太乙金光神咒修持要旨

太乙金光神咒修持要旨

金光爍屋，瑞氣盈庭。太乙道炁，周流古今。
甘露灌頂，光明浴身。三業清凈，五臟玄明。
內外明徹，顯我元神。連天通地，祥光佑眾。
宇宙萬有，皆是吾真。三清聖祖，感誠而應。
誦之萬遍，光明臨身。一炁演化，杳杳冥冥。

太乙道炁，道家認為宇宙萬有都是先天一炁所化生，《性命圭旨·大道論》認為「道即炁」。三業，身口意三方面的業行。業有善業、惡業。身之三惡業為殺、盜、邪淫；口的三惡業是妄語、惡口、綺語（淫亂之語），意之三惡業為妄念、邪念、惡念。修持此咒語時，先要在靜坐時：時時檢點身口意三業是否清凈？

修心凈業的法門基本有四：

第一是懺悔。三業方面有何過錯，先要懺悔。比如犯了口業，說了惡口、綺語（淫穢之語如「黃段子」），就要懺悔；
第二是觀心。覺察自己的起心動念里的善惡和善惡背後的動機、陰影；
第三是寬容和祝福、感恩。在靜坐中覺察自己人生中的善惡業行、人事際遇，對於那些傷害過自己的一切人、與自己結怨的一切人，都要寬容，並祝願他們都能吉祥如意、得遇正道、得大解脫。要如此發心，就可以擴展心量，化解怨尤。還要在靜修中感恩父母感恩祖上感恩親友、國民，感恩一切人一切聖師一切眾生。
第四是發願。發求道、修道的大願，比如發願：自己得遇明師、得遇正道等，如柳華陽在結下道緣並出家後，多方訪道，不遇明師，於是：他對天盟誓，禮拜天地，發大願，希望自己能遇見明師。他天天發願、禮拜了半年後，就遇見了合洪、伍沖虛；一年後遇見了壺雲。三位真人傳道與之。
《伍柳仙宗·慧命經序》里柳華陽真人自述云：「華陽，洪都之鄉人也，幼而好佛，因入梵宇有悟，常懷方外想，見僧輒喜。一旦聞長者曰：『昔五祖三更時私授六祖道。』側聽歡然，憬如夢覺，始知修煉家必賴師傳，乃尋求不已。足跡遍荊楚間，迄無所遇。後乃投皖水之雙蓮寺落髮，愈加咨訪。凡三教之師，靡不參究，竟無悉慧命之旨者。因自嘆曰：『人身難得，遂此虛度乎？』忽發一念，於每夕二鼓，五體投地，盟誓，虔叩上蒼，務求必得。閱及半載，幸遇合洪、伍沖虛師，傳余秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之靈物。嗣至匡廬，又遇壺雲老師，竊聆論緒，知為非常人。勤懇聽受，繼以哀吁，師乃大發鴻慈，開悟微密，中邊奧竅，罔不周徹。及余臨行，師囑曰：『佛教雙修，今已斷滅，子當續其命脈，以度有緣。』」這就是柳華陽遇師得法的因緣，來自發願，來自誠心感天。

張紫陽真人在成都求道，也是：「初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。」
這裡的第一要義是「誠」，也即金光咒里所言：「感誠而應」。白玉蟾說：修道的人只要誠心發願，誠心修行，「天其使聖師為汝指示發宗。」真心修道，即可有緣與歷代真人、聖師心心相應。白玉蟾於《海瓊真人語錄》里進一步說：「一念之誠，與道合真。故可感召真靈，無疑矣。古者有孝心，有誠心，有義心，有慈心，有剛心，有忠心，皆於肹蠁之間，感天動地。蓋其一心之專，一念之正，所以然也。」
發願之於修持極其重要，無「大願」不能成就，無「切願」不能感應，無「行願」不能積功，無「了願」不能究竟。丹士還要發弘法利生之願行，慈悲其心，恢弘其志，增益其德，堅固其行。每個人的大願要根據自己的根性、願心來發，把大願融化到每天的修持中去，誦持大願，天長日久，就會形成願力，是一種能引領靈性升華、解脫的力量。
以上四個方面是「三業清凈」的基本修持法。
心定願切，觀想道炁周流，借太乙真炁所化甘露，從頭到足，沐浴自身內外，清洗業障、病濁等，使五臟有光明，借光明觀看五臟六腑；觀看身心內外的光明。一旦光明生起，就可以護佑自身，護佑親人，乃至護佑更多人，佛道講的「玉光」、「佛光」的普照是聖人的光明可以護佑無量眾生，所謂「無量光」者是也。「內外明徹」之光，不只是自身之光，「連天通地，祥光佑眾」的光更為殊勝，超越了自我的小天地，《楞嚴經》所謂「靜極光通達，明極即如來」，「伏歸元真，發本明耀。」、「守於真常，常光現前。」在靜定中發出的身心性命的光與宇宙萬有的元光相通，乃天人合一之靜光、常光、本光。佛法中有「定光佛」，定中生光。道家也說：「上神乘光」、「宇泰定，發乎天光」。（見《莊子》）「用其光，復歸其明」（見《老子》），都是佛道修光、用光的妙訣。「光明臨身」之光，既有內光——己光；也有外光——天光、道光、聖光的加持。「我入入我，兩不分別」。

得道之人，會發現萬物和自己息息相關，是同一個根源、同一個光明。
《藥師經》里藥師如來發願：「願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，凈無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月，幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」這裡的「身如琉璃，內外明徹」是修持的功夫境界。不論佛道，只要實修，只要真得道，都有「內外明徹」的證境。《楞嚴經》里講，修行到「行陰盡」者會有「內外湛明」之境，即是「內外明徹」。此經進一步云：「十方世界，及與身心。如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁。」這時修行人已經能把握生命了。「十方世界，及與身心」，即是金光咒的「內外明徹，顯我元神，連天通地，祥光佑眾。」元神在我身心，天地在於十方。《六祖壇經》慧能大師開示云：「善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」、「自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。」「若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中，萬法皆現，見性之人，亦復如是。此名清凈法身佛。」六祖大師三次以「內外明徹」講述法身境界、智慧境界、光明境界，豈偶然哉。道家金光咒里講之，並非無由。「內外明徹」是佛道修持的成就共性。人與宇宙的光明「內外明徹」，必然如此。這是色身與法身合修的境界。不是幻覺，不是比喻，而是真實不虛的功夫成就。南宗丹法，佛道雙修，故金光咒與《楞嚴經》、《藥師經》、《壇經》之印契，是前輩悟道之心法。

那個大光明，理解為萬有道炁的統一也罷，理解成萬有佛性的統一也罷，總有一天，會自然在修持中感受到吾人和萬物的根基是相通、相同的。有道友傳我一訣：「佛是靈根道是基」。萬法不外人之靈根。那個「靈」之根是什麼？是先天一炁。人的靈性來自先天一炁。道家很重視從色身起修。正如張伯端所說：「先以神仙命脈誘其修煉，此以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之源矣。」理解了伯端真人此語，就能理解「佛是靈根道是基」之要妙，與紫陽之言契合矣。最後一句「杳杳冥冥」，說的是通過修煉、誦持金光咒而進入定靜、進入「道之為物」的天人合一境界，從而「定里結還丹」。杳杳冥冥，在《道德經》與《莊子》里形容聖者與天相通的甚深定靜。
太乙金光咒有四個次第。前邊是凈化道場的口訣，如「金光爍屋，瑞氣盈庭」；中間是修身心、凈化心靈與氣脈的口訣，如：「甘露灌頂，光明浴身。三業清凈，五臟玄明。內外明徹，顯我元神。」甘露灌頂之後，後腦區域可以凈化，人的大腦可以開發，意識可以凈化，情慾可以凈化，五臟可以凈化，業障可以凈化。後面是感通口訣，一是與天道的感通，二是與萬物的感通，三是與聖真的感通，如：「連天通地，祥光佑眾。宇宙萬有，皆是吾真。三清聖祖，感誠而應。」最後說明誦咒訣的效應有二：一是身有光明，二是進入甚深定靜。太乙金光咒八十字，內涵豐富，次第嚴謹，藏有密妙，理法並舉。如「太乙道氣，周流古今」、「宇宙萬有，皆是吾真」是講理的口訣，而「甘露灌頂，光明浴身」是講修持的法竅。一則真言，理法全備。四句十六字為一組，共五組。次第以「外——內；內——外；契萬——函三——歸一——渾化」為總體結構。「金光爍屋，瑞氣盈庭。太乙道氣，周流古今。」從小環境的道場到內心的修持，就好像一齣喜劇剛剛拉開大幕，現出舞台，接著主角登場；「甘露灌頂，光明浴身，三業清凈，五臟玄明。內外明徹，顯我元神。連天通地，祥光佑眾。」從內心、自身的修證到外在的大宇宙、萬物、遍一切處；「宇宙萬有，皆是吾真。三清聖祖，感誠而應。」從遍一切處的光明到光明所成的至尊人格神聖（三清），皆是一炁所化現；「誦之萬遍，光明臨身。一炁演化，杳杳冥冥。」從至尊人格聖神到一炁，由三歸一。在整個修持中間貫通的是修證者的元神和「一」、「炁」、「光明」。一即是「炁」，炁即是光明，光明即是化境，化境即是神通，循環無端。而溝通一、炁、光明者，即是清凈了三業、凈化了臟腑、開通了氣脈的修真者的元神，當修持到「內外明徹」之時，才會有大光明顯現。這大光明，先是自身的小光明，再是宇宙的大光明，小光明與大光明契合，無二無別。這裡「內外明徹」的境界和密宗光明大手印的「子母光明會」完全相應，丹訣也有「光明大手印」，比如丘處機在丹訣說：「自得身心定，凝神固氣精。身閒超有漏，心寂證無生。烏兔從來去，乾坤任變更。廓然無所礙，獨露大光明。」

與一、炁、光明渾化者，即是遍一切處的「真」，此「真」，道家稱為真神、真炁、真精、真元，《道德經》第21章說：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去。」這「真」的「精」，在佛經《楞嚴經》里就依照《道德經》的意韻翻譯成了「唯一真精」，即是萬物與人之靈性，亘古而存，如《楞嚴經》云：「汝精明湛不搖處，名恆常者，於身不出見聞覺知，若實精真，不容妄習。」真正的精真境界裡沒有任何的見聞覺知和妄習這後天的生命情識。有如：「精真妙明，本覺圓凈。」、「斯元本覺，妙明精真。」精真的證知，與本來覺性的悟證是一體的。「唯一精真，生滅根元，從此披露。」這裡的「精真」即是《道德經》里作為萬物根源的那個精真。在「太乙金光神咒」里就是「太乙道氣，周流古今」，也就是老子說的「自古及今，其名不去」。從古到今都存在，不管人類存在不存在，這太乙道氣、真精是永恆存在的。這涉及哲學上本體論的探討。「本體」涉及人和萬物、神明靈性之統一，有人把這個統一境界稱為「靈子場」，有人認為是「暗物質世界」，而傳統的術語就是法界或「一真法界」、「靈界」等。在道教而言，一切的靈性的超越集中體現在「玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊」三清至尊境界的存在：道德天尊是道的人格化現量；靈寶天尊象徵精氣神三寶所構成生命的基本要素；元始天尊象徵萬物和人類共同的先天一點靈光，是生命最原始者。借用現代科學理論來打比喻，元始天尊象徵的就是宇宙大爆炸前的那個原始的「奇點」。而見到大光明後，大光明之靈性會顯現為人類宗教文化中的人格首神，象徵的是大光明的靈性、智慧與法能的完美合一，但究其本質，則是杳杳冥冥境界裡的先天一炁在不斷的化生，化生為光明，化生為靈性，化生為至尊，化生為萬物。這是很多宗教哲學裡的基本觀念。儘管道教各經典、各門派對三清的論述有一些差異，但基本的精神和象徵是相通的。唐末五代初期高道杜光庭在《三界混元圖》敘中說：「天尊者，極道之宗元，挺生自然，消則為氣，息則為形，不無不有，非色非空，不終不始，永存綿綿。居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬化之尊，無名可宗，強名曰天尊。蓋世人尊之如天，仰之則彌高，攀之則無階，杳杳冥冥……生萬物而不為主宰，御萬化而不為言，至尊、至極，故曰天尊也。」結合杜真人之言，在來理解「太乙金光咒」的結構和內涵，會發現真言背後的哲理博大精深。萬物、萬化，即是太乙金光咒里的「萬有」。宇宙，時間與空間。戰國《尸子》曰：「上下四方曰宇，往古來今曰宙」。

太乙金光神咒包含著道家思想精華和修持要點。特別是真言末尾在講到「宇宙萬有，皆是吾真」之後，立馬轉到了「三清聖祖，感誠而應」。萬物皆我心，吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，心物一元，同歸一炁。此「真」能化現吾心，能化現為萬物，能化現為三清。此「真」在道教是三清，在印度教是奎師那，在佛教即是法身佛大日如來，在基督教即是上帝，在伊斯蘭教即是真主，講的都是形而上的至尊生命人格之聖神，是靈性極致之象徵。真言最後且是「一炁演化」。三清變成了一炁。正是道家「一炁化三清，三清還一炁」的神話真理。在丹道真人陸潛虛所著《封神演義》里，就有「老子一炁化三清」的故事，「演義」也即「演化」。陸潛虛作詩云：「老君修得氣分身，一體玄功各揚名。同拜鴻鈞修道德，原是一氣化三清!」這裡的「鴻鈞」是自然大道的人格化代稱，如宋邵雍詩云：「耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。因探月窟方識物，未躡天根豈知人。」讀了美國哲學家、神話學大師坎貝爾的《神話的力量》，我更加相信，神話的背後必然是哲學的思考與大道的奧秘。老子《道德經》講「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。三清是「三」，一炁是「一」，三清最後還是要回歸到一炁，一炁要回歸到混沌，混沌即是杳冥。
太乙金光咒是道家哲學思想的演化，是道家宇宙觀的修煉反映。就像太極拳是「道家哲學拳」一樣，太極拳的基本原理是道家「以柔克剛」、「柔弱勝剛強」、「柔弱者生之徒，剛強者死之徒」的哲學思想的具象化。太乙金光咒是道家哲學的邏輯化、演繹化和修煉化、口訣化。這樣蘊含哲理的真言、咒語，不斷誦持，就能溝通法界，這才是「太乙金光神咒」之次第密意。專心持咒，就可以以溝通法界，或獲得加持，或感應玄通，或移精變氣。太乙是先天一炁之代稱，在生命里，在宇宙中，能化現為金光明。在《伍柳仙宗·天仙正理直論》里伍沖虛云：「先天真炁，名曰金丹。」即是真傳一句話。真炁在體內運行到頂部，伍真人說「已通九竅，直灌頂門」。即是「甘露灌頂」之功夫、之境界。甘露乃真炁化生，光明亦真炁化生。
遍宇宙都是無量的金色明點，這些明點也在所有的人和物的內外。當代密宗瑜伽行者洪啟嵩先生自述，他過去曾看到自己的身體里有很多明點，便請教陳健民上師，上師為之開示，明點之理。我也看所有人和物，皆明點，非實體，但有象，有生命力，且是空。觀之有象，觸之無實。每個人的經脈里，流注無量明點，即便隨意敲打身體，內體的明點即會震動。此我所親驗於二十餘年之修為者。我並沒有修持密宗，但讀過很多密宗法本，誦持太乙金光咒，同樣會覺察到身心、天地的同一明點。我如此，一些修持太乙金光咒的博友也如此。我向來不講述真言或者功法的內景、景象，怕他人認幻為真，把求道變成求內景。破相悟空，則在修煉中不再被景象所迷。內功景象與夢象都與生死有關，一定要破相才能見真。這是真言、竅訣。很多時候內景靠不住，即便你的內景完全符合修道的景象，如果不修身，不修心性，不開悟，不明心見性，則內修中的任何一個景象都可能轉化為魔障魔境，這完全是唯心的。我修持中的景象多不開演，只是個別解答，私下交流，更不輕易放到網上，是怕不明心性者讀之自誤也。我只是說理，理即是法，真明理者，不被景象所迷。明理之明，大矣哉。


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