神想觀 - 自我催眠 - 簡單的三步驟方法

●●自我催眠……簡單的三步驟方法.....
★★1. 從今天開始連續一星期，每天晚上當你躺上床，準備睡覺前，給自己以下的建議10次.......

●●自我催眠……簡單的三步驟方法 ▓ 第一步 睡前法 1. 從今天開始連續一星期，每天晚上當你躺上床，準備睡覺前，給自己以下的建議10次。 「每一天在各方面，我都愈來愈好」 當你在講或默念以上建議時，想像你自己變得愈來愈好的樣子。 2. 為了避免睡著了或忘記說幾次了，每說一次，你就合起一個手指，直到你數完10次為止。 3. 這是你開始學習如何讓自我建議有效地改變自己。最重要的就是每天一定要做完10次的建議，才可以睡覺。 4. 你每天睡前開始建立一種藉由正面自我建議改奱自己的習慣模式，第二天將會發現這些正面的建議，會讓你有正面的反應，你會一天比一天更好。 ●●自我催眠…….簡單的三步驟方法 ▓ 第二步驟 誘導 1. 繼續你上個星期所學的睡前法. 2. 再加上- 每天二次-一次上午或下午，一次晚上6：00-8：00，你自我催眠，持續2-3分鐘，然後喚醒自己。如下述： 坐在舒適有靠背的椅子上。 集中注意力在前方比睛位置略高的一點上做。 做三次深呼吸-緩慢地，當你第三次吸入時，閉氣3秒鐘，同時數3……2……1。 閉上眼睛，吐氣，放鬆，讓你自己進入很深的放鬆狀態。 3.你持續在催眠狀態中2-3分鐘，同時慢慢地從25數到1。 （當你在數數字的時侯，想像或在你腦中看見數字在黑板上或電腦螢幕上。） 4.要喚醒自己時，只要從1數到3，你便會完全清醒，精神振奮、頭腦清晰，而精力充沛地繼續你的工作。 5.做這功課一天兩次，連續7天之後，你便可以開始給自己有益的建議。 ●●自己催眠……簡單的三步驟方法 ▓ 第三步驟 程式化建議 1. 當你完成了一星期的第一步和第二步自我催眠後，開始第三步驟的自我催眠。你不用再做第二步的自我催眠。 2. 在這步驟中，必須準備一張小卡面或空白的名片。這張卡面必需能夠讓你很方便的隨時隨地帶在身上。你要將你給自己的建議寫在這張卡片上。你的建議必須正面的、簡單的、可信的、可測量的，而必須帶有獎勵的，還必須用現在式的語氣述說你的建議。 3. 同樣的，舒服的坐下，選擇你前方比眼睛高度略高的任一點。拿著卡片擺在你選擇的那點前，唸三次你的自己建議。放下卡片，深呼吸。第二次吸氣，呼氣。第三次吸-閉氣，閉上眼睛，從3數到1。吐氣，完全放鬆，進入催眠狀態。 4. 讓你的建議在潛意識中一直重覆，同時想像你實現你的建議。 你將會發現當你在重覆你的建議時，常常整句會變得支離破碎，那表示你進入深的催眠狀態，是很好的現象。建議還是會有效的進入你的潛意識。 過了2-3分鐘，你會覺得應該停止了，（這時間是在步驟2時養成的習慣）。這時數1.2.3，張開眼睛覺得放鬆，而精力充沛。 持續的做自我催眠，不要急著期待功效，大約兩星期後，你便能從你的建議得到益處。 ★神想觀

現代人～超越的禪那——神想觀
摘自《幸福旅程》第三卷
自從達摩西來，修習大智慧以通達彼岸的「禪那」即盛行於我國，且歷數千年而彌久不衰。可知它的重大價值。「禪那」的梵文是Dhyana中文可譯作「靜思維」，為大智慧可通達於彼岸的「六波羅密」之一。初為佛教徒的一種重要習課，現在已演變為求知者致力於修習的法門。係運用各種不同的方式，如心意集中，直覺觀察、無念無住等，使得純粹的「覺知」提昇到不同的境界。大體說來，在我國盛行的禪那，其修習方法可分為三，一種是由氣息入門，一種是由姿態入門，另一種是由心意入門。方法雖殊，到達大智慧通彼岸的境界卻一。本書所要介紹的神想觀，也是基此原理演變而成的一種適合現代人修習而具確切效果的超越性禪那。它的特點是：修習的方法簡便，易於集中心神於至善的一點，立可運用以改善現實生活等等，此一思念觀法已由我國的禪那而演變普及於世界各地，在大力提倡我國固有文化的今天，確是一件值得喜賀的事。禪那由於是一種「澄心」「誠意」的工夫，因而修習的人祇要能夠專心一意，努力勤奮，基於「三界唯心所現」的大原理，心澄境澄，在大自在大解脫的平衡心下，由於日常承受了冥冥中大智慧的隨時啟導，一切的困難自必消滅，許多人尚因習得此一澄心的工夫，即刻消除了不眠症以及眾多的病痛，獲得健康美滿的生活。祇要修習得勤，利之所及，不勝枚舉。不過，這些「利」乃是必然而有的「副產物」而已，我們所要求得的乃是一個大智慧，萬望讀者們不要弄錯方向才好。現在讓我把幾個重點提列出來，以供深研：

修習「神想觀」的意義

神想觀是每天精神的糧食，日常生活中我們不能缺少物質的麵包，同樣地也不能缺少精神的食糧。因為人到底不是單純的肉體，乃是一個靈的存在。要把這一種事實深印在心，才有修習「神想觀」這一行法的必要。單用頭腦了解神，依然無法與神成為一體，若要了解神，我們還得要貫注全心意去體驗和實驗神真實的存在才行。為了這個而做的，也就是「神想觀」。在修習「神想觀」之時，我們要能很自然地明白到自我的實相，也許有人會反問說：「『神想觀』目的在諦觀實相，這點我們明白，不過從來就不知道『實相』之為何物的，又該如何去諦觀它呢？」我的答案是這樣的：「實相這東西不假外求，早已是在我們心中，雖未先告訴你們形狀，祇要你按照神想觀的要領去修習，就一定能看到這美麗無比的內在實相的」，例如把台北比喻作「實相」，我們預先雖不知道，祇要你按照到達的方法，走也好，乘車也好，朝一定的方向而行，每個人就都能到達，並且清楚的看到了它。神想觀既然是一種通達於「一者」的「神我一體」之行事，因此，每日修習，無異是每日一次與神見面，此種以人類意識與全智全能之神接觸的極其莊嚴的行為，尤其是對缺乏睡眠時間的人們，神想觀是更加須要的東西，睡前僅需十五分鐘的修習，即可令他在睡眠中得到熟睡的效果。因此，你越是忙碌，越是需要修習它。
而且，神想觀是人類光明化運動的基礎，由於獲「神我一體」的「實相覺」之後，內在全智全能的神性便見發露，使得每個人都開啟了拯救不幸、災禍、疾病與貧窮等智慧的「心眼」，因此，神想觀也可以說是以「實相覺」來把握「真我」的一種超越性瞑想法而把握存在的實相，實繫於使一切生命存在的唯一力量——神上面。這一種現代人超越的禪那——神想觀，不僅已在世界各地掀起一片修習的熱潮，許多著名的真理佈道家，更為之而推崇翻譯與介紹。如美國有名的大哲學家路易‧優金‧戴維斯，更為谷口雅春著《日本的奇蹟之人》，廣為報導這一位今世紀最具影響力之一的靈之指導者，以及所從事救濟人類崇高的工作。
現在讓本書把他這——堪稱是佛家第六波羅蜜的求智秘法，用我國的文字來詳予介紹。但願各位讀者在正確的，以及深具信心的修習下，很快的看到你內在生命的光輝，也掌握住無限次元亦即美麗又永生不滅的自我生命實相，獲得於自在、解脫、幸福、快樂的生活，並進一步，來為救助全人類的平安喜樂而貢獻！

一、神想觀
神想觀能促進身心與神一元化的靈之修行。為了矯正你「心的姿勢」，先從肉體姿勢的矯正著手，是甚為必要的。

二、坐法
（一）跪姿：把左腿的腳背疊右腿的腳底上。在我國，「左」是象徵天為大，「右」象徵地為小。瘦小的人腳背可疊深，肥胖的人則僅以拇指交疊即可。定坐後伸直腹部及臀部，脊骨要垂直，肺部要放鬆，上半身要盡量保持柔軟，不可用力過大。其次把身體的重量調節落於會陰部，亦即肛門微前方之處。這時候為了重量的落點正確，可把臀部稍微抬高，讓全身的重量移到疊起的兩腳腳背上，然後正坐，即得安穩的坐姿。
（二）椅上坐姿：為了適應全人類的生活習慣予環境，這是另一種椅上修習「神想觀」的方便打坐法。用臀部後方的部份坐在椅子前端——稍微移動就會從椅子上滑落的程度；兩腳要靠攏，然後把腳尖豎立於地上，支撐兩腳，並注意把會陰部垂落的重量往指尖處下移，最後再把臀部稍微移後，至得以保持安穩坐姿為準。
（三）合掌：把兩個手掌合攏，作成禱告的形式。合掌後的中指指尖要拉高到眉間的中央，在不觸及額頭的原則下，保持最接近的距離。人體本是一種生體電池，左右兩手，亦即陽極與陰極相會合後，立刻產生某種生命的電流，迅速地引發起磁氣功用。眉間據說是佛陀以及耶穌在敷演真理之時，發出靈光的地方，連同雙掌以及鼻孔進出的氣息，自成靈脈的中樞。這時候，合掌的雙手，必須絕對垂直，指向天地的方向，因為，眉間、掌心、鼻息這三個靈力的中樞部位匯合為一的時候，即起相互誘導作用，這兒便有了強力的生命磁場之產生，成為接受瀰漫於大宇宙生命靈流的天線。
（四）瞑目：在神想觀的實習中，為了防免周圍事物的干擾，原則上要閉上眼睛，意識力則貫注於眉間的一點。

三、保持安定的心境
神想觀中，最忌蹙眉頭或緊張的心情。這類人在坐觀時最易引起意志消沈或陰暗氣氛的精神波動。因此在坐觀中應注意展開眉頭，保持開朗祥和的心境，取得與大生命之父神調諧的心波，唯一有效的方法是：保持愉悅、開朗的心境，亦即澄澈的心。

四、邀神
先要精神統一，亦即專心一意地把意識力貫注於神的境況。這時候，最重要的是直入於「神我一體」的大自覺境域，並為了修習神想觀而獲得真確的效果，千萬不可陷入於無意識的狀態，因為，無意識的狀態，也就是壇經裡所說的「空心而坐」，最易引起魔魅的侵襲，因而，本坐觀特設計集中思念的觀法，預先掃除坐觀中可能發生的一切不應有的狀況，令修習者，在泰然的心境中啟發內在智慧的顯揚，意識力益發清新而活潑。茲將招神歌的歌詞列后，請一起虔誠的來默念數遍：
生育滿物的「一」者（A），請分與聖靈
我能活命，實賴大宇宙一者的生命
我的能力，悉賴大宇宙一者的權柄
為傳達真理而降臨的大神（B），請守護我

附註：A、「一者」是指的大宇宙不二的創造真主，祂的本質是全智全能，至善至美的大生命。或稱為「祖神」或「上帝」「阿彌陀佛」，名相雖各隨宗教的稱謂不同，指的卻同為是這全智全能的「一者」。因此，如你是把這創造之主稱為「上帝」，那麼你可把這「一者」改口唸為「上帝」，信奉佛教的人亦可隨宜改唸做「阿彌陀佛」，只要你是明白祂的本質，名相上的差異是不足為念的。
B、「大神」指的是「一者」的聖使者，為了敷演「一者」的真理，協力建立地上的天國，降臨在這現象世界之中，耶穌、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、老君、孔聖等皆是。因此，如你是一位虔誠的佛教徒，念起「大神」來有點不習慣，則大可改唸為「觀世音菩薩」或「釋尊」，不必有所憂慮。
事實上，諸聖哲本出一源，均屬一者派遣而來的天使，常相左右於追求真理的人們之中，當你從事神想觀之時，思念一到，即來廣為啟導你，因而修習的人大可在祂悉心的守護與指導下，放心地去修習你這波羅蜜的觀法，況且在永不遭受魔障的大自在境況下，迅速地進入於理念的世界，如實地觀見個我「生命實相」的光耀，請堅信不移，並且我們正在祝福您！

五、禱告
坐觀時的禱告，是淨化心念的捷徑。請各位誠摯地按照左列的禱詞來誦念數遍：
「為傳達「一者」真理而降臨的大神，請以此合掌為天線，令我迅速與「一者」成為一體！」
「我已遠離五官的世界，進入於實相的淨土。現在我坐的即是實相的世界——神，無限愛之海、無限智慧之海、無限生命之海、無限光明之海——我正於此光明海中，吸取「一者」無限生命的靈流」
這時候，修習的人即掀起與全智全能的「一者」不即不離的實感。諦觀自內部（實相）湧現而出的力量與靈的光輝，重又掀起一股感謝的心情，肯定的說：
「天上之父啊！我正感謝著你，謝謝！謝謝！」
在作上述沈默裡的「禱詞」以及「感謝之念」時，修習者應注意呼息舒暢地從肺部排出，但仍須保留些許氣息於體內，不可一口氣全部吐盡，並在保有若干氣息的狀態下，再次吸氣。

呼吸與觀念

修習者閉上眼睛之後，應靜靜地從鼻孔來呼吸。但呼息時觀念上應作自合掌中吸取大生命靈流之想，而不作鼻孔呼吸之想。然後舒暢地把這些吸進的生命靈流引進於小腹之中。在每次吸氣之間，你應強烈的興起如下的感覺：「神無限的生命力正流入於我，正流入於我……。」如此反覆不斷的思念，又如神生命之氣流滾滾衝進一斑，你必須要有這種深切的感受。等到呼吸填滿了小腹之後，你還要把滯留於上腹的氣息推到小腹之內，略把上腹往後彎曲即得，小腹要往前方推出一點，如此把上腹的氣息轉入於下腹之後，吸進的氣息已全部落到丹田之中，因而，你小腹之中即有充實的感受。這時候難免有若干氣息會從鼻孔微微漏失，這點你大可不必掛慮，祇要把剩餘的氣息推進到丹田下即可，這樣你才不會有呼吸困難的問題。然後靜靜地把積進丹田的氣息，稍微使點勁持續地加以保持，一面加強「神生命力充滿於我！」的感覺，再為默念：「這大生命的力量，正流注於我！養活著我！流注於我！養活著我！……」幾遍。直到氣息確已難於維持之時，你務必更為強烈地思念：「神生命充滿於我！」的實景，然後極為緩慢又安靜地，把小腹中的氣息由雙唇空縫（以能插進一紙的程度）徐徐的呼出。呼出的氣息應注意吹進兩掌心的空縫處。如此，安安靜靜的反覆吸氣與呼氣，最緊要的一點是「神我一體觀」的建立，因此，修習的人，在吸氣之時，務請反覆地默念上揭：「神生命力流注於我，養活著我」的思念，加強神我一體之感。在呼氣的時候，即應默念：「神無限的生命充滿於我！」的詞句來加深你對「神我一體」的信心。一呼一吸，都不離於此「神我一體」的禱念，在你一心不亂諦神的修習之下，不到十分鐘後，你將有了一股濃厚的「神我一體」的感覺。
不過，有些人老用單純一二句禱詞誦念的時候，易因產生心中的雜念，從而影響到精神的統一，因此，這些人大可使用其他相同意義的禱祠，祇要是能專心一意地諦觀全智全能的一者，進入於精神統一的狀態是極為容易的。如此修習，使得我們的身體完全遠離了五官的世界，直接地通達於理念（實相）世界而與全智全能者的天父，成為了一體為止，禱祠要念幾遍都可。

接的還有結束時的禱詞：
「在大生命之祖神「一者」和諧的光耀下，宇宙間的一切清淨祥和！」於是你即可結束了神想觀，拍拍手兩次後，再度合起掌來感謝指導的大神，然後放下手，重又回到現象的世界。

（有關神想觀應注意事項，請參閱《幸福旅程》第三卷