两行秘密，即汝本心，莫谓法少，是法甚深！

觉明妙行菩萨精彩开示

示常源曰：“汝既出家，要须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气，莫只坐云雾中过日。”
源不达。
复示曰：“汝懜懜若此，可晓得自己的心么？”
源无语。
乃令诵准提呪一遍。源随诵之。
菩萨曰：“此不是你心，唤作甚么？偈曰：
　见初无心 即汝本心　准提一遍 全体分明”

示定茂曰：“汝持准提呪，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此呪现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力助汝成就，当诵我偈。
　两行秘密 即汝本心　莫谓法少 是法甚深”

——录自《西方确指》

 

憨山大师讲《俱胝只念三行咒。便得名超一切人》

禅人以持明为专行。从事者三十年。心地未有发明。乞老人指示。


老人因示之曰。佛说修行之路。方便多门。归源无二。即参禅提话头。与念佛持明。皆无二法。第不善用心者。不知借以磨炼习气。破除妄想。返以执著之心。资助无明。故用力多而收功少耳。此事如用瓦子敲门。只是要门开。不必计手中瓦子何如也。以吾人无量劫来。积集贪嗔疑爱杂染种子。潜於藏识之中。深固幽远。无人能破。圣人权设方便。教人提一则公案为话头。重下疑情。把断妄想关头。丝毫不放。久久得力。如逼狗跳墙。忽然藏识迸裂。露出本来面目。谓之悟道。若是单单逼拶妄想不行。何必话头。即婆子数炭团。专心不二。亦能发悟。况念佛持咒。有二法哉。


禅人持明三十年未见效者。不是咒无灵验。只是持咒之心。未曾得力。寻常如推空车下坡相似。心管滚将去。何曾著力来。如此用心。不独今生无验。即穷劫亦只如此。及至阴境现前。生死到来。依然眼花撩乱。却怪修行无下落。岂非自误自错耶。禅人从今不必改转。就将持咒的心作话头。字字心心。著力挨磨。如推重车上坡相似浑身气力使尽。不敢放松丝毫。寸寸步步。脚跟不空。如此用力时。只逼得妄想流注。塞断命根。更不放行到此之时。就在正著力处。重下疑情。深深觑看。审问只者用力持咒。的毕竟是个甚么。觑来觑去。疑来疑去。如老鼠入牛角。直到转身吐气不得处。如此正是得力时节。切不可作休息想。亦不得以此为难。生退息想。及逼到一念开豁处。乃是电光三昧。切不可作玄妙欢喜想。从此更著精彩。拌命做去。不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时。决不放手。若能如此持咒。与参禅岂有二法耶。所以道。俱胝只念三行咒。便得名超一切人。便可证明。即亲见佛祖。亦不易老人之说也。


憨山大师《观心铭》

观身非身。镜像水月。观心无相。光明皎洁。
一念不生。虚灵寂照。圆同太虚。具含众妙。
不出不入。无状无貌。百千方便。总归一窍。
不依形气。形气窒碍。莫认妄想。妄想生怪。
谛观此心。空洞无物。瞥尔情生。便觉恍惚。
急处回光。著力一照。云散晴空。白日朗耀。
内心不起。外境不生。但凡有相。不是本真。
念起即觉。觉即照破。境来便扫。扫即放过。
善恶之境。随心转变。凡圣之形。应念而现。
持咒观心。如磨镜药。尘垢若除。此亦不著。
广大神通。自心全具。净土天宫。逍遥任意。
不用求真。心本是佛。热处若生。生处自熟。
二六时中。头头尽妙。触处不迷。是名心要。