如何观照念头 -- 法增尊者

《如何观照念头》
法增尊者

目录
想的特征
行的特征
训练心来认识想念
四正勤
觉知念的技巧
开发七想
击败妄念五法
双想经
问答题


想的特征

佛经通常把身心的現象分為色、受、想、行、识五蕴。在阿毘达摩(Abhidhamma)中通常用色法、心法及心所法三种來把它们分类。色法属於色蕴，心法属於识蕴，心所法則包括受、想、行三蕴。想也即是意思食(manosancetanahara)，意为对境，尘的思想爱取等的造作。它是四食之一。从阿毗达磨论的分析，想的过去因也是无明、爱、取、业与行。它的现在因是触、目标、依处与相应名法。想也同样与受、行、识互为因果。比如想蕴是因，则受、行、识蕴是果；或受、想、行蕴是因，识蕴是果。

念头是属于想蕴与行蕴。想(saññā)是五蕴之一。它有着极重要的作用，我们的六个根门由于触而生想，想的生起是当根门触境后，意门所起的认识与思，想是识别的作用，由想而生思（心的行为）。想的特相是体会目标的质量，作用是对它作个印记，那么将来再体会同一目标时知道它是同类的目标，现起是通过以前已领会过的特征来分析目标，近因是所出现的目标。一切的想念都是想蕴，它有善、不善、及无记三种。想与识是相应的。与善识相应的想是善，与不善识相应的想为不善，与无记识相应的想为无记，没有一识是不与想相应的，故识的区别即是想的区别。想与识虽同，但是就相来看，一切想有想念的特相。有再起想念之缘的相如木匠想起木料，这是想的作用。有依以往所起的相，如盲人想起象，这是想的现起，有以现前之境为近因，如小鹿见草人而起“人想”，这是想的近因。想是十三心所之一，其余的心所有触、受、思、三摩地、命、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲。对想的执取是想取蕴。《相应部》，蕴相应里佛陀的开示指出各有十一种。过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近十一种想是想取蕴。

念头中的想蕴，是属于名法，它是生灭法。念头里面没有一个「我」，或「我的」。念头生起，观察它的目的并不是让念头消失，因此想强迫念头消失，想排斥它就是误以为有一个「我」可以控制心，这就是「瞋」，想要跟着念头，这就是「贪」，认为有一个「自我」的观念，这就是「痴」。

行的特征

行蕴（Sankhara）也是这样。行只有眼睛看后产生了行为；我在马来西亚的时候，我带他们整群沙弥早上去托钵，托钵完对着施主在念回向，对面的公交车站，就坐着三个年轻的小伙子，都是泰族的，就来了一个泰族女孩子骑在电单车上面，她过去的时候，头发衣服都在飘嘛，很吸引人，结果我们看到三个男孩子这样（眼睛直直地盯着）一起动，（这就是）依色而起的行为造作。懂吗？三个年轻男孩子就是这个样子，一直看到她过去为止。我们在诵唸托钵经文我看在眼里，心里就清清楚楚的，凡夫都是这样的啊！（众笑~）他们不会向内返照，他们的眼睛都是往外跑啊。耳朵听之后产生了行为；鼻子闻之后产生了行为；舌头尝过饮食的味道后产生了行为；身体触摸之后产生了行为；以及我们意门接触之后产生了行为。

行是什么？行分成三种——身行、口行、意行。它又分为六种：依色而起的行为造作、依声而起的行为造作、为什么我会跟人家吵架？就是因为听见别人说的话嘛！就是因为听声之后而起的行为造作。依香而起的行为造作、依味而起的行为造作、依触而起的行为造作、依法想而起的行为造作。行蕴又可以分为五十种：善的有二十五种，无记的有十一种。因此三十六种可以是善的行。不善的有十四种。加起来一共五十种。这里的受和想，都是属于行。总之你来看哦，这是阿毗达摩的分析。行蕴的产生是由于触而引起的。行的灭就是离开触。佛和阿罗汉死的时候他们的行是灭的。他不会依色而起行等等。死的时候他会依最后的法而起行，对吗？佛和阿罗汉走的时候，不会说我现在去涅槃，他（要是）执着于涅槃的话，就是依那个法而起行，他们把那个法的念头也放下了，不再去造作了。

在遇到烦恼时要静下心来观照，善人恶人的业都是一样的，都是被动，跟随着缘起的法则，没有一个人，你一生起烦恼，苦就来了，所以应该马上应用佛法，看到苦，就能找到苦的因，检查完苦的因，你才会应用正确的法去断除苦，做的时候就是苦灭道。

我们应正思维佛陀在《迦罗摩经》里教导的话：“圣弟子，迦罗摩人，任何人具此无瞋心，具此无害意，具此无烦恼心和具此清净心，此人就在此时此地，能获得四种利益：

假使有后世，因善恶之业会得到果实或成果，那么在身坯命终之后，将(因善业)生于天界，享受极乐。这是此人能得的第一种利益。

假使无后世，善恶之业也不会得到果实或成果，即使在此世间，此时此地，无有瞋心，无有害意，安全和快乐，此人能维护自己。这是此人能得的第二种利益。

假使恶果落在造恶者身上，此人，心不对任何人起邪念，若没做恶业，那么恶果又怎么能影响此人呢? 这是此人能得的第三种利益。

假使恶果不落在造恶者身上，那时此人观自己，在任何情况下，本已清净。这是此人能得的第四种利益。”

我们修行是修自己快快超越这些窟窿，低洼处，你不去想超越，却去陷在那里，不是很笨吗？那就是“痴”。恶人造业会带来苦的，将来她们受苦时，你是庆幸还是怜悯她们？若是庆幸，那是嗔心，你还是在造恶业，因此你会跟她们一样久陷轮回。若是怜悯她们，所以我们还会找机会指导她们，点化她们，这才是悲心啊！这才转自己的烦恼为修行的动力，增上戒，增上定，增上慧。那里有清新脱俗的修行生活？别太天真了，这世间都是苦，左苦右苦前苦后苦全是苦，只有彻底放下五蕴，苦才灭。

训练心来认识想念

学生：请尊者对于心中无意识生起的恶念做一些开示。
法师：前两天我在济南，我跟他们很详细地讨论这个问题，不知道有没有录音？（没有）总之我解释一下，就是我们心中的那个‘念’，不管是什么念，不管是恶念、善念，它都是‘念’。我们如何能够知道它呢？而且能够当下就决定我要不要跟这个念头跑？这个需要靠平常自己一直训练的，通过安般念来训练自己的心。

我们在修安般念的时候，我们是静静地坐在那边跟着呼吸，当我们在修安般念跟着呼吸的时候，我们的心中也是会有念出现的，各种各样的‘念’都有，有的是好的，有的是坏的。不管那个好的念是坏的念，恶的念还是善的念，都是属于念，当然恶的念会有破坏性。但是善的念在修安般念的时候，不管是什么念，恶的念、善的念，都是来干扰的，它都会干扰我们。

因为我们在修安般念的时候，我们的心只是要知道入息和出息，我们不要有念，我们的心只是知道，只是觉知那个入息和出息，而心只是跟着它而已，它不会有念的。如果我们一直这样训练的话，当我们在修安般念的时候那个‘念’出现，然后我们就跟着‘念’跑，跑了一阵子，然后我们就发现，我在想东西了，怎么我会跑去想东西呢？当你发现时，你就把那个‘念’停下来，然后你又回到安般念来。你一觉知它，那个念就自动消失的，你会发现是这样的情况。念一消失的时候，你就自然而然又回到安般念，又觉知入息和出息了。所以通过这样的训练，久而久之，我们的心就非常非常的灵敏，我们灵敏到怎么样？我们当下就知道，因为在修安般念的时候，里面的‘念’的操作是属于慢动作的，但是当我们在现实的生活当中，我们所起的念头是很快的，你要马上就反映的，必须马上就反映它。

怎么样马上反映它？比如说你听见什么声音，你的头就转去那边了，对不对？或者你看见什么东西，你的眼睛就跑到那边去了，什么形象出现在你前面，你的眼睛就跑到那边去看它了。所以要马上就反映的，因此在受到这么快的这些感官的刺激我们的心的时候，你看，你怎么去应付它？很难的。

如果你平常不去训练你的心，用安般念训练你的心，你平常是没有办法控制自己的心，你一定会跟着自己的眼耳鼻舌身意都跑出去的。因此佛陀说，修安般念是对付杂念最好的方法。我们通过修安般念，慢慢我们就能够知道自己的心，然后我们在心中生起恶念的时候，就像你所问的，我心中起了恶念，我要做一些坏的事，莫名其妙的起那种念头，它是很奇怪的，它发生在每一个人身上的，我以前也有过这样的念，但是现在不会有这样的东西了。

所以你必须要在修安般念之中，一直训练自己，训练你的心慢慢受到控制为止，就是它在安般念的时候是慢动作的，你控制它，但是平常我们起的念是很快的。结果你看那些人，每次你看他们在审那些犯罪份子，他说：我的心中就是起这个念头啊，他就把那个人杀了，莫名其妙也不认识那个人，就把那个人杀了。那个念来的时候，他很快就跟着念头跑去做了坏事。

前两天我在济南听到这故事，他说那学校的女孩子，拿了同学的铅笔盒，结果被老师发现，老师就讲她，批评她，然后就把事情扩大，说她是偷东西，然后家长也来了，家长也责备她，结果这个女孩子回到家里，就从楼上跳下去死了。要是我们有训练我们的心，这种事情是不会发生的，因为你懂得你心中所起的那个念，那个我要去跳楼的‘念’，就不会发生这样的事了嘛。

那天我在济南，那个教授也讲，他说：我莫名其妙会起这个‘念’，那个‘念’叫我去跳楼，不过当然他没有跳，他跟我说，我这个‘念’是很可怕的，是啊，他这个念是会发生在每一个人的心里，所以我们如果有训练自己，用安般念训练自己，我们就能够防止这种事情发生，因为恶念在心中生起，然后你随着恶念去造业，怎么样防止它？

平常要训练，通过修习安般念，训练自己，训练自己时，你观察心中所起的念头，而这个念头是包括一切的念头，善念、恶念，一切的念头，把它放下，一直跟着你的呼吸，心中只有知道入息和出息，一直训练它，使到心安定为止，心能够安定，就能进入禅定，心安定就是止，奢摩他，心能够进入定，就是初禅、二禅、三禅、四禅，达到禅定。通过这样的训练，慢慢久了，就能够控制自己的念了。

你看我们每一天，所起的‘念’是千千万万的，这些念如果平常我们有训练它，我们要死的时候，心中当然也起念，那个念才可怕，那会使你继续轮回的。如果我们有训练自己，我们死的时候，那绝对是不会害怕的，你会一直控制自己的‘念’，不会去胡思乱想的，不会去想东想西。然后就随着业力跑，又去轮回了。

因此佛陀教导我们这些的教法，这些佛法的教育，是非常重要的，它其实就是一种佛教心理学，简单的说就是心理学。你看现在心理学一直在面对这个问题，不止是在这里，全世界到处都是这样。人就是因为随着‘念’去造业嘛，起了念，然后你才会有话说，才有行动嘛，就会造业。但是如果一个人通过这样的训练，就是通过安般念的训练，他绝对不会这样去做，因为他在修定的慢动作里面，已经把那个念处理好了。当我们在生活之中，实际的生活经验的时候，当我们心中起各种各样的念头，特别是恶念的时候，它一来的时候你就看见它，你不会跟着它去跑的，你知道这个是恶念来的。

四正勤

因此佛陀有教导四正勤，什么叫四正勤？就是你心中起的念，有分善恶两种，你心中起善念，善念生起，你就培养这个善念；要是善念没有生起，你就要令善念生起；善念生起怎么办？你就继续让这个善念生长，让它增长嘛，所以对善念是这样来对治它：没有生的善念，你让它生起；已经生的善念，让它增长。
第二种情况叫作恶念，恶念怎么样对付它？恶念没有生起，不能够让它生起，恶念生起的话怎么办？马上断掉它，马上断就不会造恶业，就没有作用。所以你看四正勤里面讲四个念，善恶念这四种情况，两个是善，两个是恶。就是教我们对付这个‘念’，你一直在修四正勤，就是一直在对付那个‘念’，然后你就把‘念’调伏了，就解脱了。就是阿罗汉！

修四正勤是可以解脱的，修四念处也是可以解脱的，这是佛陀教的唯一的方法，所以我们这边教主要是教四念处：身念处、受念处，心念处，法念处。等我们学到心念处的时候，你就懂得对付念了，当你对付念的时候，这个叫作法了嘛，也就是法念处。

佛法的教育是非常有好处的，对每一个人都有好处的，从上到下，每一个人，不管是富、或是贫的人，不管是穷人、富人，都有好处的。你要问你自己，你要不要跟随着恶念造恶业？那么使自己产生痛苦，没有人要痛苦的，死难道会快乐吗？跳楼死会快乐吗？那不会是快乐的，对不对？如果你心中起恶念，要拿刀去杀人，这个怎么会是好事呢？一定是坏的事情嘛，我们不能够跟着恶念去造恶业的嘛，造恶业是会使我们继续轮回的。

恶业会越累积越多，就像盐这样，会使水越来越咸的。我们只有一直培养善念，一直跟着善念，如果是修安般念，你连那个善念都放下，任何念都不要，你只是知道呼吸就够了。但是如果我们一直培养善念，善念就会一直给我们增加善的功德，就像水这样，你水一直加进去，那个盐分就少了，被冲淡了，因此水就不咸了，所以我们遇到的那个苦的果就相对的减轻，减少，这就是《盐喻经》佛陀所开示的道理。

对这个‘念’，调伏这个‘念’，是非常重要的修行，对每一个人都有好处，不管你是在家，或是出家，不管你是给人家做一份工或者自己做老板，都是一样的。我们怎么做决定？每一天我们都要做很多很多的决定，这个决定都是‘念’来的，通过‘念’我们思维，我们决定，但是，有的人可以做好的决定，有的人一生做一个坏的决定，就痛苦一生。就是因为起了一个坏的念头，做了一个坏的决定，造了恶业，然后就被关进监牢去，痛苦一生，所以‘念’是非常重要的，一定要好好把自己的‘念’调伏好，调伏好的‘念’能使到我们得到快乐，这是非常重要的。

觉知念的技巧

普通人要他们观身都难，要他们观心，谈何容易，他们多数不懂的观心。任由他们的心指使他，造作各种善恶之业，因此业障重重，要出离轮回，是非常的艰难。但是只要一个人肯按照正确的指导，皈依三宝，守持禁戒，开发心灵，学习观照，他就一步步走向自由与解脱。

修习观照色法，破了身见，证了初果以后。一个行者就具足了足够的定力，开发心灵，学习观照，然后他就能慢慢观察自己的心念，对心念的观察是要保持清醒的正念，只是觉知它们。瞭知心念的特征，当心念生起时，纯粹的只是知道它的生起，当心念消失时，纯粹的只是知道它的消失，能这样做就是观察心念。

我们在日常生活中要如何觉知想念呢？首先，我们要知道，六根门随着所缘境而有触觉，有触觉就有想念，这些想不是凭空而出现的，它是一定随著六根门的接触外境之后而生起的想，眼触生想、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想。因此我们要能观照想，就要在想时起随观的能力，在触时即刻觉知与观察。要知道名法是无形的，所以这一切都是在我们的意识里进行着。

要学会当念头生起时，知道它的生起，并持续的觉知它，不去牵涉到念头里面，以一种超然的态度去觉知它，不论那念头带来喜悦或悲伤的心情，他都不参与，保持对那念头纯粹的觉知。心念很快，很微细，一刹那就结束了，但它所起的业却使跟它走的凡夫轮回久远，所以学会觉知那念头是最难最重要的工作。我们要做的只是一个旁观者，好坏都看在眼里，不去判断，不去纠结，不去参与其中。因此必须要有定力，知道这一切都属于杂念，会带来干扰和苦，有定力的人他不会被妄念所绑架，他不会马上相信它，他不会迷失在妄念里。当一个人被念所绑架，迷失在妄念里的人，就会沉沦，为念所驱使，成为念的奴隶，沦落在三界六道，只有当一个行者只是纯粹觉知他的念，不关心他的念，舍弃他的念，对念保持中舍的态度，从念独立出来之后，他才成为自由的人。

开发七想

我们要断的是胡思乱想。要开发的是七想：不可爱想、死想、食厌想、对三界的厌倦想、无常想、无常故苦想、苦故无我想。（《想经》增支部7.46法增比丘2014汉译）

（一）不可爱想：我们要有有极高的觉知‘不可爱想’时，心从要完成淫欲之行退缩、转换、回转、不被吸引，这时平静心或极度厌恶心会确立起来。犹如公鸡的羽毛或一根筋，被丢进火里一样退缩、转换、回转、不被吸引。

（二）死想：我们要有极高的觉知‘死想’时，心从爱惜生命退缩、转换、回转、不被吸引，这时平静心或极度厌恶心会确立起来。犹如公鸡的羽毛或一根筋，被丢进火里一样退缩、转换、回转、不被吸引。

（三）食厌想：我们要有极高的觉知‘食厌想’时，心从对食物的贪味退缩、转换、回转、不被吸引，这时平静心或极度厌恶心会确立起来。犹如公鸡的羽毛或一根筋，被丢进火里一样退缩、转换、回转、不被吸引。

（四）对三界的厌倦想：我们要有极高的觉知‘对三界的厌倦想’时，心从对美好的世界退缩、转换、回转、不被吸引，这时平静心或极度厌恶心会确立起来。犹如公鸡的羽毛或一根筋，被丢进火里一样退缩、转换、回转、不被吸引。

（五）无常想：我们要有极高的觉知‘无常想’时，心从对利得、供养、名誉退缩、转换、回转、不被吸引，这时平静心或极度厌恶心会确立起来。犹如公鸡的羽毛或一根筋，被丢进火里一样退缩、转换、回转、不被吸引。

（六）无常故苦想：我们要有极高的觉知‘无常故苦想’时，心未生起对懈怠、懒散、懒惰、不专注、不投入、不观照的极端危机感与恐惧，犹如被杀人魔举剑追赶。那时要知道“我还未开发‘无常故苦想’；我没有渐进的辨别它；我还未得心念培育的果。”他应该如是的警觉。但是如果我有极高的觉知‘无常故苦想’时，心生起对懈怠、懒散、懒惰、不专注、不投入、不观照的极端危机感与恐惧，犹如被杀人魔举剑追赶。那时应该明了，“我已开发‘无常故苦想’；我已有渐进的辨别它；我已得心念培育的果。”应该如是的觉察。

（七）苦故无我想：我们要有极高的觉知‘苦故无我想’时，心没有‘我’的生起，内在对身体也没有‘我的’想法，外在对任何事物也没有‘我的’想法，超越‘我慢’，安详，心善得解脱。

如果我有极高的觉知‘苦故无我想’时，心并没有生起‘无我’，内在对身体也没有‘无我的’想法，外在对任何事物也没有‘无我的’想法，未超越‘我慢’，不安详，心未得解脱。那时我要知道“我还未开发‘苦故无我想’；我没有渐进的辨别它；我还未得心念培育的果。”我应该如是的警觉。

但是如果我有极高的觉知‘苦故无我想’时，心没有‘我’的生起，内在对身体也没有‘我的’想法，外在对任何事物也没有‘我的’想法，超越‘我慢’，安详，心善得解脱。那时应该明了，“我已开发‘苦故无我想’；我已有渐进的辨别它；我已得心念培育的果。”我应该如是的觉察。

击败妄念五法

当想极度炽盛时，我们应该采纳佛陀在《除妄想经》（中部20经）（同《中阿含.增上心经》）里的教导，以五种方法来击败妄念。

「诸比丘，当比丘致力于开展增上心时，有时候，他必须注意五种法：是那五种法呢？」

1.（将想念转移到善法）
「诸比丘，当比丘注意（作意）某种对象时，由于该对象的缘故，比丘心中生起与贪、瞋、痴相关的邪恶念头。这时，他应当注意与善法相关的其它对象。当他将注意力转移到与善法相关的其它对象时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。就好像善巧的木匠或木匠的徒弟，能够用细的木钉将粗的木钉打掉、移除、取出。同样地，当比丘注意（作意）与善法相关的其它对象时，他的心就能够向内稳定、平静、专注、一心。」

「诸比丘，有五种降伏瞋恨的方法。当比丘心中生起瞋恨时，他必须以这五种方法来将瞋恨彻底降伏。是那五种方法呢？
心中生起瞋恨时，他应当修行：1.慈心观……2.应当修行悲心观……3.应当修行舍心观……4.应当察觉自己对引起瞋恨的对象没有保持正念与反省……5.应当思惟每个人必须承受自己所造的业报……他应当如此降伏瞋恨。这就是降伏瞋恨的五种方法。每当比丘心中生起瞋恨时，他必须将瞋恨彻底降伏。」

2.（思惟这些恶念所带来的危险）
「当他注意与善法相关的其它对象时，如果贪、瞋、痴的邪恶念头仍然在他的心中生起，他应当思惟这些恶念所带来的危险：『这些念头是邪恶不善的、是应该指谪的、它们会导致痛苦的果报。』当他思惟这些恶念所带来的危险时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。就好像喜欢打扮的青春少男或少女，如果有人把蛇的尸体、狗的尸体、或人的尸体挂在他的脖子上，他会感到恐怖、耻辱、厌恶；同样地，当比丘思惟这些恶念所带来的危险时……他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。」

3.（努力忘掉这些念头）
「思惟这些恶念所带来的危险之后，如果贪、瞋、痴的邪恶念头仍然在心中生起，他应当努力忘掉这些念头，不应继续注意它们。当他努力忘掉这些念头，不再注意它们时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。就好像一个视力正常的人，当他不想看见进入他视力范围内的事物时，他可以闭上眼睛，或看向其它地方；同样地，当比丘努力忘掉这些念头，不再注意它们时，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。」

4.（去除这些恶念的来源）
「当他努力忘掉那些念头，不再注意它们时，如果贪、瞋、痴的恶念仍然在他的心中生起，他应当注意去除这些恶念的来源。当他注意去除这些恶念的来源时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。就好像一个快速行走的人，他心里想：『我为什么要走这么快呢？何不慢慢地走？』于是他慢慢地走。然后他又想：『我为什么要慢慢地走呢？何不停下来站着？』于是他停下来站着。然后他又想：『我为什么要站着呢？何不坐下来？』于是他坐了下来。然后他又想：『我为什么要坐着呢？何不躺下来？』于是他躺了下来。如此，他逐渐地用比较细的姿势来取代比较粗的姿势。同样地，当比丘注意去除这些恶念的来源时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。」

5.（咬紧牙关、舌头抵住上颚，以心来击败、强迫、摧毁恶念，使恶念止息下去）
「当他注意去除恶念的来源时，如果心中仍然生起贪、瞋、痴的邪恶念头，他应当咬紧牙关、舌头抵住上颚，以心来击败、强迫、摧毁恶心。当他咬紧牙关、舌头抵住上颚，以心来击败、强迫、摧毁恶心时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。就好像强者能够捉住弱者的头或肩膀，如此来击败他、强迫他、摧毁他；同样地，当比丘咬紧牙关、舌头抵住上颚，以心来击败、强迫、摧毁恶心时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。」

「诸比丘，当比丘注意某种对象时，由于该对象的缘故，比丘心中生起与贪、瞋、痴相关的邪恶念头。这时，

（1）当他将注意力转移到与善法相关的其它对象时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。
（2）当他思惟这些恶念所带来的危险时……
（3）当他努力忘掉这些恶念，不再注意它们时……
（4）当他注意去除这些恶念的来源时……
（5）当他咬紧牙关、舌头抵住上颚，以心来击败、强迫、摧毁恶心时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。

这时，该比丘就可以称得上是念头的主人，他能够使自己想要的念头生起，使不想要的念头不生起。他已经断除了贪爱、摆脱了枷锁，并且透过彻底地洞察我慢，他解脱了一切痛苦。」

《双想经》

在《中阿含19双想经》里佛陀教导观察分想为两种：“欲之想念、嗔之想念、害之想念，此为一分。其离欲之想念、无嗔之想念、无害之想念，此为第二分。”然后断定我这个欲之想生，它会害自己、害他人、害两者。而且它会灭慧、伴随着烦劳，不资于涅槃。思维到这里，欲之想念、嗔之想念、害之想念就消失了。如是不放逸、热心、精勤的驱逐它、除去它。同时佛陀指出，若多做欲之想念、嗔之想念、害之想念者，则会随其想而倾向于欲之想念、嗔之想念、害之想念；若多做离欲之想念、无嗔之想念、无害之想念，则会随其想而倾向于离欲之想念、无嗔之想念、无害之想念。常常修习，久而久之，如次了知。就能内安立心，令镇静，成为一心，令等持，成就初禅而住，二禅而住，三禅而住，四禅而住。得宿命智、生死智、最后漏心解脱。由无明之漏心解脱。解脱已，“解脱”之智生。了知“生已尽、梵行已成、所作已作、更到无此存在之状态。”

问答题

大家有没有问题？

学生：请问尊者，是否以现在的阶段来说，心中生起了恶念，一生起恶念，我就觉得这个和我的修行是背道而驰的，我就立马觉知它。
法师：马上断。但是恶念还会继续的，它还会继续考验你的。

学生：我不想要再生起这种恶念是不可能的吧？
法师：会的，很有可能的，它的念一来的时候你就要知道它就是了，你一知道它，一觉知到它是恶的念，你就马上放下，你不会跟着这个恶的念跑的。

学生：但是它生起之后，心中会有惭愧的感觉。
法师：那是好的，心中有惭愧，那是好的，那是属于善的，属于善的念。心中没有惭愧的人才是不好的，惭愧心是好的，它是属于善念，没有惭愧心的人才是不好的。

学生：就是不应该太过于纠结生起的恶念。
法师：对，每一个人的心中都会生起恶念的，你就是要认识它就是了，这个念是突然间不知道从什么地方冒出来的。

还有没有？好，没有我们就到这里为止。

萨度！萨度！萨度！

法增比丘，澳洲蓝山佛宝寺7/2/2019
愿众生安乐！