍未详。
问：究竟准提、大悲孰高下。请你费心直接答覆我，解释我的疑团。（那我是很感激的）
答：准提、大悲本无高下，差别之用，在众生机。如你的机与准提应，即准提高。与大悲应，即大悲高。若问如何识得应，只要问你的发心及决心耳。如果不决，可在佛前至心拈取。
◎佛学问答类编（密宗第十一）
李炳南老居士解答
问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。（某居士）
答：准提咒极为普通，有“显密圆通”一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓“法门无量誓愿学”。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。
又，关于密法的传承问题，印光大师（大势至菩萨）尝开示云：
复德培居士书四 ：
"密宗不经阿阇黎传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传受。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至有罪。若定有罪，未经传受念结，均当遭祸，今为一喻。如读书人按书所说而行，即为圣贤之徒。而以身率物，令一切人皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，即是不据位而教民，亦能移风易俗，补政治之阙歉，则无有能议其非者。若自以为我之所行，超过地方官之所行，即发号施令，以实行其勤政爱民之道，则迹近反叛，必致国家以刑罚加之矣。祈详思之，自无疑误。当此人民困苦艰难，一无恃怙之时，不仗佛菩萨经咒之力，其能安宁者鲜矣。若死执未经传授，念咒结印，皆犯盗法之罪，然则未经传授之人民与孤魂，均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之，固两相成而不悖也。（六月初五日）’
复崔德振居士书五（民国二十一年）： ‘（其五）佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可
复崔德振居士书五（民国二十一年）：
‘（其五）佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，悉皆安分守己。其人之以身率物，胜于官府之发号施令，切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为友叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。 ’
◎万善先资集
清朝怀西居士周安士着述
见人网鱼、捕鸟，屠割异类，当发大慈心，默念佛、菩萨名号，或持大悲、往生、准提神咒，最有利益。咒繁不录。
◎死亡的艺术
慧律法师讲述
康原居士整理
法观法师校定
咒语：“佛母准提神咒”
准提神咒
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
此为龙树菩萨开咒偈也。初句皈依法宝，二句皈依佛宝，三句皈依僧宝，四句愿求加护。梵语苏悉帝，此云善圆成，谓善能圆满一切愿心、善能成就一切事理也。头面顶礼是能礼之人。
七俱胝是所礼之佛。梵语俱胝，此云百亿，谓准提佛母与七百亿佛围绕也。
梵语准提，或云尊那，或云尊弥，翻施为，谓宏誓住理，大智断惑，具诸因行施为故。又翻成就，谓从空出假，成就寂灭故。皈依、惟愿，即意业。
头面顶礼即身业。称赞即口业。若诵咒者，三业相应，一心蓥净，而我智愿与圣之智愿相应，则准提慈悲心全摄我之身心，故曰垂加护。母者，法为诸佛所师，实智为母、权智为父，可见七俱胝佛，皆以准提三昧而证菩提，一切众生亦当持之。
准提经：如来在只园，为四众八部围绕，世尊愍念末法薄福恶业众生，入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。佛言：持此咒满九十万遍，能灭十恶五逆四重诸罪，乃至俗家不拣净秽，但志心诵，即增福寿消诸灾病。诵满四十九日，菩萨令二圣常随其人。或求智慧、或拒诸难、或求神通、或求无上菩提，但依法立坛，诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
◎学问答第四辑
46、净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛，即弥陀来接引往生西方净土；念他方佛亦有他方佛来接引。假使念大悲咒或准提咒，此人命终时，谁来接引呢？
净土法门是易行道，异方便之法门，东西南北，东南东北、西南西北，上下皆有无量世界，无量世界即有无量诸佛，任凭称念何方佛名，一心发愿欲生彼国，彼佛必将接引念佛者往生他国，这丝毫无差，合乎净土法门之要义。
若毕生称念大悲咒或准提咒，谁来接引呢？这个问题问得妙极了，相当有意义，是我佛门弟子所关切的，请仁者谛听，当你发愿一生称念大悲咒或准提咒的时候，应该同时发愿，愿阿弥陀佛（梵语Amita-buddha）或观音势至，在你临命终时慈悲接引，令你往生净土无障碍，如此必能蒙三圣接引往生；或发愿他方佛他方菩萨，来接引你到彼佛国土亦可，若无发愿求佛接引，接引条件不能成立，谁来接引呢？法无定法，应机则宜，只要佛所说之咒，咒是通于十方三世诸佛，平等无对待故。
◎护生手册
海涛法师辑 准提神咒
如果你经过河边、溪边或是钓鱼店，看到有人在钓鱼，或者是菜市场在杀生、杀鸡。那个时候，我们看到这些众生，要发起大慈悲心，为它们持咒语-念诵准提神咒。因为，你一直念准提神咒，那个地方就转业，那里的众生就不会被钓去、不会被杀，或是万一它被屠杀了，赶快减低痛苦、离恶道，不再轮回、再堕畜生道。
咒语是：
稽首皈首苏悉帝头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提惟愿慈悲垂加护
南无飒哆喃三藐三菩陀俱胝喃 怛侄他
唵折戾主戾准提娑婆诃
四、准提咒
准提菩萨，无论是在中国，或者在日本，乃至斯里兰卡等国家，都受到广大信众的信奉和崇拜，因为这是一尊对信众们极为关怀的大菩萨。
准提菩萨，又称为准提观音，准提佛母，他是六观音的其中之一。准提，是印度话，中国的意思是清净。这是一尊能够护持我们廓清内心的烦恼，并且能够为短命的众生延寿护命的菩萨。
依据《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》所记载：准提佛母全身都呈现黄白色的，在莲花上结跏趺坐，也就是双腿盘起来坐着，他的身上佩挂着圆光，真是相好庄严。在西藏和斯里兰卡的准提菩萨，都是四臂像。但是为了适应我们众生每个人的不同希求，准提菩萨就随缘示现了种种不同的差别像：有两臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十八臂、三十二臂、乃至八十四臂等种种形象。但是，一般所供奉的，还是以三目十八臂的占大多数。在十八臂中，每一臂都拿着不同的法器，好像：数珠、法轮、宝瓶、金刚杵……等东西，而且都含着殊胜的意义。
准提菩萨所传授的准提咒，不仅是信奉密宗的教徒所熟悉，就是显教的信徒，也是经常持诵的，而且列为“十小咒”其中之一。现在，我就把准提神咒介绍给有缘持诵的善友们：
稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 惟愿慈悲垂加护
南无飒多喃，三藐三菩陀、俱胝喃、怛侄他、唵、折戾主戾准提娑婆诃。
依《准提陀罗尼经》所记载，如果是生来薄福，没有善根的众生，能够虔诚地持诵本咒，那就能够在八识田中，生起菩提分的根芽，决定可以成就菩提果。我们要是能够经常持诵准提神咒，也可以祈求聪明、诤论胜利、夫妇相敬相爱，获得他人的敬爱。还有：求儿女、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁、远离恶鬼恶贼等等的灾难；并且可以得到诸佛菩萨的庇护，生生世世离诸恶道，不会堕落到恶趣里而去，还可以很快的证得无上菩提圣果。总而言之，准提观音，实在是一尊具足无量功德的大菩萨。
在四十多年前，根据守成法师告诉我：从前焦山的智光老法师，在泰州光孝佛学院讲学时，为了鼓励学僧们精进修持，在他老人家自修的佛堂中，曾经当着少数同学，沐手焚香，虔诚地诵持准提神咒，不到一个钟头，竟然在一张洁净的白纸上，浮现出准提菩萨庄严的圣像。……
如今，智老虽然早已西归了；但是，守成法师还健在人间，在台湾弘化，可以证明智光老法师是一位持诵准提神咒，非常有修持功夫的长老，值得我们敬仰和学习的。
黄念祖上师关于准提法的开示
某居士问：我是一面打坐，一面念准提咒。念一段时间咒后，只是打坐，咒不念了，可不可呢？
黄老：这个可以，你已经有了咒，念了一段时间之后，你清净下来，清净一会儿，你看能清净多久，你就任意它去清净，当然是可以。但是这里头要注意，不管出什么境界，都不要管它，好的也不要管它，坏的也不要管，佛来也不要管，魔来也不要管它，一切不管它，不理它。这个时候不要勉强求打坐的时间长，很清净的时候你可以做下去，心乱的时候就下座。你已经有咒在前头了，这样坐是可以的。
准提的功德很大，一念准提准提就到，各个本尊都有自己的愿力，不一样的。准提有特殊的愿力，一念他就到。你好好念阿弥陀佛，阿弥陀佛派二十五个大菩萨保护你，各个法它都有特殊优胜的地方。《显密圆通成佛心要集》看过吧？念准提的人可以看《显密圆通》。《显密圆通》专门讲准提咒，它赞叹准提咒，那样会增加很大的信心。准提咒可以不要念那么长，念咒心，念个咒心就够了。准提咒跟六字大明咒因缘很深，念准提的也可以念六字大明咒。念咒之后，然后再静坐，这都结合在里头了。一边念咒，一边静坐，一边静坐，一边念咒，也是可以的，这两个都可以。不是单纯的打坐，单纯的打坐不很平安。
某居士问：我目前看了好几部经，《金刚经》，《妙法莲华经》，本身持大悲咒，但是我又想学准提咒。我小时候读书时，母亲就在念，很自然会常常想这件事。最近因缘比较多一点，又听到净空法师讲《无量寿经》，我念大悲咒，念准提咒，又读《无量寿经》，那不是杂了吗？
黄老：有人是这样说，这个没有矛盾，你一时舍不得，就这么修，都有不可思议的功德。准提很好，《显密圆通》就特别赞叹准提咒，不可思议！你是一个密净兼修，密宗和净土宗兼修。这个是圆瑛法师的话，他亲自跟我说的，密净兼修万人修万人去。你念《无量寿经》，这就是净土，你还念佛号，也是净土，又念大悲咒，又念准提咒，那是密，这是兼修。
中国过去念净土的人，不念大悲咒、不念准提咒的非常少，他至少还念个往生咒，一点咒都不念的很少很少。所以太绝对了，也显得有很多限制，就是自然一点。一开始你要有一个重点，不要平均使用，现在你还形成不了重点，你先这样修再说，将来你要自然而然选择一个重点。比方说，将来以念佛为主的话，大悲咒一天念三遍，七天，《无量寿经》跟净土佛号多修，准提咒也可以助修，一天念多少，这也挺好。虽然是兼修，但也有主有次。要是以密宗为主，大悲咒准提咒多念，《无量寿经》几天念一回，一天念几品，佛号一天就念一转，净土宗就变成次要的了，密宗就是主要了，这还都能往生，主要看个人的真实发心和努力精进的程度。
某居士问：我本人并不喜欢密宗，我不知道念咒就是靠近密宗，所以我要念经书，念《无量寿经》，或者《妙法莲花经》。是不是念经多一点，比念咒多一点好？
黄老：你这就更清楚了，这是中国传统佛教徒的修法，就是这样，念经，念佛号，再念一点咒。你看，和尚上殿念大悲咒十小咒。净空法师带来台湾印的一个小本，护身的大悲咒十小咒，平时上殿就是这个。你说和尚是密宗吗？不是，但他要念大悲咒十小咒。这就是中国过去一般佛教徒的修法就是这样，你先从这么学起。总之，不要一下子勉强自己怎么样，先兼修，然后自己慢慢发展，自己找到一个最适合自己的修法。
某居士问：因为现在我有点慌乱，听得太多了，好像要怎样开始，摸不到门路。我自从听净空法师讲了以后，慢慢明白原来有那么多宗，各种法不一样，好矛盾啊。
黄老：不要紧，这样，你先看这些经书。因为你不读经，不了解佛教的情况，经书还是要知道的。要读诵大乘，大乘里头以《无量寿经》作基础，而且有缘和净空法师接触，可以听他的讲座，可以跟他学习。再有就是大悲咒每天念上若干遍，准提咒若干遍，现在也不叫做杂，就这样修下去。
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