念处经 -（南传大藏经，中部，第十）

《念处经》

（《南传大藏经》，《中部》经典一，第十）

如是我闻。一时，世尊在库卢国康摩萨单摩之聚落。

尔时，世尊呼诸比丘曰：「诸比丘！」彼等比丘应世尊言：

「世尊！」

世尊乃曰：「诸比丘！于此，为有情之净化、愁悲之超越、

苦忧之消灭、正道之获得、涅槃之作证，此有一法，即四念处也。

四者何耶？曰：比丘！于此，于身随观身，热心而注意，甚深持

念，于世间除去贪忧。于受随观受，热心而甚注意，有持念，于

世间除去贪忧。于心随观心，热心而甚注意，有持念，于世间除

去贪忧。于法随观法，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。

（如是谓四念处）。

诸比丘！如何是比丘于身随观身耶？诸比丘！于此，比丘或

行于闲林、或行于树下、或行于空闲处，结跏趺坐，以身正直，

当前立念。彼念而出息，念而入息。或长出息，知「予长出息」；

或长入息，知「予长入息」。或短出息，知「予短出息」；或短

入息，知「予短入息」。或修观「予觉一切身而出息」；或修观

「予觉一切身而入息」。又修观「予令静止身行而出息」；或修

观「予令静止身行而入息」。诸比丘！恰如精巧之辘轳工或辘轳

工之弟子，或长旋转而知「予长旋转」，或短旋转而知「予短旋

转」，如是，比丘或长出息而知「予长出息」，……乃至……修

观「予令静止身行而出息」。如是，于内身而随观身，于外身而

随观身，于内外身而随观身。于身而随观集法、于身而随观灭法、

于身而随观集灭之法。

彼现「身是存在」之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依

止而住，即不执着世间。如是，比丘则于身随观身也。

诸比丘！复次，比丘或行，而知「予在行」，或立而知「予

在立」，或坐而知「予在坐」，或卧而知「予在卧」。如彼身之

所示，其知如是。如是，于内身而随观身……不执着世间也。如

是，比丘于身随观身而住。

诸比丘！复次，比丘是往、是归，善识之；前观、后观，善

识之；欲屈、欲伸，善识之；欲持大衣、衣钵，善识之；在啖、

饮、嚼、味，善识之；大小便时，善识之；在行、住、坐、眠、

寤、言、默，善识之而住。如是，于内身随观身……不执着世间

也。如是，比丘于身随观身而住。

复次，诸比丘！比丘善观此身，从头顶至足底止，皆为皮肤

所覆，其中充满种种不净，即：「于此身有发、毛、爪、齿、皮、

肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏腑、胃、粪、

脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、滑液、小便

也。」诸比丘！恰如有两口之袋，以充（填）种种谷物，即：稻、

粟、绿豆、豆颗、胡麻、米。以此，具眼者出而观察「此是稻、

此是粟、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是大米也。」如是，

比丘善观此身，从头顶至足底止，为皮肤所覆，其中充满种种不

净，即：「此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、

心、肝、肋、脾、肺、肠、脏腑、胃、粪、脑、胆汁、痰、脓、

血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、滑液、小便也。」如是，于内身

随观身…..不执着世间。如是，比丘于身随观身而住。

复次，诸比丘！比丘以此身，其如所置、如其所示，以观察

界，即：「此身有地界、水界、火界、风界。」诸比丘！恰如熟

练之屠牛者或屠牛者之弟子，于衢屠牛，坐于路口，一分一分以

割其体。如是，比丘以界观察此身，其如所置、如其所示，以观

察界，即：「此身有地界、水界、火界、风界也。」如是，于内

身随观身……不执着世间。如是，比丘于身随观身而住。

复次，诸比丘！譬如比丘，见死尸被遗弃于墓地，或经一日、

或二日、或三日，膨胀而变色青黑，分化腐烂，彼致念此身：「观

此身亦如是法，成为如是，难免如此之状况。」如是，于内身随

观身……不执着世间。复次，诸比丘！譬如比丘见死尸被遗弃于

墓地，或被鸟、兀鹰、鹫、野狗、豺，或被种种虫类啄啖，彼致

念此身：「观此身亦如是法，成为如是，难免如是之状况。」如

是，于内身随观身…..不执着世间。复次，诸比丘！比丘见死尸

被遗弃于墓地，骸骨之连锁，尚带血肉，被筋连缚。又，连锁之

骸骨（已经）肉溃血污，被筋连缚。又，血肉皆无，唯筋连缚。

又，骨节解散，散乱诸方，手骨、足骨、胫骨、腿骨、腰骨、脊

骨、头骸骨等，各于异处。彼致念此身：「此身亦如是之法，成

为如是，彼难免如此之状况。」如是，于内身随观身……而不执

着世间。

复次，诸比丘！比丘见死尸被遗弃于墓地，其骨白似螺色，

经年堆积，又腐烂而为碎，彼致念此身：「观此身亦如是之法，

成为如是，彼难免如此之状况。」如是，于内身随观身、于外身

随观身、于内外身随观身而住。于身随观集法、于身随观灭法、

于身随观集灭之法而住。彼现「身存在」之念，如是资其慧，资

其思念。彼无有依止而住，不执着世间，如是，比丘于身随观身

而住。

诸比丘！比丘如何于受随观受而住耶？于此，比丘受乐受而

知：「予受乐受」；受苦受而知：「予受苦受」；受不苦不乐受

而知：「予受不苦不乐受」；受物质之乐受而知：「予受物质之

乐受」；受非物质之乐受而知：「予受非物质之乐受」；受物质

之苦受而知：「予受物质之苦受」；受非物质之苦受而知：「予

受非物质之苦受」；受物质之不苦不乐受而知：「予受物质之不

苦不乐受」；受非物质之不苦不乐受而知：「予受非物质之不苦

不乐受」。如是，于内受而随观受，于外受而随观受，于内外受

而随观受。于受而随观集法、于受而随观灭法、于受而随观集灭

之法而住。彼现「受存在」之念，如是资其慧，资其思念，彼无

有依止而住。不执着世间，如是，比丘于受随观受而住。

诸比丘！比丘如何于心随观心而住耶？于此，比丘有贪欲心

而知：「有贪欲心」，无贪欲心而知：「无贪欲心」；有瞋恚心

而知，「有瞋恚心」，无瞋恚心而知：「无瞋恚心」；有愚痴心

而知：「有愚痴心」，无愚痴心而知：「无愚痴心」。摄心而知：

「摄心」，散心而知：「散心」。高广心而知：「高广心」，非

高广心而知：「非高广心」。有上心而知：「有上心」，无上心

而知：「无上心」，定心而知：「定心」，非定心而知：「非定

心」，解脱心而知：「解脱心」，非解脱心而知：「非解脱心」。

如是，于内心随观心、于外心随观心、于内外心随观心而住。于

心而随观集法、于心而随观灭法、于心而随观集灭之法而住。彼

现「心存在」之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，

不执着世间，如是，比丘于心随观心而住。

诸比丘！比丘如何于法随观法而住耶？曰：于此，比丘于五

盖法随观法而住。比丘如何于五盖法随观法而住耶？诸比丘！于

此，比丘内存有爱欲而知：「予内存有爱欲」，若内无爱欲而知：

「予内无爱欲」。未生之爱欲生起者，其知之；已生之爱欲舍离

者，其知之；所舍离之爱欲于未来不生者，其知之。又，于内有

瞋恚而知：「予内有瞋恚」，内无瞋恚而知：「予内无嗔恚」。

有未生之瞋恚生起者，其知之；有已生瞋恚之舍离者，其知之；

所舍离之瞋恚于未来不生者，其知之。于昏沉睡眠、掉悔及疑，

亦如是。如是，于内法随观法、于外法随观法、于内外法随观法

而住。于法随观集法而住、于法随观灭法而住、于法随观集灭之

法而住。彼现「法存在」之念，如是资其慧，资其思念。彼无有

依止而住，不执着世间，如是，比丘于五盖法随观法而住。

复次，诸比丘！比丘于五取蕴之法随观法而住。

诸比丘！比丘如何于五取蕴之法随观法而住耶？于此，比丘

于：「有如是色、有如是色之集、有如是色之没。有如是受、有

如是受之集、有如是受之没。有如是想……（乃至）……想之没。

有如是行……（乃至）……行之没。有如是识、有如是识之集、

有如是识之没。」如是，于内法随观法……不执着世间，如是，

比丘于五取蕴之法随观法而住。

复次，诸比丘！比丘于六内外处之法随观法而住。诸比丘！

比丘如何于六内外处之法随观法而住耶？于此，比丘知眼、知色、

知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，

其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。知耳、知声、知缘

此两者而生结……（乃至）……知鼻、知香、知缘此两者而生

结……知舌、知味、知缘此两者而生结……知身、知触、知缘此

两者而生结……知意、知法、知缘此两者而生结。未生之结生起

者，其知之；已生之结舍离者，其知之；已舍离之结于未来不生

者，其知之。如是，于内法随观法而住……不执着世间，如是比

丘于六内外处之法随观法而住。

复次，诸比丘！比丘于七觉支法随观法而住。诸比丘！比丘

如何于七觉支法随观法而住耶？诸比丘！于此，比丘内有念觉支

而知：「予内有念觉支」，内无念觉支而知：「予内无念觉支」。

若未生念觉支有生起者，其知之；有已生念觉支修习完满者，其

知之。内有择法觉支而知：「予内有择法觉支」，内无择法觉支

而知：「予内无择法觉支」，未生之择法觉支有生起者，其知之；

有已生之择法觉支修习完满者，其知之。……（乃至）……知精

进觉支……（乃至）……喜觉支……（乃至）……轻安觉支……

（乃至）……定觉支……（乃至）……舍觉支。如是，于内法随

观法……不执着世间，如是比丘于七觉支之法随观法而住。

复次，诸比丘！比丘于四圣谛法随观法而住。比丘如何于四

圣谛法随观法而住耶？诸比丘！比丘于此如实知：「此是苦」，

如实知：「此是苦之集」，如实知：「此是苦之灭」，如实知：

「此是致苦灭之道」。如是，于内法随观法而住、于外法随观法

而住、于内外法随观法而住。于法随观集法、于法随观灭法、于

法随观集灭之法而住。彼现「法存在」之念，如是资其慧，资其

思念。彼无有依止而住，不执着世间，如是，比丘于四圣谛法随

观法而住。

诸比丘！此等四念处如是修习七年者，彼于二果中可豫期一

果：即于现法得究竟智；又，若有依者，则不还位也。虽不至七

年、六年、五年、四年、三年、二年、或一年，修习此四念处者，

不，虽不至一年，于七个月修习此四念处者，彼于二果中可豫期

一果：于现法得究竟智；若有依者，则不还位也。不，虽不至七

月，实于六月、五月、四月、三月、二月、一月，或半月。不，

虽不至半月，仅七日修习此四念处者，彼于二果中可豫期一果：

即于现法得究竟智；又，若有依者，则不还位也。

如此说：「诸比丘！于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦

忧之消灭、正道之到达、涅槃之作证，有此一法，即四念处也。」

是缘此而说之也。」

世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。