禅定，也叫做三昧

禅定，也叫做三昧。含义是：止于一境。
那么，究竟止于哪一种境界中呢？

这有多种多样。例如：
止于本尊境界中的，叫做本尊三昧。
止于念佛境界中的，叫做念佛三昧。
止于法华境界中的，叫做法华三昧。

每一种三昧，分为多种不同的层次。
修行的越高深，三昧的境界，就越高端。
各种三昧，没有高低。而人的修行，却有高低。

读经、不读经的时候都没有妄想、杂念，这叫得三昧
　　所以知识分子喜欢读书，用读书作手段，作修定的手段，那就是读经。读经是修定，为什么？读经的时候没有妄想，没有杂念。有杂念，有妄想你就念错了。所以心不在焉，你会念错。一个字没有念错，一句没有念漏掉，这就得专心。把心专在读经上，要读多少呢？不算多少，算时间，一天最好有十个小时。有十个小时的时间在读经。好！就是你每天有十个小时修定，这样长年下去，修个三年、五年得三昧了。三昧就是禅定，不读经心也不散乱了。读经的时候没有妄想杂念，不读经的时候也没有妄想杂念，这就叫得三昧。我们要是读《无量寿经》，这个读成功了，无量寿三昧；你要读《金刚经》，就金刚三昧；要读《华严经》，叫华严三昧。一定要有这个效果出来，就是读与不读心里面没有妄想、没有杂念，清净心、平等心现前，这叫得三昧。三昧成就之后还继续不断，功夫一直用下去，再用个一、二年，不定什么因缘，豁然开悟。开悟你学佛就算毕业了。为什么？明心见性，见性成佛。得三昧是菩萨；往上升级，成佛了。虽然成佛，是刚刚成。功夫还不圆满，所以他会离开六道、离开十法界，他住在如来的实报庄严土，就是四十一位法身大士，他们在一起修行。一直到无始无明习气断干净，他回归常寂光了，这就圆满了，真正圆满了。常寂光是《华严经》讲的，妙觉的果位。在等觉之上，真正是无上菩提，你就圆满了。
　　只要得三昧，无碍辩才就出来了。得三昧，得定不受外面环境干扰，心是清净的、平等的，不会受染污，不会被外头环境扰乱，他有这个本事。清净平等心生智慧，不生烦恼。这个心见色就明了，闻声就明了。我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师明心见性了，他见色闻声生智慧，不生烦恼。生的智慧，真正是究竟圆满的智慧。没有人问他，他在定中；有人问他，向他请教，他从定中流出智慧来帮助人解答，一定契机，一定契理。

（术语）三谛圆融之妙理，分明现前，障中道之无明止息，谓之法华三昧。此法华三昧之名为法华经妙音菩萨品所说十六三昧之异名。法华三昧者，天台之意，三谛圆融为一实，譬之权实不二之花（花实为实，花瓣为权法），摄一切法使归一实相也。嘉祥云于三一自在，长短无碍，谓之法华三昧。慈恩云：达于一乘之理也。文句记二曰：“实道所证一切名法华三昧。”法华文句记十曰：“此十六并法华三昧异名耳，随义说之。”大部辅注十曰：“法华者，慈恩云：达一乘理。今谓三谛圆融名法，譬喻奇特名华。”嘉祥法华义疏十二曰：“于三一自在长短无碍，道法华三昧也。”佛祖统纪慧恩传曰：“将于身倚壁，豁然大悟法华三昧。自是之后，所闻之经，不疑自解。”同智顗传曰：“南岳叹曰：非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。”又欲证得法华三昧别设道场读诵法华之行法，谓之行法华三昧。又曰修法华忏法。智者大师之法华三昧忏仪，荆溪之法华三昧行事运想补助仪各有一卷。