安那般那念修行方法的緣起

    本經與巴利聖典《相應部》第54經《Vesālīsuttaṃ》 、北傳律部《摩訶僧祇律》等經文的內容完全相同，經中是敘述安那般那念的修行方法產生的緣起。佛陀在早期的階段教授比丘們學習不淨觀，但因有許多比丘或許不得要領，導致心理失調，心生厭世，因而自殺，後來佛陀才改教授安那般那念，並對諸比丘正式制定戒律：「若有比丘自手奪人性命，或教唆他人去殺害比丘者，或教人自殺，都是犯比丘波羅夷不可悔，應將此比丘驅逐僧團，不應與他住在一起。」

    從本經文中可以看出，同樣一種修行方法並不見得適合每一個人，這必須要看這名修行人的個性與宿世因緣。例如：在《法句經的故事》中有以下這麼一則故事：

    舍利弗尊者曾教導有一名比丘修持五蘊無常觀，但這名比丘怎麼修都修不成功；後來，佛陀以宿命通發現這名比丘在過去生生世世都曾經是金屬工匠，他很喜歡亮晶晶的美麗飾物，於是佛陀親自教導這名比丘。

    佛陀先以神通變出一株金色的蓮花送給這名比丘。這名比丘非常的喜歡這朵金蓮花，於是全神貫注在這朵蓮花上，沒多久，這名比丘入定了；接著，佛陀再以神通讓這朵花凋謝，比丘目睹美麗的金蓮花竟是如此的無常，便連帶成功地觀透了五蘊為無常、苦、無我。

選譯自《雜阿含經》第809經

喬正一白話譯於西元2016/9/15農曆八月十五日中秋節八關齋戒日

    我是這樣聽聞的： 

    在古印度，有一處名為金剛的村落，村落裡有一條名為跋求摩的河流；河畔有一座名為薩羅梨的森林。曾經有一次，佛陀就暫時住在這座森林中。 

    當時，世尊為諸比丘說不淨觀的修行方法，並如是讚歎不淨觀的功德：「諸比丘！修不淨觀、多修習者，得大果、大福利。」 

    於是，許多比丘開始修不淨觀。但，或許是因修行不得要領，導致心理失調，心生厭世。他們開始非常厭惡自己的身體，有的以刀自殺，有的服毒藥，有的以繩子上吊自絞，有的投巖自盡，有的則教唆其他比丘幫忙自殺。 

    就這樣，有一名比丘，因為對身體的惡露不淨產生了極度的厭惡，他來到了外道鹿林梵志的面前，對鹿林梵志說：「朋友！如果你能把我殺死，我的衣缽等遺物就歸屬你。」 

    鹿林梵志心動了，他真的把這名比丘給殺死了，然後拿著刀到跋求摩河邊洗刀。 

    這時，空中有邪惡的魔天神，開始蠱惑鹿林梵志：「善哉！善哉！你殺了比丘，獲得了無量的功德，能令諸持戒有德的佛教沙門，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃。現在這些衣缽等雜物，都已經屬於你了。」 

    鹿林梵志被洗腦了，他開始增惡邪見，心想：「原來我真的做了大福德善業，我幫助了佛教的沙門，令他們未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃。」 

    於是，他妄想累積更大的功德，便手執利刀，循著僧團裡的諸房舍、諸經行處、別房、禪房等處，只要看見比丘，便對他們說：「如果你們有未度者，我能令度；有未脫者，我能令脫；有未穌息者，我能令得穌息；未涅槃者，我能令得涅槃。」 

    這時，有許多厭患自身的比丘皆走出房舍，對鹿林梵志說：「我未得度，請幫幫我！我未得脫，請幫幫我！我未得穌息，請幫幫我！我未得涅槃，請幫幫我！」 

    於是，鹿林梵志立即以利刀殺這些比丘，而且一連殺了六十個人。 

    有一天的農曆月圓十五日，世尊為諸比丘說戒，眾僧就坐在世尊的面前，但世尊發現比丘的人數銳減，便問阿難尊者：「阿難，為什麼比丘的人數少了這麼多？」 

    阿難尊者便將經過如實對世尊報告，並對世尊請求：「懇請世尊再為我們大家說其他的法門，令諸比丘聽聞後，勤修智慧，樂受正法，樂住正法！」 

    佛陀對阿難說：「好！我現在就按部就班來解說住微細住【安般那念】，隨順開覺。這個修行方法能令已起、未起的惡不善法，很快地止息。猶如天降大雨，地上已揚起及未揚起的塵土，都能很快地沈澱。

    阿難，這個法門就叫做『安那般那念住』。」 

    阿難尊者進一步問佛：「世尊，請問我們該怎麼修行呢？」 

    佛陀對阿難說：「若比丘依止城邑聚落而住，當乞食時間一到，著衣持缽，入城乞食。他應該保持正念，時時專注身口意，善住身念，心不馳亂，常行正受，攝持諸根，入城乞食。

    乞得食物後回到原來寂靜處安坐，或於空地、山澗、巖窟、塚間等處，敷草正坐。

    接著，他必須摒除各種貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋，滅諸障礙，心慧力明，繫心在呼吸氣息之間。

    當吸氣時知息入，呼氣時知息出；息入長時知息入長，息出長時知息出長；息入短時知息入短，息出短時知息出短；

    息入遍身時知息入遍身，出息遍身時知出息遍身；入息身行捨時知入息身行捨，出息身行捨時知出息身行捨；

    入息生喜的覺受時知入息有喜受，出息有喜的覺受時知出息有喜受；

    入息有樂受時知入息有樂受，出息有樂受時知出息有樂受；

    入息意行時知入息意行，出息意行時知出息意行；

    入息意行捨時知入息意行捨，出息意行捨時知出息意行捨；

    入息知心時知入息知心，出息知心時知出息知心；

    入息心生愉悅時知入息心生愉悅，出息心生愉悅時知出息心生愉悅；

    入息心定時知入息心定，出息心定時知出息心定；

    入息心解脫時知入息心解脫，出息心解脫時知出息心解脫；

    入息無常時知入息無常，出息無常時知出息無常；

    入息斷時知入息斷，出息斷時知出息斷；

    入息無欲時知入息無欲，出息無欲時知出息無欲；

    入息滅時知入息滅，出息滅時知出息滅。

    就是這樣，阿難，依此修行，就叫做快樂善學，不會再對自身產生極度的厭惡，能令諸賢聖久住於世，利益人天。」 

    當佛陀說完此經後，阿難尊者聽聞佛陀所說的法，心生歡喜，並依法奉行。

原文/

如是我聞：
　　一時，佛住金剛聚落，跋求摩河側薩羅梨林中。
　　爾時，世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：
　　「諸比丘！修不淨觀、多修習者，得大果、大福利。」
　　時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令餘比丘殺。
　　有異比丘極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：
　　「賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。」
　　時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊洗刀。
　　時，有魔天住於空中，讚鹿林梵志子言：
　　「善哉！善哉！賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，諸長利衣鉢雜物，悉皆屬汝。」
　　時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：
　　「我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，衣鉢雜物，悉皆屬我。」
　　於是，手執利刀，循諸房舍、諸經行處、別房、禪房，見諸比丘，作如是言：
　　「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃。」
　　時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：
　　「我未得度，汝當度我！我未得脫，汝當脫我！我未得穌息，汝當令我得穌息！我未得涅槃，汝當令我得涅槃！」
　　時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。
　　爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：
　　「何因、何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」
　　阿難白佛言：
　　「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，……廣說乃至殺六十比丘。世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。
　　唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法！」
　　佛告阿難：
　　「是故，我今次第說住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、未起塵，能令休息，如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法，能令休息。
　　阿難！何等為微細住，多修習隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息？謂：安那般那念住。」
　　阿難白佛：
　　「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？」
　　佛告阿難：
　　「若比丘依止聚落，……（如前廣說，）……乃至如滅出息念而學。」
　　佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。