[转载]真持咒必须证入不念而念
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一、持咒念佛的方法
（出声、金刚念、默念等10种方法）
（一）、高声念：若神志昏沉，或妄想纷起时，即振作精神，高声念佛，念到数百声，自换一番境界。业报差别经云：‘高声念佛有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。’若长用高声，恐伤元气，致喉痛音哑，不宜久行。
（二）、低声念：若精神散失，或劳极疲倦时，即收敛神明，低声细念。或随人境好恶而轻重之，当沉大雅重，俾两肩之人隐闻。若长用低声，恐易昏沉，反起思虑。候气息完固，精神勃兴，人境无碍时，便可高声念佛，使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱，其功弥深。
（三）、金刚念：若心气不适，或人地有碍，高声低声均觉不便时，但动口唇半明半默念，绵绵密密，声在唇齿之间，咒家名为金刚持也。不拘多少，须字字从心里过，句句从耳里入，自易心定。
（四）、默念：若高声低声均不相宜，金刚念仍嫌著迹；或秽处及大小便时，不宜出声念，即系心一缘，无声默念。微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。惟女人生产时，宜出声朗念南无观世音菩萨，决无苦痛难产血崩等患。因默念心力小，故感应亦小，或致闭气受病也。
（五）、记数念：若防懈怠，须一串数珠不离手，一声佛号不离口，念佛一声，手过一珠，念得分明记得分明。单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之法。或昼夜十万声，或五万三万声，初少定数，随后渐增，克定课程，不得缺少，久久纯熟，不念自念，然后记数可，不记数亦可。若静坐养神，不宜掐珠，由手动故，神不能安，久必受病。
（六）、摄心念：若心难归一，当摄心切念，先至诚恳切，摄耳谛听，无论出声或默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得明明白白，如是摄心，妄念自息。如或末息，即用十念记数法，从一句至十句止，又从一句至十句念，不可二十三十。若难十句直记，或分两气，从一至五、六至十。若仍费力，当从一至三、四至六、七至十，作三气念。惟凭心记，不可掐珠，则全心力，施于一声佛号，妄念无从著脚，一心不乱，久当自得。不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍，行住坐卧，皆无不宜，较彼掐珠记数者，利益天殊。
（七）、静坐念：若静坐时，先以左足押右股，后以右足押左股，令两足掌仰于二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，两掌向上，大指相接，安于脐下跏趺上，名弥陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身体端正，不动不摇，合眼闭口，舌向上颚，想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念一声。方便调息，不缓不急，随其呼吸，心息相依，行住坐卧，皆可行之，常自密持，勿令间断，此宝王随息法门也，摄心既久，息念两忘，即此身心与虚空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。
（八）、睡眠念：若睡眠时，宜右侧卧，右手枕头，左手安左股上，名吉祥卧。观想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出声，一则不恭，二则伤气。床头如有时钟，借以助念更妙。纵令昏昧，系念而寝，觉即续之。一生睡眠，耗去光阴大半，如此摄心念佛，是废时利用，功效最大，必于梦中得见彼佛，梦之不已，三昧成焉，面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也。
（九）、追顶念：若要一心不乱时，即执持四字佛名，一句顶一句，一声追一声，不可高声伤气，或逼气动火：不可默努伤血，或轻松养识，沉静堕昏。亦非穷年累月宽念得来，或念到老死才著紧成功。只在健时猛念一日，极力追顶，无少憩息，猛之又猛，情识一断，便无心可乱，即名为一心不乱也。若一日不成，将养一日再念，或连念二日，消停再念。或连念三日四日以至七日、一七不成，调养精神，七之再七，以必得一心不乱为期耳。
（十）、临终念：一句佛号，朝念暮念，行念坐念，乃至终日终年念念不休者，无非为熟此临终之一念而已。因此一念，所系甚重，牵魂引魄，造命生身，莫不由此，念善上天堂，念恶下地狱，念魔便成魔，念佛便成佛。若非平时常念多念，熏习熟利，及临终时，早已忘失念佛（或持咒）之正念，仍随多生习熟之善恶等念而去矣！轮回六道！危哉危哉！佛说：‘人积善行，死无恶念，如树西倾，倒必随西。’故平时念佛，要作临终时想，不得贪生怕死。当念此身即非我有，遑论亲属财产。前路茫茫，归宿何方？惟有一心归命极乐世界阿弥陀佛，始是安身立命之处。时时如此存心，万缘自能放下，一念自然提起，何患净业之不成耶？才有疾病，便念无常，一心念佛，期生净土。于此身命世界及一切事务，慎勿思念贪恋，偶一念及，但急念佛，只此一念，更无异念，决定往生。命若未尽，自得安宁，当存自存，当死须死，但求往生，切勿疑虑，百劫千生，在此一举，努力直往，更勿犹豫！须知平生不知念佛，甚至作诸恶业，应堕恶道，如张善和等五逆：（一、出佛身血。二、破和合僧。三、杀阿罗汉。四、杀父。五、杀母。）十恶：（杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恨、邪见。）临终地狱相现，遇善知识教以念佛，至心具足十念，乃至未满十声称南无阿弥陀佛者，除八十亿劫生死重罪，即见化佛接引，往生极乐，况无逆恶等罪，一向念佛者耶？但此系宿种今熟，否则，恐为业障所牵，善友难值，病苦所逼，正念难成，十念虽易，实难幸致。当趁身强健，勇猛精进，早备净土资粮，以免临时自误。
二、持名念佛或者持咒，贵在专一
（入不念而念，达到醒来梦中都能持咒！）
二十四小时念佛
末学自学佛以来，除了看一些大德的视频和书籍外，平常都是在一些佛教博客，论坛里学习佛教。
佛教的法门和佛咒佛名太多，网上的资料也是海量的多，东学一下，西学一下，大悲咒，楞严咒，心经，佛顶尊胜陀罗尼，一起如来心秘密全身舍利陀罗尼等.还有很多的持名念佛。这些年来真的是学了不少，这个刚刚学会，又看到一些大德师兄推荐好的咒和法门，贪多嚼不烂的，背了不少，念了不少，感觉不到多大的进步，往生净土也实在是没有把握啊。
人身难得，难道真的要错过这一生。下次还不知道，还会得人身不？
记得很多的大德都说过，持咒念佛，贵在专一。
念得第八识都持咒念佛，不念而念。就是潜意识自动会念，念的梦中也念，念的高安流水都在念，才是真格的念佛。做不到，都是假的念佛，是嘴巴念佛，效果自然是大打折扣。因为往生的不是嘴巴，是第七识第八识。他不念，还有希望往生吗？
所以，末学认为持咒念佛能否念到“不念而念”的境界，是否在梦中也念，周边的一切都在念，是检验念佛功力够不够，能不能往生的一个标准。
末学目前还做不到，但会朝这个目标去努力的。
如何能念的“不念而念”呢，除了专门持一个咒，念一个佛，还有其它的方法吗？
贵在在专一，贵在专一，还是贵在专一。
佛教的八万四千法门，个个法门都是极好的，都能成就，但用不了那么多，一个咒，一个佛名，只要专心念一个，念上百万遍，念上亿遍，想不成就都难了！！大家同意吧。
与众师兄共勉之~
三、宣化上人开示：什么是念佛持咒三昧？
（真念佛持咒三昧就是证入不念而念）
节选自：《大佛顶首楞严经浅释》宣化上人讲述
坐禅是修禅定工夫；经行时，或念佛或持咒，是修诵持三昧工夫。什么是诵持三昧？即是念咒三昧。
念咒要念到从心中念出，咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声声在一起，不会分离，念而不念，不念而念。即不想念还要念，随时随地都在念，只有念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。
所谓「水流风动演摩诃」，能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。
注：三昧(梵言Samādhi)，译为正定，即善心住于一处，寂然不动。
节录自：宣化上人对《楞严咒》的详细又重要的开示
本来破戒是不可补救的，但是你若能念《楞严咒》，还能恢复你戒根清净。但是能念，不是就念一念，一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里念出来的，这个咒又能回来到你心里。所谓咒心心咒，这个心和咒合成一个了，没有分别。想要忘，也忘不了了，这叫不念而念，念而无念。你把一切妄想杂念都念没有了，就是一个诵持《楞严咒》的心，这叫打成一团，成一个了，团结起来了。你这思想念头团结起来了，没有第二念了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断，这样子水流风动演摩诃，水流的声音，和风动的声音，都是《楞严咒》的咒心。你能念到这个样子，那时候你就是破戒了，也还能得到戒根清净；你没有受戒，就得到受戒。
本来你不向前进，不研究佛法，一念《楞严咒》，念得时间久了，也自然生出一种精进心来；没有智慧的人，也会开智慧。如果你修行不得清净，你开斋破戒，但是因为你不忘《楞严咒》，所以很快又恢复清净了。如果你在没持咒、没受戒以前，犯过禁戒，那么持咒之后，所有一切破斋犯戒，这一些个罪，不管是轻、是重，甚至于不通忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃八弃，你一念《楞严咒》，无论怎么样的罪都消灭了，连一个头发那么多都没有了，所以《楞严咒》的力量是不可思议。
有的人听见《楞严咒》这么灵，他就单单念咒也不修行了，这也是一种太过的行为。因为修道，无论修哪一种法，要求中道，不要太过，也不要不及。这个咒固然是灵，但是定力也要修的。《楞严经》说这个咒是灵的，但是反闻闻自性，修耳根圆通这个法门，也是最要紧的。你就诵咒的时候，也应该反闻闻自性，要自己回光返照，前边不是说吗？诵这个咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不开了，心、咒，二而不二。你能到这个样子上了，你求什么都能随心如意，一定会成就的。那么你能心和咒都合到一起，这也正是你得到禅定三昧了，得到真正的定力了。所以这一点，我们每一个人要知道的。
你念佛念得没有其他妄想杂念，这就得到念佛的定、念佛的受用。
心清水现月 意定天无云
你念到这一种念佛三昧的时候，你听这刮风也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听这下雨，也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！所谓“水流风动演摩诃”，水流的声音也是 “南无阿弥陀佛”，风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了。所以苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，溪水流的声音，都是佛的广长舌相来演说妙法；这个山呀、色呀，也都是如来的清净法身，这就是得到念佛的三昧。
我以前写过这么一首偈颂：
念佛能念无间断 口念弥陀打成片
杂念不生得三昧 往生净土定有盼
终日厌烦娑婆苦 才将红尘心念断
求生极乐意念重 放下染念归净念
这说是“念佛能念无间断”，你念佛念得无间断，一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。“口念弥陀打成片”，口里念着“南无阿弥陀佛”，常常这么念，打成一片。
“杂念不生得三昧”，你没有其他的妄想杂念，这就得到念佛的定，念佛的这个受用。“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界的这个希望，一定会达到的。
“终日厌烦娑婆苦”，一天到晚就讨厌这个娑婆太痛苦了。“才将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦，所以把一切尘世间的快乐都断了，这种念都断了，也没有淫欲心，也没有好好的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界的外缘都放下了，看这一切就知道它是假的，所以把这红尘心念断了。
“求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念非常的殷重！“放下染念归净念”，放下这染污的念头，就是得到清净的念了。
这首偈颂，是说明念佛的这种道理；这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门是很有帮助的。
打佛七，天天念佛，这叫做什么呢？这叫种“佛的种子”。你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛，就种下十个佛种。我们天天念百千万声佛，就种百千万这么多佛的种子；你把这种子种下去，将来一定会发芽的。你也不要管你念佛是散心念，是定心念。
有这么两句话说得很好，说：
清珠投于浊水 浊水不得不清
念佛入于乱心 乱心不得不佛
“清珠投于浊水”，有一种清水珠，往水里一放，“浊水不得不清”，无论怎样混浊的水，也都会清净了，澄清了。念佛这个佛号，也就好像清水珠，放到水里，水也清了。
“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞，不知有多少，不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，另一个又来了，妄想好像海里头的波浪一样，没有停息的时候。那么这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”，你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛，你心里就有一个佛，你念十声，就有十个佛，念百声、千声、万声，念得越多，这佛就越多。你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念。
你念佛，佛也念你，也就好像无线电，你这一念阿弥陀佛，那无线电就被收音机收去了，有一种感应道交。
由这两句话看来，我们念佛人种的功德，真是不可思议；
你在念佛，就不打其他的妄想；
不打其他的妄想，这就是你自性的功德。
四、实修举例：大悲咒不念而念的三昧境界
学佛网
景鹏居士到寺院时，老师父并没有给他传什么法，只是考虑到他身患肝炎和胆囊炎几种疾病，老师父想来想去还是传了大悲咒给他，说观音菩萨的大悲咒十分灵验，长期持念，不仅自己的病会慢慢好起来，而且将来还能够往生净土。
从此，在寺院养病的日子，景鹏居士除了念八十八佛忏悔文以外，一天到晚的功课就是大悲咒。开始的时候他敲着木鱼念，一个字一个字力求清楚入耳，渐渐地，熟悉了念诵，也就不再借用木鱼，他也能够一个字一个字听得清清楚楚。寺院背后有一块泉池，每逢夏天，泉水喷涌，形成瀑布，非常湍急地汇集成小河流奔泻下山，景鹏居士就从早到晚坐在潭水边，心里默念大悲咒。伴随泉水哗哗，渐渐地，他浑然忘记了自己所处的地方，只是觉得眼前越来越透亮，大悲咒的声音越来越响，逐渐在耳边如同打雷那样传到很远的地方，再慢慢地，流水声全体变成了大悲咒的声音，奔涌响彻在整个山谷。
他默默持念大悲咒，无论下雨天晴，他从不放松念诵，时间在咒语中不知不觉就过去了，他的内心越来越澄明如洗。也许是念的时间久了，有时候他不需要刻意持念咒语，内心的大悲咒便一个字一个字的迸发出来。每每此时，内心的欢喜便无法言喻。
有时候，偶尔上街买东西，坐在摩托车的尾座，山风迎面扑来，他听到的却是完整的大悲咒音在天地间滚动。感觉中，自己的身体轻灵如燕，在萦绕的大悲咒音中自由飞翔。在集镇买东西，看着那些来来往往的人流，内心生起从未有过的巨大悲悯，觉得生命忙忙碌碌犹如蜜蜂辛辛苦苦，到头来却是两手空空，实在不值得，想着想着便眼泪不由自主地从眼角滑出，便由衷体会到诸佛菩萨对众生的真实悲悯之心。
有时候，他喜欢站在寺院前面的凉亭里，听风叙说大悲咒的声音，犹如仙乐，悠扬地从虚空缓缓而来，又悄无声息地隐没于虚空之中。咒音震撼着身体，每一个毛孔都好像在咒音中颤颤舞动。每每风起，咒音便起，巨大的，宽广无涯的视野仿佛从眼前一下子廓然展开，欢喜顿时充满全身，在他的感觉中，身子轻得就如同一片云。
以前昏睡的习惯逐渐淡去，好像越来越不想睡觉，却也不觉得有什么困倦，闭上眼睛，躺在床上，大悲咒的声音伴随木鱼的敲打，会行云流水般自动漾开，声音清晰，铮铮入耳，整个晚上，这样的悲咒都从不间断。
有时候做梦，会看到观音菩萨慈眉含笑，默默赐予他加持，给他讲众生的苦，告诉他要发宏誓愿。有时候，也会梦见一些美丽的女子，摆弄着婀娜的身姿悄然走近，每当此时，大悲咒的声音就会响起，他的心也会跟着默念，渐渐的，眼前的美女转身逃窜，美丽断然扫地，露出一副让人呕吐的七孔流脓的骷髅模样。
那一年，刚好是观音菩萨圣诞，寺院的师父买鱼放生，景鹏居士也跟着去，因为双排座皮卡坐不了那么多人，师父们谦让来谦让去，最后景鹏坚持要坐后车厢，说这样可以顺便给鱼念咒。半个小时的车程，一路颠簸，景鹏居士浑然不觉，只有大悲咒字字清晰地在耳边传唱，渐渐的，风在念咒，发动机在念咒，一切的声音突然统一成浑然天成的念咒之音。到了目的地，景鹏居士也毫无觉察。师父们打开汽车尾箱，惊奇的发现，整个一尾箱鱼全都排成整齐的队列，朝着景鹏居士所站的方向，一动不动，如痴如醉。
打完皈依，更奇怪的现象发生了，平时那些又黏又滑的鱼，居然全部像穿上了棉布做的衣服一样，拿在手里丝毫没有一点粘滑感，而且如同睡着了一样乖顺。放入水中很久，那些鱼也迟迟不走，一个个头露出水面，朝着岸边久久不舍，直到景鹏居士说了声，大家去吧，才看见那些鱼像被唤醒了一般摇摇尾巴，一个猛子扎到水底。
经过了这件事，寺院里很多人都知道景鹏居士持大悲咒很灵验。有一次，广州有一位居士，带着一个14岁的女孩来到寺院，说是孩子得了附体，平时在家里总是以对话的方式说两种话，就像两个人在那里争吵。父母开始以为孩子得了精神病，找医生检查，丝毫也查不出什么问题。为了治疗孩子的病，这对束手无策的父母把孩子带到了寺院。
刚好老和尚比较忙，这对父母就想请师父们帮忙念点什帮帮孩子，师父们突然想到了景鹏居士，于是一行人把孩子父母带到居士的面前。
虽然知道自己念咒得到巨大的加持，但第一次面对这么一个棘手的难题，景鹏还是十分的犹豫。但看到孩子确实是非常痛苦，景鹏觉得自己也不能够袖手旁观，于是，在自己住处的小小佛堂观音菩萨像前燃起一炷香，再三祈祷之后，景鹏开始持咒，七遍之后，当他抬眼看向菩萨，仿佛看到真正的菩萨正注视着自己，想到那么小的孩子经受病痛的折磨，悲从中来，泪水大滴大滴落入手中的水杯。
孩子在父母的催促下，喝下了这杯水，景鹏也不敢肯定这杯水对孩子到底有什么用，在孩子父母一连串的感激声中，景鹏也有些忐忑不安。真希望自己的这杯水能遣除孩子的病痛。
一个晚上过去了，第二天早上，景鹏准备按惯例到后山去念咒，刚打开房门，却一眼看见昨天的那对父母跪在地上，泣不成声地给景鹏磕头，景鹏手忙脚乱地扶起他们，那对居士什么话也不说，就随手掏出一个早准备好的大大的红包往景鹏手里塞。
景鹏慌忙躲闪，一再强调自己是白衣居士，不可以接受任何红包，但对方父母边流泪边坚持要景鹏接受红包，并激动地告诉景鹏，昨天下午孩子喝了景鹏给的那杯水后，居然第一次睡觉很香，而且到现在也没有像以前那样颠颠倒倒地说话。
景鹏第一次感觉到帮助他人的那种无法言表的快乐。但是他还是担心这是否只是一种巧合。为了确保真实，他让孩子的父母回去再观察两天，看看是否有复发的迹象。
无法拒绝孩子父母的心意，景鹏只好接过红包，等孩子的父母走后，偷偷替他们塞进了大雄宝殿门口的功德箱。
三天过后，那对父母带着孩子一起来到了景鹏的住处，欢欢喜喜告诉景鹏孩子真的好了。景鹏这才知道：佛在经中说的一字一句都那么真实无欺，修学佛法的人，只有自己亲自去做了，才能够体会到佛法巨大无比的威力。
送走孩子和那对父母之后，景鹏却病倒了，到县城开了很多药，也不见好转，于是，他再不去喝那些看起来都异常恐怖的西药胶囊，默默在床座上持念大悲咒，在高烧中昏沉了四天之后，倒霉的事情再次发生，就在他打坐的时候，不知道从哪里跑出一只筷子长得蜈蚣，突然跳起来，在他的肩膀上狠狠咬了三口，蜈蚣逃之夭夭，巨大的疼痛让景鹏无法支撑，他感觉自己这回也许真的就要死了，他告诉自己，即便是死，也应该在念诵大悲咒的声音中死去，他躺在寺院的床上，不断地持念大悲咒，在浑浑噩噩之中，大悲咒的声音始终在自己的心心念念之间持续不断。
就在这天晚上，在迷迷糊糊之中，一道强烈如太阳的光明从头上照射下来，他看到了慈悲的观世音菩萨，菩萨身着白衣，怀中抱着一只小白兔，慈眉善目地看着自己，并对他说：善男子，理应如此，为利众生，菩萨舍身而终不后悔！
观音菩萨放出那只小白兔，白兔突然腾上虚空，在景鹏的头顶上方，张开嘴，正对着景鹏的嘴，开始吸气。
只见黑色如浓烟的气体从景鹏的口中，直接进入到白兔的口中，景鹏心生不忍：白兔毕竟是一个无辜的生命啊，不应该让它来吸走自己的毒气，否则，如果白兔为自己死了，自己活着也没有什么意义。
他拼命挣扎着试图摆脱白兔的吸附，然而白兔张开大口，丝毫也不放弃地大口吸食他身体里的黑气，直到最后一道黑烟消失在白兔的口中，一切悠然消失。
景鹏一头坐起来，只见早晨的阳光正从寺院的黄色窗棂上透过来，朗朗照在自己的床头。原来昨晚的一切只是南柯一梦。但是，他惊奇的发现，自己的病居然好了，而且前日被蜈蚣咬过的地方，除了能见到三个小小的印痕以外，没有丝毫的疼痛感。好奇心驱使他到医院做了检查，更大的奇迹出现了：自己身上的胆囊炎、肝炎，竟在一个晚上奇迹般的痊愈了。只是每每想到那只小白兔，景鹏的心中，总会泛起一种无言的愧疚和伤感。
景鹏知道，所有的这一切不是梦境，它就真真实实地发生在自己身上，而无数的生命，他们因为没有完全的信奉佛法，也就得不到这些奇妙的感应，因为得不到感应，当这样的奇迹发生在别人身上时，就会以否认的口吻将这些本来真实的事情赶尽杀绝，而过去的自己，何尝不是如此呢？现在，他知道，是大悲咒真实地救了自己，此时内心感恩佛菩萨，才是真实不虚的，而在佛经中，那些看似如同故事的经典公案，有多少人得到了真实受用？又有多少人成了欣赏故事的过客？却不知道，在这人世间，的确有佛和菩萨以悲愿化作的咒语符号，永远无欺地引导着迷茫和傲慢充满的世人，朝着深奥，光明无限的解脱方向一路前行……
五、认真念佛持咒也能通任督，也能震通中脉，以及精气神的若干问题
（入不念而念持咒三昧，方能真正震通中脉）
真持咒必须证入不念而念（佛经每日闻思修）
六十年说法不虚，南怀瑾老师留下完整的金刚舌舍利。
南老于2012年八月十日示病，九月二十九日涅盘，前后共四十九天。九月三十日下午火化。
据内情人介绍，七日开炉后，发现有完整的头骨舍利，呈蓝白色，还有无数五彩舍利。头骨舍利中舌抵上腭，整个舌头就是一只大的舌形舍利，说明六十年说法不虚。
南怀瑾：入念佛持咒三昧震通中脉才能证入初禅的真正禅定
南怀瑾：“中脉不通而言得定者，绝无是处。中脉通了，才能证入初禅的真正禅定——大乘道的初禅境界。色身没有绝对的健康，即不能得定。不能去掉身体的障碍，想进入定境，是绝对不可能的事。能做到身心健康，求证道业就比较容易了。”
世上只有一种真正打通气脉的方法：那就是心静，六根静，不求不迷不急，静静等候，等到精足气足神足时，气脉自然会通，三昧定境自然会入，丝毫强求不了。
如果你心不能静，真气元气化不了，四大五行转不了，那（还）可以专念一句佛号，专持一个咒。但如果想念佛持咒的同时，还能转化四大，那宜金刚诵，不宜过于大声，或则气散体外。如果真气化不出，可试念大悲咒，专心念一遍大悲咒就能化一小口真气，如果专心念一刻钟大悲咒，能化满满一口玉液。当然其他咒语也可以，我个人的体验，持过很多咒，以大悲咒及宝生陀罗尼化真气元气神速。楞严咒行不行？好不好？当然行！当然好！只是我不会念楞严咒，因为太长，没有体验过。但效果必定是好的，因为关键是心专不专一，对修的佛号或念的咒信心够不够。
你说四大皆空，我打你一巴掌为什么会痛？你说色即是空，那你隐个身给我看看！为什么隐不了？因为你的四大五行五蕴没有转。很多大德往生的时候为什么不能发起三昧真火，化一道光走了？因为他的四大五行五蕴没有转。你若真想证道证果，先发愿坐三千五百座。
十方三世，一切法门，一切修行人修行都离不开禅定。
何名禅定？身心不执不迷不住即为禅定。又名三昧定境，三摩地。不入四禅八定，三昧定境，难以成就。但欲入四禅八定，八万四千种三昧定境，必须先打通气脉。但气脉怎么样才能通呢？
只有六根清静，不逐六尘，不散乱不昏沉，正念坚定，人身的元气才能生机不绝，旺盛圆满。当心静久不动，元气一步一步的积累，到在一定的量后，气脉自动会被旺盛的元气打开。
世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修气脉，转河车。此类功法万不可学，很容易走火入魔。为什么？因为元气就如电视机的电源，气脉就如电线。你不充电接电发电，（你心不能真清静，体表梵穴不能真打开，则先天元气就不能充分进入肉身，则七轮中的元气不是真充足）直接修气脉，那很容易弄坏“电线”（经脉），造成“电线”错乱而短路。更何况，如果元气不足，“电源”不足，就算打通气脉也没多大用处。
世上不管什么法门，离开了心去修，离开静去修，都是邪法。一直心无所住，心无所求，心无所迷地坐禅，要坐多久才能打能打通气脉？可不可以计算出来？
绝对准确的时间是算不出来的，但大致的时间可以算出来。那如何计算？要计算要坐多久才能打通气脉怎么算？这有密法，我公开也无防。
要知道要坐多久才能打通气脉，得先了解人身的结构。人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。
一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口玉液（清且甜的口水），把这口玉渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。
（此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。）
所以，人坐禅时，心不可动，心动则气动，气动则气散，真气元气散乱了，不能上行督脉化为玉液。当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来。所以，如果你不懂自己坐禅时妄想有没有，多或少，你看你化的真气元气多少就知道了。如果化生的玉液多，说明你这一座是有效的，如果玉液没有，说明你不是散乱就是昏沉，白坐了，四大五行一丝也没有转，只不过是练练腿，休息休息而已。像人的思想散乱一天，那一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液。
要计算要坐多少座才能气脉初通，即365×9＝3289，把这个数字去零为整，即三千五百座左右。也就是说：百日筑基，至少要坐三千五百座，这是个基数。这个基数是对十六岁童身未破，身体健康，每一座都是正念坚定的人的数字。
如果是大于十六岁十年左右，则365×10。如果大于十六岁二十年，则365×11。如果大于三十年、四十年者，以此类推。如果身体处于亚健康，则再加一倍。如果身体体弱多病，则再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。
每泄一次精，当补9口真气。每遗一次精，也要补9口真气。每见色心起三回，就要再补一口真气。为什么？因为人见色心动真气元气则散。每微动三回嗔心，就要补一口真气，为什么？因为真气所化的玉液加邪火就变成痰，没有用了，所以人万不可动嗔心。因为大动嗔心，伤元气更大，要补一口到九口真气。如以上加减，即能算出你要坐禅多少座，坐多久才能完成百日筑基，才能气脉初通，打开任督二脉或奇经八脉。
如果要气脉大通，转身上四大五行，破五蕴，就不是这样算的了。这样算是算最基本的修道基础，先行功德的。这个修道基础，先行功德，是一切修行人都应该完成的。连这个最本的基础，都没有完成，你现在才坐不到百座，就急于打通气脉，证六神通，出菩萨意生身，是不是太急了？
三千五百座是最基本的！很多人一听，可能想：那我不是要坐十年八年？其实，如果精进的话，并不用多久。如果你每天精进，一天用功十二小时，二个七七四十九天即可完成。二个七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日筑基。
你要知道：佛法修行在于心，心静即是坐禅，心无所求即是坐禅，六根不随境转即是坐禅，心中无我执即是坐禅。修坐禅者，当如是修禅。如果是上根利器，日夜用功，行住坐卧心皆定，那二个七七减半，即一个七七即可成就。
世尊当年在菩提树下坐了七七四十九天。过去也有很多高僧大德，闭关打七七，专念一句佛号或一个咒，专参一个话头或专坐禅，于七七四十九天内气脉大通，并悟道证果的很多，在书上可查出一大堆。但世上上根利器极少，也没有这么大的道心。象闭百天关，一天用功十二小时，另十二小时吃饭睡觉，刚好完成三千多座。如果象世尊一样日夜禅定，日夜用功，刚好七七四十九天左右完成。365×9＝3289刻钟（每刻二十分钟，以一刻为一座。），而七七四十九天日夜用功就是3528刻钟。去零为整，七七四十九天就能完成三千五百座，填满身上365个大穴每穴9口真气。
如果没有这么大的决心，那就二个七七，一百天完成。再不行，就每天六小时，二百天完成。再不就行，就每天三小时，这三百天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道证果，气脉大通，一般来说，至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上，再精进，就不会象初修行一样了，虽然不能入大定，但入个欲界定，未到地定，是不难的。
修行，就是修心修身修行为。修心，断惑证真，断意识流，见不生不灭法身，是智慧，是见地。修身，转四大五行，破身见身障，破五蕴，是功夫，是定力，急不来，非一步一步脚印不可。
修行为即修一切心口意善，修六度万行，磨习气，积福德资粮。修心修身修行为，就是法报化三身。
若说悟道难，那转身之四大五蕴更难。君不见历史上很多祖师悟道了，住茅屋专修十几年，二三十年的很多，谓悟后起修。若说转身四大五蕴难，那布道行道更难，什么是布道行道？就化身千百亿，度千百亿众生，要把正法传开，建教团，建道场，还要看众生的根基，因机设教，比转身四大五蕴更难千百倍。
南怀瑾: "真正成佛要在色界。欲界不能成佛，无色界也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个肉身转了(转四大五蕴)，我们现在这个肉身是在欲界里，要把他转化变成色界身，成就光明之身（即由无数明点构成的身体，功态看即是透明身！肉都被气化了！但普通人肉眼凡胎看不出）。"
我之前曾说，三千五百座是筑基功夫，是修一切法门的人都应该完成的。闭关日修夜睡，一百天刚好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天内成就。那筑基之后，再进一步修持，若破四大五蕴，气脉大通，那要坐多久？如何计算？
这个简单，说出来只怕你坚持不了。转四大破五蕴通气脉当如下计算：
人身365大穴，对应地球公围太阳一周365天，易数以9为最大，以9归真，故当以365大穴乘最大数9，人身有五行五大五蕴，人身如果除了五行五大，身上不会留一滴水一丝毛，故应当再乘以5，即365大穴乘大数9乘5大，即是转四大破五蕴通气脉的数。然后五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蕴的基数了。为什么要加一再乘？因为未成道前，难免偶尔会泄精漏丹，动嗔伤丹，所以要加一倍补之。即365×9×(5＋1)＝19710座。如果你闭关三年，每天坐禅六小时，刚刚是19710座，一座一刻也不多不少。
古人提出百日筑基，七七四十天关，三年关，其实是根据人体的四大五行，五脏六腑，三脉七轮来定的，不是乱定闭关时间的。
你如果说：“那不过外道之说！”那你生病后，吃药或推拿按摩针灸为什么会病好？如果你修行，忽略了转四大五蕴身障的重要性，那是浪费时间，做表面功夫而已。如果你否定人体结构对修行的重要性，科学性，那是愚昧愚痴，法执太重，应该清醒了。
你说四大皆空，我打你一巴掌为什么会痛？你说色即是空，那你隐个身给我看看！为什么隐不了？因为你的四大五行五蕴没有转。很多大德往生的时候为什么不能发起三昧真火，化一道光走了？因为他的四大五行五蕴没有转。你若真想证道证果，先发愿坐三千五百座。至于是心静无求无执地保任还是专念佛号或是念经持咒，看各人根基及因缘。
如果道心更大，那就闭关三年再说，就算没有证果，没有大彻大悟，至少都炼出了定力，不可能毫无发获的。
佛教徒都知道，道教修行比较注重身体，实际上佛教修行也要修身体，而道教的修炼最后也是归到修心态上来。可是因为许多人在修身体这一阶段都没有办法完成，所以往往会误以为道教一直在修身体，根本没有在心态上修。
佛教是以修心态为主，附带修身体，因为从佛教的观点来说，我们的身体是不究竟的，是个躯壳、是四大假合，百年之内必须把它扔掉。道教比较偏重修长生，所以在修身体这一方面，下的功夫比佛教要多一些。
今天我们就讲一讲身体的精、气、神与修道的关系。至于这个话题在去年的十月份讲过一堂类似这样的课，那时候没有录像、有录音，我不知道道基整理出来没有（道基今天晚上来了没有？……）
藏传佛教也是比较注重修炼身体，尤其是对精、气、神这方面论述得比较多。人们往往一听到“精、气、神”，总误以为是后天的精、气、神，尤其是练气功的人。实际上密宗以及道教所讲的精、气、神，指的是先天的精、气、神，并非指后天能生育的精子，也非“呼吸之气”。后天的精、气、神，对修道而言，没有多大帮助。即便是要强身健体，修炼的也是先天的精、气、神。
如果一个人体内的精、气、神充足的话，平时的手脚（尤其是冬天）都是暖融融的。在夏天呢，手脚是一种清凉，绝对不是手脚出汗！也有许多人在修到某个阶段的时候，手脚都出汗，实际上这也是一种好的现象，是体内的湿气排出来了。
当一个人体内的气脉畅通以后，手脚都软得很！即便你是一个老人家，做一些高难度的动作，都可以做到。一般认为老人家的手脚不灵活是骨头硬了，实际上这只是现象，根本原因是精、气、神没有了，失去得太多了，身体里面筋骨的生命力不足了，肾水不足了，没办法滋润筋骨了，所以它就老化了，变得比较僵硬了。
我们佛教里面有句话叫做“皮包血肉筋缠骨”，当一个人的生理机能衰老了以后缠着骨头的这条筋就萎缩了，所以一些高难度的动作都做不出来了。摔一个跟头，几个月过去了身体还在痛，甚至容易摔坏。而一个小孩儿呢？天天都摔跟头，爬起来就跑，什么问题也没有！
因为一个小孩子的精、气、神，一点也没有漏失掉。也就是说他保持着先天的、最原始的精、气、神。当我们修炼到一定的程度，返老还童了以后，摔在地上也像小孩子一样，爬起来照样走，不容易被摔伤。
为什么有的人的关节、脖子、腰很容易扭伤、很容易脱臼呢？就是体内的精、气、神不足了。缠着骨头的这条筋，犹如松弛了的弹簧一样，没有弹性了。所以动不动就把脖子扭了，“落枕了”，腰扭伤了。
为什么小孩子没有这种情况呢?因为小孩子的筋骨就像弹簧一样，非常有弹性。我们通过修炼，体内的精、气、神充足了以后，首先是身体里面的暖流自然就会产生。当这股暖流产生以后，传遍了全身，身体得到滋润了，我们身体的弹簧，也就是连接肌肉和骨头的这条筋得到滋润了，又回复弹性了。
如果你修炼得好的话，即便你是八十岁，身体的元气——精、气、神，仍然如同青少年一样！为什么过去那些大修行的人，他有超乎常人的精力，一直用不完？他一个人的工作量可以相当于十个人、甚至一百个人的工作量，他根本就不知道疲劳！因为他本身的精、气、神比较充足，再加上他对事业的专注，把身体的能量全部用到事业上去了，没有被身体的欲望消耗掉。
昨天来了几位道教的居士，向我提了几个问题，他说：三十岁以前，没结婚的时候，精力那么充沛，也没有夫妻生活释放掉，精力都到哪里去了？等到结婚以后，夫妻生活很频繁，精力又是从哪里来的呢？
他问的这个问题很现实，我们在座的有一部分是出家人；有一部分是在家人，而且有过家庭生活。我不知道你们有过家庭生活的人是否注意过这个问题？
后天的精、气、神，原本是不存在的，正是有了后天的欲望，先天的精、气、神，才变成后天的精、气、神。也就是说你后天的精、气、神消耗得越多，越会影响你先天的精、气、神。你修行的层次也会一直上不去！因为后天的精、气、神，它是先天的精、气、神降下来的。我曾经做过一个比喻：水蒸气降下来变成水，水遇到低温又变成了冰。修行就是把冰化为水，把水再变成水蒸气蒸发上去。
道教、密宗里面一直提到任、督二脉与修道的重要关系，还有中脉与开悟的重要关系。我们汉传佛教和禅宗很少提到，即便是提到，也是用一种非常巧妙的语言。对于那些没有入道、没有悟道的人来说，他们根本听不懂！
为什么过去的禅师们要用这种方式来表达道呢？就是为了避免不明白修道的人来诽谤。还有就是怕修道的人对身体、对精、气、神去执著。因为真正修大道和身体没有绝对的关系，和精、气、神也没有绝对的关系。身体和精、气、神只是修大道的一个基础，修完四禅八定，这个肉身和精、气、神就用不上了。（就要身外求法了，即大周天及之后的修行）
可是我们现在这个时代，有几个人是修完四禅八定的？有几个人是把精、气、神修好了的？道教里讲的精、气、神，勉强相当于汉传佛教的四禅八定，实际上四禅八定的境界，要比道教里面讲的四个阶段的境界要高得多。
道教里面的四个阶段是炼精化气、炼气化神、炼神入虚、炼虚入道，勉强可以和佛教的四禅八定靠近，密宗修完了左、中、右三脉，跟四禅八定、跟道教的四个阶段都非常接近，但在细节上还是有出入。
现在的许多修行人，因为没有把身体修好，所以你就没有办法把身体空掉。要想把身体给空掉，首先身体要通、要透，否则的话，这个色身就没有办法空掉！你的色身空不掉，你就没有办法让心灵入道。我们现在坐在这个地方，感觉最明显的就是一个实实在在的肉体存在，而且还痛得不得了，我们的心态怎么能入道呢？
你要想空掉这个色身，首先你的气脉要畅通，在气脉畅通之前，精、气、神先要充足。精、气、神不充足，全身的气脉怎么能够畅通呢？就像一条水管，要畅通，首先要保持水流不断。
如果说一条水管子里长期没有水的话，管子就容易生锈、堵塞，一旦有了水，刚开始的时候就难以畅通。你必须要把它敲敲打打，把里面的铁锈渣滓给排出来，管子才能够畅通。如果水管子里面长期保持有水的话，就不容易堵塞，即使偶尔堵塞了，很快就会冲通了。
修行以及入道、得道，靠的不是“气”，但它在最初阶段又确实与气——先天的元气，并非呼吸之气——有关系。真正入道是靠“光”，但是入道以后，光也靠不上，和光也没关系了。而且这也只是修道的一个阶段，不是修道的全过程。为什么许多练气功的人，修到一定程度就再也上不去了？你要想上去的话，除了修佛家功没有第二条路可走！
真正的密宗是禅宗，你修密的不管是哪一宗、哪一派，要想圆满成就，你必须回来落入禅宗上，方为究竟圆满，否则的话，你都是在四禅八定中转来转去，在你的色身上用功。
我画的这个图，这条线相当于前胸的任脉，这一条线相当于后背的督脉，中间的这条线，相当于密宗和道家讲的中脉。如果这三条线不畅通，你想入道、开悟、成佛确实不可能。
但是我要对大家说清楚，你就是任、督二脉以及中脉畅通了的人，未必能够开悟成佛！但是真正开悟成佛的人，他的任、督二脉以及中脉，绝对是畅通的！就是这么奥妙。
为什么静坐的人要气沉丹田？气沉丹田只是修行最初的一个阶段，千万不要把气沉丹田当作修行的始终方法，一百天就修完了，就超越了。气沉丹田，也就意味着能量沉丹田。前面的能量沉入丹田以后，它就从下面往后跑到尾巴骨的地方，从背后升上来，升到头顶，又还精补脑了。
可是有几个人能达到气沉丹田（即能量沉入丹田）而又不从前面漏掉呢？往往是能量一沉入丹田，性欲就会旺盛，凡夫根本管不了自己！如果说自己修道的心比较强烈、愿力比较大的话，当这个能量到了下面，就容易从后边尾巴骨顺着脊柱升上来，就没有欲望了。
在道家，这个地方（会阴穴）叫做“三江口”，也就是任脉、督脉、中脉汇集的交点。能量就是从这个地方漏掉的，也就是说夫妻生活频繁的人，能量就全部从前面漏掉了。
这个代表男女生殖器，男女在做夫妻之间的事情时，男同志释放阳气、女同志释放阴气，阴阳二气一碰撞、一结合，身体里面就会有一种快感。当我们把初禅修完了以后，进入二禅了，也是阴阳交合的时候，浑身会有一种欲醉欲仙的感觉！那种感受不知道要比凡人做那个凡事的感受要强烈多少倍？！这就是为什么修禅定的人到达一定的时候，他根本就不需要夫妻生活了，他完全可以超越。
四禅八定，初禅叫做“离生喜乐地”、二禅叫做“定生喜乐地”、三禅叫做“离喜妙乐地”、四禅叫做“舍念清净地”。“喜”是指心理的感受，“乐”是指生理的感受。
如果说你的能量没有从下边漏失掉的话，“精”就变成一种热量。人体的热量是由精产生的，这个“精”指的是先天的精，不是指后天能生育的精子。
如果你能保持先天的“精”不变成后天的精子的话，它就能变成一种气。这种“气”是元气，绝对不是呼吸之气。你通过继续修炼，它就变成一种“神”了。或者通俗一点说，变成一种光了，它在胸部以上这一带，就是神，也即一种光。
我们看到佛菩萨的像为什么身上都有光呢？因为能量在胸腔到肚脐眼儿，是一种“气”——并非呼吸之气，是元气，肚脐眼儿以下膝盖以上，是一种“精”，有许多人一到冬天，膝部、手脚都冰凉，就是他的“精”不足。这里说的精是指先天的精，不要理解成后天的精。当你通过修炼后，精就变成一种热量，气就成了一种力气。再继续修炼就化成神，这个神就变成一种光。
它在体内的正常运作是：我们摄入五谷杂粮，通过胃的消化吸收，产生了一种能量储存在我们的丹田里面。也就是说变成了“精”。这个时候的精，还是先天的精。通过修炼以后，它就顺任脉开始往下走，走到下面“三江口”这个部位。
如果说你是禁欲的或者说是节欲的，通过修炼他就转到尾巴骨，从后脊梁沟升上来了。为什么我们修炼到这个阶段，很难以再上升了，为什么我们静坐的人修炼到一定程度，后背就像压了一块砖、一块石头一样，很难以再往上冲呢？
我们前胸有个“十”字，后背也有个“十”字，如果背后这个十字打通了以后，背后一定会放光！但是很少有人打通。打通以后，能量就会顺着你的后脖子再往上升。这个时候，你的眼睛眉间这个地方，一定是金光闪闪！
此时，你会误以为自己得道了，甚至开天眼了，实际上它只是一个阶段的现象。过了这个阶段，它又进入了眉间，经过鼻梁、经过上嘴唇、然后经过两边的法令线，再经过下巴到咽喉。咽喉就非常难以畅通，咽喉畅通的人，他说话、念咒语的声音，绝对会有一种震动力，也就是我们平常说的富有磁性。
也有一种人，他并没有修炼，说话为什么也有磁性呢？这种人本身的能量已经足了，已经从后面上来以后，走到咽喉了。他本身的能量就很足，虽然他也有夫妻生活，但他还有多余的能量跑到后面，再上来。当把这个咽喉打通了以后，经过这个胸腔再往下走。
经过这个胸腔的时候，会憋得非常难受，你会误以为得了胃病。实际上不是胃，就是胸腔。胸部的骨头会痛，我们经常会看到一些长期坐禅的人，捶打胸腔。胸腔打开的人，绝对没有烦恼，不会生气。你别看他骂起人来像狮子吼叫、咆哮一样，但他绝对不是真的生气。有的人他虽然不发火，但他的气会憋在胸腔。
当一个人要发火的时候，他会往外呼气，也就是把胸腔里的气全呼出去了，气不憋在这个地方了，他也就发不了火了。他所谓的发火，也只是把胸腔的气给骂出去、吵出去而已。胸腔空了、松了，他也就没有火可发了。所谓的“发火”，就是气促使他不得不发火。
如果这个气再继续往下降，就把丹田以下全部通了。下半部全部畅通了以后，人的身体绝对没有欲望。这个“欲望”指的是生理上的欲望，即通常讲的性欲。为什么常人会有性欲呢？就是因为他后面尾巴骨这个地方的能量转不到后背上面来，他憋在前面，因此就要发泄。
要是不发泄的话，就必须通过修炼，让这个能量转到后面上来。这个地方没有一股能量憋在那里了，就没有凡夫的这种生理现象出现了。这些通常要修多久呢？如果你方法不懂、或者不正确、你的时间用得不够，你一辈子也修不完！正常情况下，一年的时间就完成了。也就是说一年的时间，这些方法再也用不上了，都属于“歪门邪道”了！和修道已经没有关系了。
过去那些老禅师在禅堂里从来不讲这些，因为凡是能够进禅堂的就类似于研究生、博士生了，试问在研究生、博士生的课堂里面，怎么会讲“a(啊)、o(喔)、e(鹅)、i(衣)、u(乌)、ü(迂)”呢？这些都应该是在小学一年级就结束的课程。可是由于长期以来禅堂里面都不讲这些，佛教里面就都认为这些和修道没有关系。如果突然有一天某位法师或者是禅师在禅堂里面讲这些，大家就都说他是“歪门邪道”！
过去的五大宗——伪仰、临济、云门、曹洞、法眼，他们都谈到过这个问题。但他们是用一种非常隐讳巧妙的字眼在谈。通常用的“厅前柏树子”、“竹根禅杖”等，大家连做梦也不会往这方面联想！或者用“三江水”来比喻，你们怎么可能想到讲的就是这个话题呢？尤其是一个没有悟道的人，根本不会朝这方面想。
当你的任、督二脉的精、气、神充足了以后，他就不是围绕着整个身体转了，就不走前胸后背了，而是直接进入中脉，从头上出去了，头就开始放光了！这个头就像一朵莲花一样打开了。任、督二脉通，还是最初的，当任、督二脉通的阶段完成以后，就进入中脉直接上来了，直接从头上出去了。
真正的中脉通了，头顶这朵莲花打开了，出去以后，才是修道的开始，在这之前都是打基础。烧香、拜佛和这个有关系吗？！你们知道烧香、拜佛是从什么时候开始的吗？原始佛教有没有这些事情做呢？
一个人的任、督二脉以及中脉畅通了以后，他做事即便是很累了，躺下来休息半个小时就可以恢复了。你就是再慢，一个时辰——两个小时——足以恢复了，能量马上就补充满了！
我们常人的能量都到哪里去了呢？全部变成后天的东西，从下边漏掉了。你要想不让它从下边漏掉，你就要最初让它从尾巴骨转到后背，从脊梁骨升到头顶上，再从前胸降下来进入中脉，从头顶出去。
你不让它从下面出去，你就要让它从上面出去；你没有办法让它从上面出去，你就必须让它从下面出去。否则的话，你就要发疯、就要变态！除此以外，没有第二个办法。这也就是为什么人家说禁欲的人心理都不健康！除非你降伏了这个身体、四禅八定修完了，生理上这三条脉路畅通了，你的心理绝对健康，不会变态。
之所以心理变态，是因为生理上有一股力量迫使你不得不这样想、不得不这样做，而心理上又有一股力量强制自己不能去这样想、这样做（即禁欲），身心失衡、导致心理变态。所以降伏心之前，先要降伏身体。因为就一个凡夫而言，都是被身体推着走，不可能让心理影响生理，都是由生理影响心理。只有圣人才能够以心理影响生理，用心理带着生理来走。常人都是被生理牵着走！
我这样讲了以后，你们不要执著在身体上去修，我刚才讲得非常清楚：它只是一个修道的基础，这个基础你不修完、不打牢的话，你想真正的修大道（炼神入虚）啊，是绝对不可能的！
我们现在所谓的“修炼”，充其量也就是炼这个身体，同时附带着修这颗心。（大多数停留在欲界定阶段，即初禅之前的阶段）但是你的身体没有畅通，这朵莲花没有打开、东西没有出去，你所炼的心也都是不究竟的。都是随着情绪波动，今天心情好，明天心情又会一落千丈！圣人之所以有一颗平常心，是因为他基础已经打牢固了、已经平静了，生理不会波动了，所以他的心态能够平静。
一个得道的人，他体内的能量充足了以后，是往上升，促使这朵莲花打开，本来面目冲出去。而一个将要死的人，他的能量没有了，根本没办法把这个神识送上去。由于能量从下边走掉了、散掉了，含不住神识了，神识也会脱体、也会跑掉。一个人的能量足了以后，（头顶梵穴打开后）能够促使神识飞出去，但他绝对不是像将要死的人那样，四大分裂、元气没有了，神识含不住了，与那种脱体是不一样的。
上堂课我教大家静坐的时候，要把屁股下面垫个两寸高的垫子，后边尾巴骨的地方成半圆形，气血就容易畅通。你如果平坐在这个地方，尾巴骨就折叠起来，呈九十度，气血就不容易上升。
这些对于最初坐禅的人来讲都是非常重要的，对于一个长期坐禅的人来讲，根本不存在这些问题。
因为他早已经把四大修完了，已经空掉了。试问大家，一个四大空掉的人，他的气血、能量怎么可能不畅通呢？正是由于四大没有畅通，你的身体才忘不掉、空不掉啊！
过去的高僧大德，哪一个不是气宇轩昂，有用不完的劲？！脑袋瓜子都像一个大西瓜、大皮球一样！我们现在这个脑袋比起祖师爷们的脑袋，一个个都是干瘪干瘪的！为什么是这样的呢？我曾经做过比喻，我们的头就像一个莲花苞，如果下面的能量很足，他就长得饱满；如果下面没有足够的能量往上输送，这个花苞就会干干瘪瘪的、根本开不了！即使开了，也是小小的。
佛教虽然注重在心态上修炼，但是如果你的身体不处理好的话，心态根本静不下来。佛教不是不承认身体对于修道的重要性，只是不注重修身体。另外在过去，修行的人思想单纯、心念专一，在修身体这方面，根本不值一提，不知不觉就已经修完了。
我们现在专门修身体还修不完、不知道怎么修，根本不知道如何把身体修完以后，再来修心态！过去祖师爷们讲“大道不离身心”，我们现在虽然口口声声也说在修身体、在修心态，但是很难把这个基础打牢固。
过去禅宗里特别注重“不倒单”，现在很少有人提到这个问题了。但是你要想有大的成就的话，要想把身体这一关修炼好，还必须要有一个阶段训练不倒单！在这个阶段，你生理上所有的病都会出现。
这个时候，你千万不要以为是修行以后产生出来的病，实际上是你身体里面原本就潜在有病，只是还没有萌发出来。现在你是通过禅坐把身体里面原本潜藏的疾病，像用探测器探出来一样，提前让它分期分批地释放出来，不至于让它由小病集成大病，有一天突然爆发，乃至不可收拾了！
我有几个朋友，从发现自己有病，半年多的时间就去世了！我昨天下午从广州回来的，前天到广州去送我的一个徒弟，他是患白血病往生了。因为他在最后两天处于昏迷状态中一直在喊师父，广州离这里也比较近，我就于前天下午坐大巴去了。赶到广州已经是晚上了，去了以后他已经往生了。我给他念念经、把他的头拍了拍、打了打。
他发现自己有病了以后，没多久就去世了。为什么会有这种情况出现呢？因为一旦发现自己有病，就已经是晚期了。为什么静坐的人很容易身体有病呢？实际上是他身体原本潜在就有病，当一个静坐的人，他体内的元气——能量产生了以后，它流通到哪里，那里如果有病，就有反应；没有病，它就很快通过。
有病的地方，它就通不过去，就憋在这个地方。一旦憋在这里，病就很快爆发出来。你误以为是打坐生病了，实际上他原本就有病潜藏在内。这就好比探测器从地下探出了炸弹、地雷，我们不能说是因为探测器使地下有了炸弹、地雷，而是原本有人在这里埋下了地雷、炸弹。只不过是通过探测器提前把它探出来，消除隐患而已！
身体的元气在体内流通，如果流到上腹部，你出现胃病了，你以为是“气”造成的胃病，实际上是你的胃原本就不太好，元气流到这个地方通不过去，出现了反应。那么你通过一系列的方法对治，让气通过了，你以后就不会再生胃病了。
现在几乎没有人能够将生理上的这股力量唤醒，有时候好不容易修了一点点能量，又漏掉了。从哪里漏掉的呢？不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。你眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？
当你的六根关闭以后，生理里面的这股力量才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。当我们一个人在节欲、甚至禁欲的时候他的能量（通俗点讲就是精、气、神）全部是储存在任、督二脉和中脉里边。当一个人纵欲的时候，就意味着他的任脉、督脉、以及中脉里边的能量全部到了下边，从下面给发泄掉了。（万行上师）
静坐坐得好，会经常漏丹，不知道是什么原因？
答：漏丹原来是道家的名称，后来佛家也通用这个"丹"字，就是普通所谓的"精"。漏丹就是遗精，真正的精不只包括两性的精虫卵子，还包括各种气的作用。遗精的途径很多，包括梦遗、醒着遗、性交中早泄、遗精、阳不举阳痿，都是性荷尔蒙(内分泌)，乃至整个身体荷尔蒙(内分泌)衰弱的毛病。所以丹也同全身荷尔蒙，包括脑下垂荷尔蒙、甲状腺荷尔蒙、肾上腺荷尔蒙、性腺荷尔蒙等内分泌通通有关。丹漏了就是病态、不太好。最好静坐坐到不漏丹。不漏丹身体绝对健康，可是不论男女，几乎没有一个人能做到不漏丹。道家的理论和现在生理学不同，精是气华的，这个气不是空气，也不是呼吸之气，而是元气，也就是生命能所变化出来的产生的。想要炼精化气、使身体健康、长生不老，甚至成佛成仙，第一项条件就是戒淫，断除性行为。道家所谓"百日筑基"起码一百天，将近四个月时间，完全不漏丹。心理上还要完全不动淫欲之念，这个才是初基打好。不过，初基打好并不算成功，还要"十月怀胎"，等于一个女人，胎儿在肚子里要好好保养。百日筑基加上十月怀胎，是一年两个月，生理上要没有遗精，或性行为的射精，心理上也要很平静，像婴儿一样没有淫欲。"十月怀胎"以外还要"三年哺乳"，至少三年，要这样不漏丹，这个是四年两个月了。然后等婴儿长大，这中间当然也不能漏精，如果漏掉了，婴儿就长不大。四年两个月以后是"九年面壁"，所以总共要十几年不漏丹，以后还要不要漏呢？问神仙去。总之，修成功了，起码也要十几年，所以不漏丹这个问题讲起来有那么严重。不漏丹是初步，一般人学打坐，据我所知，大部分的人不坐还好，越坐越漏，漏得厉害，甚至还故意去漏，那就免谈了。
静坐如何入定？入定后应如何？
答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。"定"字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。钉子、珠子都是作比喻，比喻有百千三昧，三昧是梵文翻译，是百千种方法，是你达到"定"的境界。定是心定，身体跟着定，奇脉也跟着定了，这个叫"定"。入定的方法有很多种，所以佛教的念佛参禅、其他宗教转移的做礼拜、祷告，没有杂念妄想，定到一个念头上，乃至道家做各种功夫，密宗的各种观想，都是入定的方法。但是定了就是悟道了吗？不是。定跟悟道大有差别，静坐得定是一般宗教、哲学共有的功夫，所以叫作"共法"；证得菩提、大彻大悟、悟道成佛，那个大智慧的解脱――"般若"，是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脱。我们普通学静坐同入定还没有关系，坐个几天几夜都不动，只能说静坐做得好，是不是达到入定的境界是另一个问题；而且达到入定的境界，同是不是悟道、智慧解脱了没有，又是另一个问题，不能混为一谈。
静坐是看到影相，有先知的能力，但时真时假怎么办？如何鉴别？
答：静坐有时有先知，小事蛮灵，大事反而不灵，都是第六意识、独影意识境界。至于说灵不灵、对不对，这个问题是专门的，慢慢去参究，暂时不告诉你。如果把这个当成神通，认为很灵，久了以后就进入神通二号――神经境界，要特别小心。
开悟与静坐有何关系？是否要开悟非静坐不可？
答：开悟和静坐可以说有关系，也可以说没有多大关系。真正的开悟不一定要静坐，但是如果为了开悟而学静坐，这也是应该。
什么是"三花聚顶、五气朝元"？
答：三花是"精、气、神"，气脉到头顶上通开了就是"三花聚顶"。五气就是金、木、水、火、土，也就是心、肝、脾、胃、肾，这些内脏都绝对健康了叫作"五气朝元"，这两句话合起来的意思就是奇经八脉、气脉都通了。
如何鉴定一个人有道无道？
答：这个很难讲，这个问题不答。有道的人一定慈悲喜舍、戒定慧俱足，很明显的。
悟了道有什么用？悟了道以后如何？
答：悟了道以后好吃饭、好睡觉。（大笑）
天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通如何修炼？程度差别如何？
答：其实人都通的嘛。吃了饭会拉屎、耳朵听得到、眼睛看得见；这都通啊。至于说那些神通，有专门的修法，修成功了，还不算真神通，要大彻大悟以后，自性本来俱备神通，那又属于佛法范围，以后专门再讲。
有了神通可不可以表演？
答：有神通的人都不表演。表演的叫魔术。
悟道的人是否一定具足神通？
答：那有两种情形。有些人悟道了，不要神通。有些人悟道了，有神通。至于一般人想学道、修神通的，已经是不通，表演神通更是魔道，那叫做耍魔术。
报化身成就，是否非双修不可？
答：不一定，不应作如此说。这是佛法专门的问题，不在此讨论。
百日筑基十月怀胎三年哺乳九年面壁是修道者必修经历的过程。修佛者也是如此。也就是在寺院道观里的修炼者，只要做到精不流失百日，就筑基成功，可以进入气海当中了，也就是感觉到气在流动了。若精不流失，坚持到一年，圣胎成功，阳神其实在体内成长，最后是法身成就。然后三年就是让法身或阳神长大到小孩，接下来的九年就会长大到自身大小。也就是12岁小孩大小。这个时候阳神可以从体内出来，他人也可以看得到。可以分身几个，百个都可以。这个时候就是人间的圣人了。神仙罗汉境界。
还可以圆满报身成就
道家经常讲长生不老，有没有这回事？有！
道家经常讲长生不老，有没有这回事？学佛的人一听就斥为外道。乱批评！佛经上也告诉你有这回事。证到大阿罗汉果，寿命可以自己做主。比如佛经里头有句“留形住世”，佛吩咐四大弟子，迦叶尊者、罗睺罗尊者、宾头卢尊者、君屠钵叹尊者等，受佛授记留形住世，等待下一劫弥勒佛到来。
有一种方法可以请宾头卢尊者来。从前在普陀山、九华山、峨嵋山的丛林下常会有这种事，有钱的施主们来打千僧斋，供养一千个和尚吃一餐素斋，再送每人一块银洋。和尚一听打千僧斋，老远都赶了来，吃一餐好的素斋，又可拿红包。这时候，我们这位大师兄宾头卢尊者会来，他来时没人知道，不过他走后会告诉你，证明佛法是真的，只是过后才让你知道。
你只要好好修行，证到了解脱阿罗汉果，能加持自己的寿命，可以得自在，你爱走就走，不走就留下，降伏了死魔。这个魔最难降伏，真不容易，要得到阿罗汉果才行。
所以大家问我：怎么样叫报身成就？做到能降伏死魔，当然报身就成就了，做到这样才能祛病延年，任何疾病都能去得了。
禅宗的最高处是认识了法身，但报、化二身是否成就，大有问题。
明心见性是见到法身；修至六通具足，三身四智，三十二相，八十种好，是报身圆满。至于千百万亿化身，就是化身成就。
许多禅宗的师父们，见到了法身，不见得有报身成就。在印度过去的二十八位祖师，及在中国的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以后，三身成就的非常少。以前提到窥基法师的前生，那个与法、报、化三身都没有关系。
南怀谨：道家成就化身的人很多
不修性，见地不清。不修命，死后中阴才可能成就。
马祖固然于言下顿悟，但还是从他南岳衡山打坐多年的基础而来的。现在的人两条腿都降伏不了，还谈什么降伏其心呢！这就是参禅、做功夫修定的真正榜样。
但我坦白地下结论：就算能了法身，报、化二身还有问题。所以，中国有些学者讲，禅宗容易走入小乘的路线，这个小乘并不是说“行”上之小，连见地、修证、行门，都容易走上小乘路子。报、化二身要想圆满成就，可不容易。
明心见性是见到法身；
修至六通具足，三身四智，三十二相，八十种好，是报身圆满。
至于千百万亿化身，就是化身成就。
许多禅宗的师父们，见到了法身，不见得有报身成就。在印度过去的二十八位祖师，及在中国的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以后，三身成就的非常少。
《法华经》所以是佛法中的大经，因为是修报身成就。当然这很难的，千古以来能修到报身成就的是少之又少。《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必须转了色身，才能成就。无色界中也不易成就报身。
禅宗祖师当中，有好几位修到了报身成就，比如临济禅师，他三十多岁时就当大和尚，因为太年轻，怕声望不够，所以他两位已经悟道的师兄，克符和普化禅师，还特意去皈依临济以孚众望。后来等临济成了宗派，普化要走了，普化就告诉跟随他的弟子，自己要在某日在某地入寂。后来一看去的人太多，就改了一天。结果还是很多跟的人，但是少了一些，他就再改一天。如此改了几次，跟随的人少了许多，他终于决定可以走了，就自己跳进棺材。大家抬起棺材时觉得很轻，一望没有人影，只听到空中传来他平时摇的铃声。他这就是报身有成就的。
法身报身都成就了，就可以行千百万亿化身。真正悟道的成就是三身的成就，才是大彻大悟。法身是自性之体，报身是自性之相，化身是自性之用。
禅宗的最高处是认识了法身，但报、化二身是否成就，大有问题。可是不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持。所以五祖对六祖说：“不见本性，修法无益。”因为他们都是见了本性之故。雪岩钦的一段，是见法身的道理，透透彻彻，下死功夫的用功道理，也讲得彻彻底底，但报、化二身，则不包括在内。
例如禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗？成了，只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性。法身起用成就了没有？还没有，因为色身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身，转成毘卢遮那佛所代表的色身，那是光明的。据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在死后不烂，还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用。色身成就的修行者，生时自然是有六通，要走时不用去烧他，他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲，到了最后是「散而为气，聚而成形」，色身成就也自然能脱胎换骨。
佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了“法、报、化”三身；如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”——“精”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“气”是“报身”。
精气神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼气成就，百千万亿化身才能成就．炼神成就，清净法身才能圆融．精气神三者圆融合炼，则法报化三身皆得成就。然后散而为气，寂然不动，涅槃清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。
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万行上师类似开示：
““化身”全凭功德修，“法身”是由理入，“报身”也是以功德成。就像许多参禅、悟道者，多数是证得了法身。因为“报身”是功德成。即便是达到了报、法身，更没达到“千百亿化身”。为什么罗汉没有化身或者极少？因为未行菩萨道，就没办法与佛、菩萨相比，有“千百亿化身”。我的书中有句笑话：不想当教主就没有必要修化身，证个法身就算解脱啦。“独觉佛”，已证法身、报身。虽然知道还有“化身”，但是不愿再修下去，已足够受用了。”
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道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后得道了就粉碎虚空，连空都不要了，这不是同佛一样吗？学道的人能炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚才真正证到空。
神就是清净法身（扩而充之之谓神），气就是圆满报身（生命之源），精就是百千万亿化身（菩萨内触妙乐），主人是灵明，宾客是乐明无念，永嘉大师《证道歌》“降龙体、解虎锡，两股金环鸣历历，不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。”心念与神譬诸龙，精气譬诸虎，故应将神气二者调伏，龙变化莫测。
如果把禅宗后代分成三关，先破参，破初关，再进一步到重关，最后大彻大悟，破末后牢关。拿三关来做标准的，我这个朋友，圣士和尚，他真正是破了初参的，可是呢，破初参以后，他觉得不对的，不是不对，佛法只到这个程度了，如何修转这个报身呢，父母所生之身如何把它修转、转化，甚至可以自由，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家、学密宗，所以认为禅宗所谓悟了见道，不过只了了法身，报身与化身还做不到，所以薛道光后来学道了，变成道家南宗的七祖。
真正要学佛证道是专修的事，是绝对的出世法，行愿可以入世与出世，这是属于心行上的事。如果要专求修证，非有一段绝对放下外缘，而去专修的时间不可。一个普通人，只谈变化气质一事，在生理方面，也非要有十几年专修不可，而且在十几年中，还不能碰到一点障碍。唐宋以后道家云：“百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。”对付色身气质的变化，起码三年的专修是绝对需要的，而且中间还不要碰到逆境。但是据我的经验，几十年来，几乎连打好百日基础的人都没有，可见修行之难。
道家修持讲百日筑基，一百天的基础要打稳，但是多数人都办不到。百日筑基之后，第二步是十月怀胎，用温养的功夫来长养性胎。再其次要三年哺乳，九年面壁，差不多也要十一年。我算过这个帐，我们从六岁开始读书，如果念了十二年书，还没入大学，也就可能找不到什么理想的工作。假如修道十二年可以成仙，还是这个比较划算。百日筑基是很困难的，我们学佛的人不讲这一套，但是我们讲戒定慧，能入定一百分钟都了不起了，不要说一百天，如果这个基础都没有的话，所有佛学理论都是空谈。
十月怀胎，百日筑基，你想一个人修道不管你修到神仙，那么你们算算看，专修多少年，照道家说法，十月怀胎加百日筑基一年，一年多一点，是不是，我不会算帐的，十月怀胎到百日筑基一年吧，然后所谓怀胎，这个是借用的名词，《楞严经》，借用佛经的名词，《楞严经》佛说一句话，长养圣胎，你得了道的境界，随时在定中成长、培养，自己变成，一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎，这要十个月都在定中。百日筑基，十月……，那么这只有一年多，就是讲专修真做到，没有做到，你闭关三年、十年也没有用啊，真做到了得定境界，十月怀胎，然后等于这个婴儿给他长大生出来，三年哺乳，还要喂，把自己的定力功夫修养增大，三年，然后增大了变成，比方，像一个人生出了孩子变成婴儿了，然后在那里九年面壁，这样说，就变成超越世间的圣人境界，就叫做神仙，就是佛的境界，我们算算帐多少年？十三年。道家的仙分五类——鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙，到了大罗金仙就是佛的境界了。
正统的道家，这个真正的安那般那做好了，自己生命功能气机充满了，整个的身体会变换，但是真正得定，与身体的变换，这个要九年到十二年的专修才能做到，九年到十二年的专修，这个才可以，所以你们大家都讲修行要专修，专修，是找一个地方，万事不管，专门修持，你以为闭关一百天，闭关三年、五年就做到了，不可能啊，以道家来讲，你看道家的话，我们算算帐看，百日筑基，道家来讲，一百天里头打基础，百日筑基，一百天只有三个多月，十月怀胎，等于男女生一个孩子一样，十个月怀胎，三年哺乳，九年面壁，然后嘛，就修得成功是神仙，不过神仙有分五等，鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙，分五个阶级。修道没有成功，学佛没有成功，但是心还能专一，死了以后，不是普通的鬼，是叫鬼仙。人中之仙，是活到的人，健康不老，不一定是不死，所谓……，神仙有标准的，身轻如叶，身体轻的像树叶子在空中飘一样，身轻如叶。夜睡无梦，行如奔马，随便怎么跑步走路跟马那个一样快，轻灵，而且可以辟谷了，可以辟谷了，就不吃人间烟火了，不吃人间烟火，这个不过是人中之仙而已。再进一步呢，地仙就不同了，《楞严经》上提到，地行仙寿命可以活到一万、十万岁，佛也承认的哦，你翻开《楞严经》十种仙，这十种仙，佛说他没有成佛，就差了一点没有大彻大悟，他的境界是很高的，地仙。到天仙就不同了，那当然不要买飞机票啰，到太空去也不要买票了，一阵风就过了，风也没有，一阵风，这是天仙的境界。到了大罗金仙就是佛的境界了。这是道家的仙分五类。刚才讲十月怀胎，百日筑基，你想一个人修道不管你修到神仙，那么你们算算看，专修多少年，照道家说法，十月怀胎加百日筑基一年，一年多一点，是不是，我不会算帐的，十月怀胎到百日筑基一年吧，然后所谓怀胎，这个是借用的名词，《楞严经》，借用佛经的名词，《楞严经》佛说一句话，长养圣胎，你得了道的境界，随时在定中成长、培养，自己变成，一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎，这要十个月都在定中。百日筑基，十月……，那么这只有一年多，就是讲专修真做到，没有做到，你闭关三年、十年也没有用啊，真做到了得定境界，十月怀胎，然后等于这个婴儿给他长大生出来，三年哺乳，还要喂，把自己的定力功夫修养增大，三年，然后增大了变成，比方，像一个人生出了孩子变成婴儿了，然后在那里九年面壁，学达摩祖师九年都在定中，这样说，就变成超越世间的圣人境界，就叫做神仙，就是佛的境界。
性命双修是宋朝以后，元、明之间所提出来的问题。
学佛的人，也批评一般修道的人，只修命，不修性，此是修行第一病。（其实道家修完命就是修性，只不过多数人修命的阶段都没有过。）
道家有句话，批评佛家一般打坐参禅念佛的，也包括道家的一般修行人，叫做：“只修性，不修命，此是修行第一病”。
“但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，譬如许多学佛的人，很多只讲学理，流于口头禅，身体一点都没有转变；有一点明心见性的，又不能念念不迷，这个身体的转变不去管，所以精气神不能凝合为一；这样充其量只修了一半，会出阴神，不会出阳神，只有等到中阴才可能成就，现世不会成就报身、化身。 “但修祖性不修丹，万劫英灵难入圣。”充其量，死后，中阴身的这个阴神不散，没有办法达到真正的成佛成仙的境界，没有达到圣人境界，这是批评佛家的。
你看佛经，看阿含经，看戒律上，佛在世的时候，他的弟子证得阿罗汉的人好几个都自杀了，而佛还公开，瞪起来眼睛让他们自杀了，为什么？因为修持白骨修到某一个阶段会这样，所以白骨观，我只提一下，我不主张，你们没有这个福报，没有这个气派，不容易修，连佛在世的时候这些阿罗汉修到这一步都产生偏差的问题，但是在佛在的时候没有关系，这个偏差很好，可以说佛在等他在中阴身，马上使他大成就了，没有佛在世，不要随便搞。安那般那法门最稳当。
南宗的一个祖师张紫阳真人，道也通，佛也通，禅宗更高明，后来雍正选历代的有成就的语录，佛家、道家，雍正语录就选了张紫阳。所以一般历史学者搞不清楚没有学过这个，说雍正想学长生不老啊！也修道都没有弄懂的。张紫阳真人关于参禅的经验静坐，他有一首偈子、诗非常好，“心内观心觅本心，心心俱绝见真心，真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵”。
道家有南北两派，我说吕纯阳祖师等于佛家的六祖一样，南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫阳真人，他得道的弟子是和尚，后来当道士去了，名叫薛道光。他参禅参了几十年，他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有悟。悟道要了“性”及“命”，这个“一念不生”全体现这些，他都懂都证到了；但是他认为悟了道大彻大悟，只了了一边，另外还有一边，还有这个命功没有了。在禅宗来讲，就是所谓向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到处访道找明师不方便，后来碰到了张紫阳真人，他才成就。
这个就是说，你要修道，没有修明心见性的性功，只做有为工夫也不成功，原因是着相。所以修道修密宗的人，非常容易着相，解脱不了，性功很难悟透彻。但是修性功的人，专坐禅达到明心见性，也只见到法身，了了性，没有了命，报身不成就。报身是要修命功的，所以性命双修就是道家的理论。可是修命功必须要先悟到性功，所以“人若不知本来真性，末后何归”，也是枉然。“了性是末后大事”，在道家讲了性是什么呢？明朝以后道家“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，还虚还不是了性，什么时候是明心见性?粉碎虚空！虚空都要打破，所谓“虚空粉碎，大地平沉”，这个时候就了性。命功修成了再了性功，那么这个神仙就不是神经了，就是真正的神仙了。
（相传张紫阳曾遇一僧人，僧人专修戒、定、慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里问倾到就到。二人雅志大发，相与契合，约定同游于扬州观赏琼花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游扬州，伯端神至扬州时，僧已先到，伯端要求各折琼花一朵为记。结果，二神归，僧取不出琼花，伯端却取出琼花玩耍于手中。僧十分惭愧，不明自其中道理。伯端告曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣。”二人结为莫逆之交。随后弟子问曰：“彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之异？”伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见攻，不复修命，直修性宗。故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。”）
宋、元、明以后的道家，也就是正统的道家，老实讲是反对佛家也反对儒家的，认为他们都不会修道没有用。他说佛家跟儒家光修性不修命，只从心理入手，对身体一点办法都没有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以后的道家同时也反对一般修道的道家，认为他们光是修命，只是练气功啊，炼身体啊，在身上搞来搞去玩弄精神。王阳明所批评的就是这种。所以只修命，不修性，光炼身体，不懂佛家的所谓明心见性和儒家的修心养性的原理，也是不行的。
道家有一句重要的名言：“只修命不修性，此是修行第一病。”光炼身体，在身上转河车，转来转去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误。相反地，他说“但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，只晓得在心性方面入手，在明心见性的学理上参，这个空了那个空了，但身体气质变化不了，他认为这是阴阳没有调好，永远不能证到仙佛的果位。
所以正统的道家主张性命双修，对佛法也是非常恭敬的，认为佛是修成功了的。一般学佛修道没有成功，因为不是偏在修性就偏在修命。这个主张拿佛学来讲合理不合理呢？非常合理。研究了佛学唯识，研究了般若就懂了，这个身体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半。所以修道的认为一定要半斤八两，要两个齐头而并进，也就是要性命双修。最后身体由衰老变健康，由健康变化气质，由变化气质达到脱胎换骨。再配合上心性的修习，这个道才能修成功。
性命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”，修成一座无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果，得漏尽通，一切都成就了，没有渗漏，没有遗憾，没有缺点，这个生命是个完整的。
道家所谓天心就是佛学讲的无念真如这个境界。这个时候天心叫做“天心正运”，运就是运动的意思，就是这一刹那之间，指南针刚停在那里，对着南北极最准的这一刹那。所以有些算命看风水地理的，要想懂天心正运就很难了，那是极微之间，刹那之间。所以天心也就是佛家讲明心见性那个阶段，是万缘放下一念不生时。“天心无改移”，这个时候，阳气将要发动，道家叫无阴阳之地，不阴也不阳。也就是佛家讲非空非有，即空即有，所谓止的道理。
在山东青岛有个名山叫崂山，本来是道教圣地，佛教传入中国之后，有些得神通的大阿罗汉发现，这崂山也是得道菩萨的道场，因此崂山就叫作那罗延窟。那罗延是梵文的音译，那罗延菩萨就是金刚大力士菩萨，等于密宗的金刚藏菩萨。这名称代表颠扑不破的意思，在任何时间环境都不会被打倒。
佛的十个名号，其实佛不止十个名号，读《华严经》就知道了，佛又叫神、主、上帝、金仙等等，你不要胸襟太狭隘了。如果学佛还分宗派，还分入世出世，那你不如去学睡觉好了。佛的这些名号，是适用于所有一切佛的，在中国，通常只用佛或如来这两个名号作代表。
有些学佛人反对，认为佛教里佛不叫金仙。事实上，佛教的大经《华严经》，就称佛为金仙，这都是有根据的。修道人里，佛家骂道家，道家骂佛家，骂来骂去，给读书人笑话罢了。
我们这个生命，不生不灭的根本，有一个名称，悟了道的人证得了这个叫法身。法身本来寂灭清净，不是我们修出来的。修它也寂灭清净，不修它也寂灭清净，所谓本性如然。「身与灭身，无二无分别」，这句话更严重了！
我们学佛许多年了，几时见到过清净法身？清净法身在哪里？要把此身空掉了，把受阴想阴都空掉，好像连这个肉体都没有了，当然法身就清净了。所以法身就在你现在的肉身上。禅宗的云门祖师说：「中有一宝，秘在形山。」这宝贝就在你肉体上：临济祖师也说：「赤肉团上有一无位真人，常从汝等面门出入。」无位真人就是生命本来，就在我们眼耳鼻舌身面前跑进跑出，只是我们不知道。所以法身就在你这个肉体上找，你能把这个找清楚，也就对了。古德还有一首偈子：五蕴山头一段空 同门出入不相逢无量劫来赁屋住 到头不识主人翁。
本性在我们身上，可是你找不到，我们很可怜就在这一点。不过，禅宗祖师绝不提这一套，但是也有几个祖师明白地露了一下。云门祖师说“我有一宝，秘在形山”，就藏在这个身体上，可惜你找不到。临济祖师也讲，“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等面门出入”，人人有位无位真人，天天从面门出人，我们却抓不住。能够抓住的话，在这个肉体锅炉中重新锻炼一番，肉体同它结合，就变成长生不死之药，修成功了永远不生不死。但是你看不见！它散而为气，聚而成形，在佛家叫做法身、报身、千百万亿化身成就。实际上法身在道家来讲就是“神”，报身是“气”，化身是“精”。精、气、神三样合一，三宝合一就成丹，就成道。这一篇我们也没有解释完，借他们两位祖师的嘴，漏了这个消息。是不是这样啊？你们诸位去试试看。
我们这色受想行识五蕴之上有一段空，这空就是法身，就在我们身体上，你怎么样去求证？为什么有人用观的或者用闻的就悟道了，而我们不行？法身就在你身上，能把这个找到了，才是悟道。
进一步说，你也不要看不起这个肉体，肉体就是法身。所以永嘉禅师在《证道歌》也说，「幻化空身即法身」。懂了身与灭身不二的道理，肉身与法身一样，生与死一样，「于其中不惊不惧」，就是入不二法门。
在佛家说来，一个人成佛要证得三身：法身、报身、化身。法身是体，不生不灭，不垢不净；报身就是万象，宇宙万象各有一个报身，体是一个，变成了万有以后各有一个报身，也就是色身；化身是法身变化出来的，有千百万亿化身的不同，成佛叫做应化身等等，很多的名称，就是有一个实质的身体。道家改变了三身的名称，成为“一炁化三清”，都是这个炁的作用，变化出来就化三清。三清就是太清、上清、玉清，这同法、报、化三身同一个道理。譬如说基督教，一切宗教，最后的哲学都有点相同，所谓上帝天父、自己、圣灵是三位一体，也是这个道理来的。
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（在道家的道书中，统统都用隐语，术语。关于隐语及术语的意思，在古时是秘不外传。比如，道书中的：“左青龙，右白虎”。就是佛门密宗的左右脉。“前朱雀，后玄武”指的是人体经脉学的任脉与督脉。“大周天”是指气通左右二脉。“河车运转任督二脉”就是小周天。密宗的中脉，即中医上的“冲脉”。）
我们假使把人体分成三节，这个精、气、神三大关要把它打通很难，尤其是玉枕关的气，好难走通啊！你们说，自己是学佛的，四大皆空，何必管这些！你啊，一大都空不了！不管道家、佛家，这个生命肉体的法则是呆定的，等于太阳一定是这个行度。至于说学佛的可以不管它，可是你受它左右就空不了，所以道家、密宗非要把身体搞到绝对的健康不可。绝对健康就是“日月合璧，璇玑停轮”，身体的感受障碍没有了，才可以谈修道。
道家说到性命双修，怎样是性？怎样是命？最后归结到佛家的八识。这个第八是阿赖耶识，第七识命根，命根的情识。所谓见思惑清净了，烦恼清净了，就返本还原，返回自己的本性。以前曾讲到《青天歌》，丘长春道长讲性功，修性修到了就可以了命。道家修持方法同藏密修持的方法，基本理论是一个，就是先了命，了命以后自然返本还原，性功就到了。
世界上用功的方法，不管学佛修道，永远难求得一个真正了解贯通而统一的方法。如果真正有的话，修行起来并不难，很快，不过有一点很难，就是培养功德做善事，这个太难。一般人贪便宜，以为只要打坐做工夫就可以成仙成佛，好事一点都不做；小的好事马马虎虎做一点，大的好事是不干的，永远办不到的，所以善行很难。
我们把这个道理讲了，现在看注解。“此节，正言后天立命之功”，前面讲过这个理论，你不要认为空洞，必须要透彻了解。这一节开始就告诉我们先了命，命功做到了自然明心见性。现在讲立命之功，修道就叫了命，不再受这个肉体物质世界的拘束，甚至变化了肉体，这个叫做了命。了，佛家名称叫解脱，道家的解脱也有好几种，他们认为佛家的修炼方法，到达最高的境界也就是炼阴神，所以成仙成佛有很多的法门，很多的道路。
但是这些都不是了命，真正了命是把这个肉身转化，散而为气，聚而成形，要有就有，要没有就没有。道家也好密宗也好，这些理论这些方法都非常多，过去都非常秘密，现在几乎十之八九都公开流行，可是旁门左道也非常多。
“真汞一见真铅，才不飞走”，那个爱流动的心念，道家的比喻叫“真汞”。所以刚才我们讲正统道家，只有四个字：神凝气住。现在讲坎离交，就是告诉我们如何能神凝气住的法则。这个真汞，自性后天的第三重作用——心念，碰到真铅——真正的元气时，一切内外呼吸都宁静，那个就是佛家的真息。所以数息是那个“息”，不是呼吸往来之气，道家的真铅讲的也就是这个。一见真铅，念头不动了。换句话说，当气不动时，人的思想念头也不动，两个结合，就给拉住了。等于两个年轻男女互相看对了，脚就走不动一样，神就被气牵住了。
佛家修行上有一句话：“不破本参不入山，不到重关不闭关。”不初步悟道，住山的资格都没有。你说要到山上修道，你道都没有悟，到山上修个什么道啊？“经营养鄞鄂”还不过是破初关，还没有资格住山呢！“凝神”以后还要到重关，所谓身外有身这个境界，才可以真正地闭关。
我平常骂人搞气脉，是因为你们执著气脉就是道，所以我才骂你们不对。可是有些人根本不懂气脉，却骂气脉不是道，那我就会强调气脉是道。
“水火既已相济，其中一阖一辟，便有呼吸往来”，外表上的气住脉停是没有用的，也就是说用闭气的方法勉强做到，并不是真的气住脉停。真到了气住脉停这个境界，所谓内丹凝结了，实际上仍在呼吸的，这叫做内呼吸。真正的内呼吸，并不是鼻子呼吸比较少，自觉肚脐下面丹田在呼吸，这个不是的，不叫做内呼吸。内呼吸你看文字上差不多，程度差别很大，到这个时候，水火既已相济，有气住脉停的现象。“其中”，注意“其中”这两个字，不一定说心窝里头，或是中宫，也不一定说到肚脐，而是说其中自然有一阖一辟，就是自然而起这个一开一放的作用。这就是说，在身体的内部有呼吸往来的现象。这个时候用不用外来的空气呢?还是有用，很久很久，或者是个把钟头偶然一下，不像我们现在鼻子这里呼吸，而是鼻根那里轻轻一下就吸了。
道家把修炼身心的精气神，叫做炼丹。丹就像月亮，圆圈中间一点，代表圆满自觉灵明的一点觉性，佛家说“得定”，即道家的“结丹”。
道家到什么时候才可以结丹呢？后头章节会讲到，真的得到神仙的丹药时，则“日月合璧，璇玑停轮”，日月合璧是太阳跟月亮两头挂在那里，彼此辉映。你们诸位有没有碰到这个境界？我在西藏西康、云南看到很多。有一次到晚上太阳没有下去，月亮又上来，这边太阳那边月亮，这个天地是另外一个境界。都说多少年难得碰到一次，我一到昆明就碰到，所以运气好。“璇玑停轮”，璇玑代表北斗七星中央指挥转动，停轮是现在不转了，停掉了。所以这个气脉通，是为了最后达到气住脉停，呼吸停掉，没有身体感觉，身上气脉也没有在转动，心脏都不动了。在佛家“璇玑停轮”叫做、定，宁静不动了。修道要到这个程度才谈得上结丹。
身体变成气体，在密宗来讲，这个身体就变成一个琉璃球体，所以东方佛药师琉璃光如来，身体就是个气，是水晶体了。水晶是形容，说明他没有实质了，内外透明。“淫淫若春泽”，口水，荷尔蒙的分泌源源不绝像春天。“液液象解冰”，形容这个身体昼夜那个舒服呀！都像冰一样的，到了春天太阳光一来，哗啦哗啦就化成液体。你身上精气越来越多，“从头流达足，究竟复上升”，这真正叫做灌顶了，不是密宗喇嘛给你摩摩顶，拿一些水在头上倒一倒。天主教的洗礼、佛教的灌顶都是同一个来源的，“灌顶”是印度名称。五大教主都是东方人，到了西方变了一个名称叫做“洗礼”。到了这个境界就是真灌顶，真休息了，一路下来浑身都转变了，下来以后再上升，上升又下来，所以九转还丹，就是还丹九转，气脉真正通了。
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每人不同，拿佛学来讲，每人业力不同，根器修持不同，变化就不一样。但是有一个是一样，就是所证的境界是一样的，要搞清楚这个道理。
我希望年轻同学们注意，中国文化在秦以前是儒、墨、道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以后才是儒、释、道三家。老子、孔子、释迦牟尼，这三位都是我们的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理人手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方法，任何一家无法跳过道家的范围。儒家则偏重从伦理、人文、道德入手，而进入形而上道。
因此我常常告诉青年同学们，我们三位根本的老师，加上后来两位外国的，耶稣和穆罕默德，都是我们的老师，都不错，各有各的一套学问。他们五个人坐在一起，一定是很客气，彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了，彼此打架。当然我不是五贯道，也不是三贯道，纯粹是公平的学术立场。所以我说今后的中国文化，要学儒家的品性，我们做人做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律宗，讲究戒律，所以儒家非常注重行为。
除了学儒家的品性还要参佛家的理性，你要想明心见性，直接领悟成道，非走佛家的路线不可，否则不会有那么高，不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则，不管密宗、显教，都跳不出这个范围。但是道家的学问不止修道这一方面，中国历史有一个奥秘之处，每逢天下变乱的时候，出来救世，所谓拨乱反正的，一定都是道家的人物。等天下太平了，他们多半走老子的路线，功成身退，天之道也，隐姓埋名，什么都不要。等到盛平的时候，又都是儒家人物出面。
“委志归虚无，无念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的，当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实际上是取用《参同契》中的话语。
我经常说，中国文化里头，真正发生作用的是道家的隐士人物。三代以来，一直到秦汉唐宋元明清，没有哪一个时代没有这种人物。时代到了拨乱反正的时候，他们出来了，但是做完了就走了，隐姓埋名，历史上也看不见。这一类道家的隐士人物，就是受“绝迹易，无行地难”的影响，真正做到了“无行地”。
只说出家堪悟道，谁知成佛更多情。法身一边的事，够不上圆满报身和千百亿化身。道家有位成仙的人，他仙逝之前写了首诗给他的弟子，最后一句是「心头热血比丹红」，我当年读了这句诗，非常佩服，这是一个得道之人应该有的心。
我这个人素来喜欢打抱不平，当着西医我就说中医好，当着中医我说西医对，所以我一辈子四方八面都挨骂，反正不讨好。我觉得偏见很可怕，因为各家有各家的道理，是你没有融会贯通。
我当年的宗旨是你有道我就求，求来了我自己摸索摸索，不对的丢掉，对的就留下来。
我认为道是天下的公道，既然是天下之公道，就没有什么可秘密的——不是我的也不是你的。千古神仙不敢讲，据说讲了天打雷劈。不过我已经被天打雷劈很多次了，雷公来了我也跟他讲理。
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一切修行教派共有的目标都是法身成就、报身成就、化身成就。
法报化三身成就，才是真正大彻大悟的见道。
总结：
（1）、只修命，不修性——修性才能成就法身。
禅宗的最高处就是认识了法身，不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持，所以五祖对六祖说，不见本性，修法无益。
（2）、只修性，不修命——修命才能成就报化身。
报化身不成就，只有等到中阴才可能成就，充其量，死后中阴身的阴神不散，没有办法达到真正的圣境。破初参以后，如何修转这个报身，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家，变成道家南宗的三祖。
（3）、性命兼修
密宗的即身成佛，道理就在性命双修，既有禅宗的理性，又有道家的功夫。
所以：
敦儒家之品行，参佛家之理性，循道家之功夫。
南怀谨：道教修的大罗金仙, 就是佛的境界
(大阿罗汉也是佛)
正统的道家，这个真正的安那般那做好了，自己生命功能气机充满了，整个的身体会变换，但是真正得定，与身体的变换，这个要九年到十二年的专修才能做到，九年到十二年的专修，这个才可以。
所以你们大家都讲修行要专修，专修，是找一个地方，万事不管，专门修持，你以为闭关一百天，闭关三年、五年就做到了，不可能啊，以道家来讲，你看道家的话，我们算算帐看，百日筑基，道家来讲，一百天里头打基础，百日筑基，一百天只有三个多月，十月怀胎，等于男女生一个孩子一样，十个月怀胎，三年哺乳，九年面壁，然后嘛，就修得成功是神仙，不过神仙有分五等，鬼仙，神仙分五等——鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙，分五个阶级。
人中之仙，是活着的人，健康不老，不一定是不死，所谓神仙有标准的，身轻如叶，身体轻的像树叶子在空中飘一样，身轻如叶。夜睡无梦，行如奔马，随便怎么跑步走路跟马那个一样快，轻灵，而且可以辟谷了，可以辟谷了，就不吃人间烟火了，不吃人间烟火，这个不过是人中之仙而已。
再进一步呢，地仙就不同了，《楞严经》上提到，地行仙寿命可以活到一万、十万岁，佛也承认的哦，你翻开《楞严经》十种仙，这十种仙，佛说他没有成佛，就差了一点没有大彻大悟，他的境界是很高的，地仙。到天仙就不同了，那当然不要买飞机票啰，到太空去也不要买票了，一阵风就过了，风也没有，一阵风，这是天仙的境界。到了大罗金仙就是佛的境界了。这是道家的仙分五类。
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道教修行和佛教修行, 对一些境界称谓名称不同而已
佛最初被翻译成仙, 其实佛就是仙
南怀谨：在打坐修定这一套修法上，佛家、道家都行
修宝瓶气时，丹田有一股气，炼到能不呼不吸时，即使把你长埋于地下，也可暂时死不了。
大家注意啊！现在谈的这个路线，都是从鼻子来的，其实我们人体也在呼吸。身体上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定时三样东西还在——暖、寿、识。阿赖耶识并没有离开过身体，真正入定了，气息一定充满。气息充满的人，不管多大年纪，身体任何部分，一定都是软的，软化到如婴儿一般。所以入定的人，不能去碰他，只能用引磬在耳边敲。
你们功夫做了一段时间，身体还没有软化，两条腿盘不住，这不是两足尊，而是两足争，打起坐来跟两腿在争、在熬。去年有一位朋友，写信问我打坐的问题，他说他腿坐不住，我回答他：那得功夫与腿争！我们现在用功都来不及，还跟腿去搞这玩意儿！来不及啊！正意最重要。什么姿势都可以的，等功夫到了，两条腿已软化，自然就盘得住了。只要这两条腿的气通了，寿命也跟着延长。你注意！你觉得身体老化一点，僵硬一点，那么你就早准备一点——准备走了。老子讲：“专气致柔，能婴儿乎？”所以也不要有门户之见，在这一套修法上，佛家、道家都行，因为“定”是共法。
有些人日常很忙，注意！赶快多打坐，不要以为忙啊！累啊！没有时间打坐。你要赶快坐，坐到能够住气，那么一个钟头下来，一天都用不完，但是要真正做到了才行。不过有一点要注意！
肠胃要空虚一点。道家有两句话：“若要不老，腹中不饱。若要不死，肠内无屎。”当然营养还是要够，肠胃干净，气就容易充实。
《增一阿含经》特别强调念气，因此，由佛的公子罗睺罗，特别报告自己证阿罗汉果的经过。其他方法则没有特别报告，由此可见念气的重要。
我们的精神、身体都很差，做功夫几乎很少有人上路。就连静坐，也少有人能将妄念清净下来。换句话说，如果能用炼气法门。像罗睺罗一样，较易得成效，这一点是非常重要的。
南怀谨：能有外道的本事, 一转也能证入无上菩提
一般学者认为《楞严经》是伪经，其实《楞严经》都有消息给你的，消息在哪里呢？《楞严经》的消息在十种仙道里，是五十种阴魔之外，这个不是魔，也不完全是外道，《楞严经》把他列为十种仙道。这十种仙道中，有些人念咒语的，有些人练什么功夫的，有些人炼药的。所以也算是外道，佛说他们未证得阿耨多罗三藐三菩提。《楞严经》自己叫作密因，是密宗的经典，它有个秘密在里面，我们读佛经不要被佛瞒过去了。
反过来讲，这十种仙道如果他有这个功夫本事，他又能证入，那是什么个说法呢？那就是佛了嘛！很简单。乃至他走外道法门的，你看密宗很多修法是外道修法，虽然走了迂回路，可是他走到这里一转入正道的话，他得到证入了，改邪归正总没有错了吧！这就是秘密。
佛骂什么人为外道呢？连他的弟子证了罗汉果的声闻缘觉，都属于外道，因为心外求法，没有彻底明心见性。佛在讲五十种阴魔时又提到仙道，不属于魔也不属于外道。所以梁启超他们认为《楞严经》是伪经，因为他一看到仙字，哎呀！这个仙啊、神啊只有中国有，印度没有的啊！他们就是学问不通！民国初年梁启超他们，对这方面知识还是有限，学问不渊博，认为把中国神仙都加进去了，所以这个经是假的。其实印度的仙道之说跟中国一样，存在了很久，婆罗门教、瑜珈都是修炼仙道的。
道家讲神仙有五种：鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙。佛说仙道有十种，他没有说是魔道，也没有说是外道，他说这些修成神仙的，寿千万岁而不死。虽然长生不死，因为没有明心见性，所以堕落为神仙没有成佛。假定这些修成神仙的人又大彻大悟了，佛他老人家一定说那当然是佛！经文讲了一半，你要看清楚。
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佛力、魔力、毒力, 也可以是一个东西, 只因众生的妄心而分别名号
菩萨降魔, 魔成了佛教护法, 但是他的本事, 还是做魔的时候修来的
佛说一句法, 恶魔突然证得十地大菩萨, 他的魔本事, 一转心就成佛本事
所谓: 放下屠刀, 立地成佛
至少还有个拿屠刀的本事
没本事的, 转来转去还是没本事
中脉是由百会穴直透会阴穴的中央通道，也是人体命脉（命根）。
道家称“玉柱”，医家称“冲脉”，佛家称“中脉”。
佛像头上的光明，是能量往上升，从头顶出。中脉不通，就往下降，降到生殖器就是淫欲心，升上去就是仙佛道，所以叫顺则凡，逆则仙。（凡夫是神->气->精，圣贤是精->气->神）
中脉开通意味着：
1、力大无穷。
2、具备五眼六神通。
3、修者应具备九彩虹影光明体。
4、修者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。
5、得十方诸佛之智慧灌顶。
6、对一切经论通达而无障碍。
7、通达过去，现在，未来之三世宿业智。
8、修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时间空间之限制。
9、具无漏神通。
如何真正打通中脉呢？
南师开示“身口意三密相应”
所谓修密法、准提法，身口意三业真正专修，那就是最大的止观方法。
一切佛法不离于止观。当我们性空缘起，观起了月轮、字轮、佛像，意业很密集地在观，任何一个妄念、分别插不进来了，性空观起了妙有。一切唯心哦！观起了，离假即真。久而久之，所谓“久而久之”，不是简单四个字，看你的修持——也许经过几十天；也许经过几十年；也许经过几十个人投身；也许经过几十个劫数；你观想成就是意生身成就了，这个肉身就不相干了，在这个世界上这个父母所生肉体就不相干了。
所以观想的密意就是现在所讲的密集工业（秘密的密，集中的集，就是密密麻麻的），你没有杂念妄想了。还有感受、还有各种感想、杂念妄想，那已经是狗屎了、狗屁了！就没有观好。
口业是密集地念咒语。那么心能观、所观，所观是观这个佛像、观字轮；能观呢，还在观察自己观好没有，一切音声、念咒语念对了没有，能观自然还在观呢！那么这个时候，密集的念诵没有给你妄想的插不进来；就怕你懈怠，不懈怠插不进来。口业在念真言咒语；同时，真言咒语在念诵是修气功啊！一口气、一口气地念，鼻子在吸气，吐故纳新，身体内部脏的东西跟到音声念诵都把它消灾了，都散掉了、出去了；吸进来的是新的，比你做什么气功都对了！慢慢念、练起，精气神专一了，所谓制心一处也就是制气一处，没有不成办万缘的。所以，本身内在很好地念诵，瑜伽念诵、金刚念诵念好了，一切音声一个咒语，身体内部的气脉，三脉七轮、八万四千的脉轮的业结统统要震开了的，所以有即身成就的可能。
那么，口业在咒语上，意业、心念在观想上，身口意三业就是全心、一心能观所观，始终在这个境界上观想，就真正是观照大自在了。所以即止即观，即观即止。
但一切外道、一切古代所谓练降魔杵等等，练剑、刀等等可以飞得出来，那是练武，不是练心。告诉你，他们也是用咒语，配着那个武，要练到几十年功力，到精气神合一了，跟这个武合了一，就会飞腾自在。都是这个“心”与这个“气”的作用。所以你修准提法一路下去它是大止观，也是大秘密。
念佛也有方法，在这里大家了解一下。念佛有四种念法：开口念、莲花念、金刚念、瑜伽念。
首先是开口念。出声音念。通过都摄六根的净念方法来打通三个脉。开口念可以生气合一，生理和气合为一起的时候身心两忘，就达到了开口念的最高境界。两眼睁着和闭着都会隐隐约约感应到佛、菩萨在面前，这是开口念最高的境界。
其次莲花念。开口念达到最高境界身心两忘的时候，就进入了第二阶段莲花念。从心轮和月轮出来一个莲花，里面有一个迦陵频伽鸟，叫的声音非常好听。这个时候就能感觉到自己的舌头里，有个出污泥而不染的莲花，种种香味可以从口中喷出来，换气呼吸的时候，出来的气是香的，里面好像有一个鸟在念阿弥陀佛或咒语。
接下来金刚念。莲花念达到最高境界的时候不出声音了，这个时候就进入了金刚念，嘴唇是闭着的，舌头是不动了，只是风轮在动，风轮还有声音，金刚念是用舌根（风轮）。这个念到最高境界的时候，心轮就开了。很多人说，天门很好开，地门也好开，但心门不好开，就通过修这个金刚念能打开心门。
最后达到瑜伽念。最后风轮都没有声音了，完全是瑜伽念了。瑜伽翻译成中文叫相应念，似念似不念，无念而念，不念而念，念而无念的念，就为真正的无心而念了，无相而念了，这就达到了净土宗的念佛法门，一念代万念。
念佛和修法，都要通过这四种达到最高——无相而念。
感应好的，可以体验到法界不可思议的力量。我们要用无分别的心体悟世界，最后达到凡圣两忘，尽性体露。只有这样才可以明白：凡所有相、皆是虚妄。
你在念咒语或者念经文的时候，你的头顶、心轮、底轮三个轮会同时共振，这就是说天地人合一了。要不然大家说念佛念佛，如何念佛，光嘴上念南无阿弥陀佛吗？不对，那是形式。
真正念是在哪儿念？是我们身体七轮中的这三个主轮在念，天地人合一的时候才叫真正的念。那时候念是不出声舌不动，但是你的音流已经和宇宙融为一体，这叫一念代万念，念念不断的念南无阿弥陀佛。
很多人念一辈子佛，不知道怎么念法，就以为用嘴念叨，那种念法是形式上的是名念佛。我们念佛是从自性本来上念，从本来面目上启动，这样体和用才能相继不断的念佛，所以念佛一定要真正的入到门里头。
不管念佛还是念咒，法门是不二的，只不过念的东西不一样，一个是念的佛号，一个是念的是诸佛菩萨的咒语。其实都是同功的东西，运用的方法都是一样，只不过外观显示的形式不一样，一个是号一个是咒语。
我给大家简单地讲一点修法，因为修法对大家非常重要，不管修净土的也好，修其它宗派的也好，都是相通的。只不过起步的形式不一样，跟咱们开汽车一样，解放车用一挡，桑塔纳用二档，再好的宝马、奔驰没有档，一脚油门就跑了，起步的方式不一样而已，但最终要导归到中脉上去修行。
气不入中脉，业习气是出不来的。中脉不通，就只能种点善根福报。有人说不相信，说那个老头念佛已经往生了，天上都七彩云了。那是他前世修行多少劫了，到这一世是要功德圆满了。如果今世成功的话，那可能是佛菩萨再来。
如果是正常人投胎的话，得经过多少劫最后功德圆满，罗汉修成佛还得十个劫呀，你要修成罗汉还需要几个劫哪。大家要看到以前，要看到你没出生以前的事情，光看到你出生后的这段时间叫眼光短浅。
修行一定要回到以前，以前是什么业障，这一世有什么因果，大家心里清楚之后，修行就非常快。真正修行的人，首先要把因果关系弄得非常清楚，然后找一个相应的法门开动自己的脉，把自己的脉打通。其实念诵经文、念佛号、修咒语，按唐密最原始的教理来说，都是共通的。只要你用心用到位的时候，都能把中脉炸开。
为什么寺庙里都是站着念经呀？没有坐着念的吧。站着是天地成一条线，人体中脉是直的，所以念的时候，天上的气流和地下的气流整个交合在你的身体里头，天为阳，地为阴，在你体内形成阴阳二气。人体本身就有阴阳气。体内和体外的阴阳气形成一个爆炸，就可以把中脉炸开，把奇经八脉炸开。
气功是在十二经络上用功，佛家的定功和道家的高层次气功（息功），都是在中脉上走，最后都落于中脉上，药师法给我们把这个讲得非常清楚。
汉地庙里的念经基本上都是站着，除非是密教的是在那坐着，密教里给弟子从灌顶到修法，师父就一直看着他修法，他可以不用站着念，基本上是坐着念。汉地没有师父灌顶，你的脉打不开，又没有很好的师父来教，只好站着的时候自己来通这个中脉。所以念经念到最殊胜的时候，达到人我两忘。庙里的很多人都能感应到，念经念到最高兴的时候最欢乐的时候，人我两忘了，一刹那间整个虚空现前，这个就是法身。法身就是虚空，一刹那间身心和宇宙融为一体，这就是法身现前。很多人把法身想象成一个固定的东西。
真持咒必须证入不念而念（佛经每日闻思修）
照見圓滿法界的心月輪觀
首愚法师
修得好心月輪觀，
你才懂得《華嚴經．淨行品》何以看世間一切都變成好的。
過去我經常引用「淨行品」裡頭「若見空悖
當願眾生，其心清淨，空無煩惱」、「若見滿悖旑姳娚
具足成滿，一切善法」，
你能把一切人家認為不好的看成是好的；
而好的則是更好，
那你的心胸不得了，
必然能入普賢行願那虛空有盡、我願無窮的不可思議境界。
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