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《妙法莲花经》乃佛将入涅槃三月前于清净众中演说，唯明一佛乘，决定成佛，乃至举手低头，皆成佛道，无复二乘三乘之别(见罗什答慧运问)。是如来的心要，诸经的根本。传译我国以后，为各宗所信奉，天台宗依此经立宗，故又称法华宗。唐道宣律师在《法华弘传序》小说：“自汉至唐六百余载，虽历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。”亲眼看到此经流传的盛况。理论家各抒心机，争相注释。修持者或诵经，或拜忏，或刺血书写，孜孜不倦。日本、高丽诸国学者来华学习此经，不胜枚举。可见中国佛教之兴盛与此経的流传之广泛有直接关系。
一、翻译此经汉译，凡有八种。
1、吴支谦译出《佛以三车唉经》一乃此经《譬喻品》异译。
2、吴支疆梁接(正天畏)公元256年于广东译出《法华三昧经》六卷。
3、西晋竺法护干公元265年泽《萨昙分陀利经》六卷。
4、西晋竺法护于公元286年译出《正法华经》一卷。
5、西晋失名译出《萨昙芬陀利经》—卷，乃此经《见多寳塔品》、《提婆达多品》分之异译。
6、东晋支道根于公元335年译《方等法华经》五卷。今缺。
7、姚秦鸠摩罗什于公元406年，在长安逍遥园译出《妙法莲花经》七卷。(现行本八卷)
8、隋阖那堀多与达摩笈多，于公元601年译出《添品法华经》七卷(或八卷)。
以上八种译本中，二、四、七、八，四个译本是全译，但现存的译本，根据道宣律师的意见，只有四、七、八三种。在三种译本中，文词旨趣，互有不同，被人们所推崇的唯有罗什译本。
二、译者
鸠摩罗什(344--413，一说350—409)。
又作鸠摩罗什婆，略称罗什，意译童寿。
东晋龟兹国(新疆疏勒)人，我国四大翻译家之一。七岁随母入道，九岁随母往罽宾国，师事盘豆达多，修学阿含。十二岁随母回龟兹。接着到月支国从须利耶苏摩学大乘诸经。以后在龟兹二十多年，广弘大乘，过去的老师盘豆达多从其学大乘软，龟兹围王奉为国师。前秦符坚闻其德，于建元十八年(382)九月，遣吕光率兵迎之。吕光于建元二十年(384)破龟兹，迎取罗什。然于途中闻符坚败没，遂于河西自立为王，罗什乃霸留凉州，达十六年之久。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安。于后秦弘始三年(401)，什被姚兴礼为国师，居逍遥园，时有僧肇、僧睿等人随从事译经工作。
自从秦弘始五年（403）四月，什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若》、《法华》、《大智度论》、《阿弥陀经》《维摩诘经》、《十诵律》等经论，有系统地介绍了龙树中观学派的学说。
所译经论的总数，《出三藏记集》称35部294卷；《开元释教录》所谓74部384卷。特别是《法华经》之译出，可谓费尽心力。于弘始八年（406）五月开始，并得到国王姚兴列席译场，主持翻译，五百僧众参加译经。
什通达多种语言，所译经论，文体简洁晓畅，为世所重。四方贤俊之士，多投其门下，有僧肇、道生、道融、昙影、僧导等，名僧辈出。其所译《中论》、《百论》《十二门论》、《大智度论》，成立四论学派，或三论宗；《法华经》开天台之基石；《成实宗》为成实宗的根本要典；《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》为净土宗所依之经论；《弥勒成佛经》促使弥勒信仰之发展；《坐禅三昧经》掀起大乘禅的高潮；《梵网经》出，大乘戒在中土流传经久不衰；《十诵律》传，提供了研习有部律的重要资料。
据此可知，罗什是我国成就最大影响深远的一位伟大翻译家。据《梁高僧传》载，姚兴以罗什聪明过人，虑其年无嗣，遂以十女逼令受之，从此罗什就离僧坊别住。元魏孝文帝曾至洛阳，遣使觅罗什的后嗣，委以官爵。到了隋代，吴中鸠摩氏较为出名，人称为罗什的后代。什于晋义熙九年（一说义熙五年）
示寂于长安大寺，于逍遥园兴行荼昆，世寿七十岁。
罗什生前曾嘱咐弟子们说：“自身愚钝，以不净之身翻译佛经，死后必用火葬。若所传佛法不谬，身烧后，舌根若坏，可弃我所译经。”其死后，火葬时，果然舌根不坏，遗留于火中之青莲花上，夜里放五色光，状若彩三。
三、注释
此经历代注释，者有下列诸家。
l、《炒法莲花经疏》一卷，宋竺道生撰。卷端略判教相，次逐品但宏经旨，不复详解句义。
2、《妙法莲华经义记》，梁法云撰。唐东阳永安旷法师说：“自梁陈以来，解释《法华》，唯光宅浊擅其美”。
相传云公讲此经时，瑞感天华，并称灯明佛时，已讲此经。
3、《妙法莲花经玄义》二十卷《文句》二十卷，隋智凯说，门人灌顶记载。
《法华玄义》以五义释经题。一、法喻为名；二、实相为体；三、一乘因果力宗；四、断疑生信为用，五、无上醍醐力教相。智者讲经时以《智皮论》为指南，以《湼盘》为扶疏，引方等以增信，集经论以助成，观心力经，诸法为纬，盛破光宅，遍难四宗。遂使群贤，望风而靡，进退失据。
《法华文句》，解释字句，批正旧解，说明《法华》扯尊之义旨。处处皆有四释，谓因缘释，约教释，本迹释，观心释。以十法界、十如是、三世间明心念；以四不生，四悉檀，三谛明观法，三惑以示迷，六即以昭位。佛法东渐以来，立纲陈纪，力万世法者，斯为上首矣。闸释智者大师之作品，有荆溪湛然《妙法莲华经玄义释签》四十卷，《妙法莲华经文句记》三十卷，加上《摩诃止观辅行记》，称为天台宗三大部。
4、嘉祥吉藏大师有《法华玄论》十卷，作于开皇十五年，时居嘉祥寺。此论以三论宗旨为归，多明关中睿、朗旧义。
炙法华游意》二卷，《法华义疏》十二卷，同是开皇、仁寿年间居京兆时所作，其时已从灌顶习天台教观，故所立义与玄沦不同。《法华统略》六卷，为藏公晚年定论，所谓新三论宗之说，大旨多依天亲《妙法莲华经优婆提舍》。
5、慈恩窥基大师有《妙法莲华经玄赞》四十卷，为慈恩学者研习《法华》之圭臬。是基公的力作，在各家经疏之中，罕能其匹，故唐代此书风行一时。注释基公《玄赞》的，有唐慧诏的《玄赞义决》一卷，唐智周的《玄赞摄释》四卷，崇俊的《玄赞抉择记》二卷，唐失名的《玄赞释》一卷，唐栖复的《玄赞要集》三十一卷。
智者大师将本经二十八品分为三分。
《序品》第一为序分，《方便品》第二至《分别功德品》第十七、十九行偈，凡十五品半，为正宗分。从《分别功德品》十九行偈后至《普贤菩萨劝发品》第二十八，凡十一品半，为流通分。
(二)二门三分法
二门是迹门、本门。 “迹”是佛陀垂迹化用之义。佛陀应化人间必然有教化众生之大用，即为实施权，开权显实，废权立实。如来说三乘是为了一佛乘，三乘人最后都要归入一乘。“本”是说明世尊久远劫前已成佛果，为了度化众生，故为本垂迹，开迹显本，废迹立本。
1、迹门三分：从《序品》至《安乐行》十四品是迹门，开三权显一实。 《序品》为序分， 《方便品》至《授学无学人记品》为正宗分， 《法师品》至《安乐行品》为流通分。
四、结构
(—)三分法：
(二)本门三分：《从涌出品》至《普贤菩萨劝发品》，十四品为本门。《涌出 品》中，弥勒已问斯事，佛今答之，半品 为序分。从佛告阿逸多下，至《分别菩萨劝发品》 偈为正宗分。从弥勒偈后至《普贤菩萨劝发品》为流通分。
(三)四分说
明憨山德清大师著《法华通义》，依贤首五教义判经，将本经正宗分，二十七品，以示悟入科之。从《方便品》至《法师品》九品为开佛知见， 《见宝塔》—品，为示佛知见，从《提婆这多品》至《嘱累品》十——品，为吾佛知见；从《药王本事品》至《普贤劝发品》六品，为入佛知见。开示悟为信解，入为行证。品末数句为流通分。
五、大意
本经大意，现依智者大师五重玄义，约略介绍如下：
1、释名：本经以法喻为名，梵名萨达磨，汉译妙法。妙法二字力法，法有众生法、佛法，心法。即十法界，十如是，一念三千。妙：略说有二妙。即力相待妙、绝待妙。众生法妙者，经云：“为令众生开示悟入佛之知见”。若众生无佛知见，何以沦开?当知佛之知见，蕴藏在众生五蕴之中；佛法妙者，一切佛法不出权实二智。经云：“是法芒深妙，难见难可了。
一切众生类，无能知佛者”。此叹佛实智妙。又云：“及佛诸馀法，亦无能测者”。此叹佛权智妙。((6匿佛与佛，乃能究竞诸法实相”。诸法，即实之权，实相，即权之实。故云佛法妙也，心法妙者。 《安乐行品》云：“修摄其心观一切法，不动不退”。普贤观云： “我心自空，罪福无主，观心无心，法不住法”。《争名》云：“观心实相，观佛亦然，诸佛解脱，当于众生心行中求”。说明一切世出世法皆依心安立，故佛法亦名心法。
相待妙：相待，半字为祖，满字力妙。三藏救生灭门称半，大乘不生灭门称满。因此昙无识、慧远、菩提流支、智：页、窥基、湛然等人根据半、满二宇，判释大小二教。绝待妙：世尊于法华会上，说诸法实相无分别法，即边即中，无非佛法，亡泯清净，无复有法，可相可待。待谁力祖，名谁为妙?无有可待，亦无可绝。不知何名，强言为绝，妙名不可思议。 ，
莲花梵名芬陀刊，汉译莲花。莲花喻妙法。华有多种，一、狂华无果，可喻外道，空修梵行，无所克获。二、一华多果，可喻凡夫，供养父母，或生天上，或生人间。三、多华一果，可喻声闻，修补种苦行，止得涅槃。四、一华一果，可喻缘觉，一远离行，亦得涅槃。五、前果后华，喻须陀洹，虽已得果，却后修道。
六、前华后果，喻菩萨先藉缘修，后生真修。此皆祖华，不可以喻妙法。惟此莲花，华果俱多，可譬因含万行，果圆万德。为莲故华，华实具足，可喻即实而权：华开莲现，可喻即权而实；华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。以此莲花喻木迹二门，各有三喻，迹门三喻者：一为莲故华，华生必有莲，而莲不见，此譬为实施权，意在于实，无能知者。二为花开莲现，以华养莲，权中有实，惜无人知。今开权显实，昔说三乘权法，只为一实。三、花落莲成，譬废权立实，唯一佛乘。本门三喻者：一、华必有莲，譬垂必有本，佛虽垂迹，意在于木。二、华开莲现，譬刀：迹显本，能今菩萨识佛方便。既识迹己，还在于木。三、华落莲成，譬废迹显本，既识本已，不复迷迹。
修多岁：汉译为经、契、法本、线、善语教。经者训法，训常。法以轨持儿义，教可轨、行可轨、理·町轨，故名为法。常者不变力义，天魔外道不能改变，即教常。纯正无杂，无能逾越，即行常。
湛然不动，决无异趣，即理常。
2、显体：木经以实相为体。经云：“今佛放光明，助发实相义”。又云：“诸法实相义，已为汝等说”。又说：“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相"。又云：“诸佛法久后，要当说真实”。又云：我以庄严身，如说实相印”。又云：“廾方便门，示真实相”。又云：“观诸法实相，故知佛为—·人事因缘出现于世。只今众生开佛知见”。见此一实，非因非果之理耳。
3、甽宗，本经以一乘因果为宗。从《序品》至《安乐行品》，破废方便，开显真实佛之知见。《从地涌出品》，讫《劝发品》、发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果。
4、论用；本经以断疑生信为用。迹门用佛权实二智，断七种方便最大无明，同入圆因。本门破执近迹之情，生于本地深信。
5、判教：本经以无上醍醐为教相。
《华严》初逗圆顿之机，不辩迹本之意。
《阿含》通说四谛，不明如来曲巧施小之意。《方等》弹偏斥小，叹大褒圆，不明并对呵赞之意。《般若》通则三人共入，别则菩萨独进，然亦不明共别之意。《涅槃》在后，亦末说明如来设教之原委。
凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谈佛意。此经妙说圣心，近会圆因，远申本果。若能精知敦相，则识如来权实二智。
六、各品提要
《序品》第一
序有通序、别序。通序指信、闻、时、主、处、众六种成就。别序指集众、现瑞，疑念、发问、答问五序。现瑞有六：一说法、二入定、三雨华、四地动，五众喜、六放光。由此现瑞因缘，弥勒代表大众发问，文殊惟忖(思考)答复。文殊说明过去久远劫前有佛号日月灯明如来说法化导众生时，曾现此瑞，即说《法华经》，现今释迦佛现瑞相与日月灯明佛现瑞完全相同，故知释迦佛将说《法华经》。此序品中已秘说本门之久远成佛的实事。
《方便品》第二
方便说明十方佛土中，唯有一佛乘。故显三乘即一乘，开三显一，开权显实。开三显一中有略开三显一和广开三显一两大段文。略开三显一中有十如是之文，所谓一念三千法门，由此开显。释尊见有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷退席，留下真实之众，故说，“如是增上慢人，退亦佳矣"，乃唱唯一人事因缘，所谓开示悟入佛之知见，一切皆当作佛。故有广开三显一及三周说法，此品即说法周正说。五佛(十方诸佛、过去佛、未来佛、现在佛、释迦佛)说法；皆先调熟三乘众执，最后说—-莱究竟之法，文称功德圆满。
《譬喻品》第三
佛在《方便品》说法周正说后，此品中上根人舍利弗，了悟诸法实相妙理，理解三乘即—-乘之法，故舍利弗蒙佛授记，法说周正至此结束。因舍利弗请法，佛说三车火宅喻，展开了此品譬喻说中的正说段。根据三车火宅喻，而开三车三乘之权，赐大白牛车而显一乘之实。
《信解品》第四
释尊在前品中举三车火它喻，说开三显一之要旨，须菩提、迦旃延、迦叶、口健连四大声闻领解佛旨，又用长者穷子喻，善巧说明五时教之种、熟、盼三个阶段。一、父子相失，替从六通智胜佛下种之后，有退大向小之机。二、父子相见，现今释尊出世说《华严》大教，譬喻机熟之益。三、父子迫诱，譬《阿含》，方等之诱引与弹响。四、领知家业，譬般若之淘汰。五、正付家业，譬《法华》之开三会一，解脱之益。
《药草喻品》第五
本品指出释尊说实相一味之法，因众生根机不同而有三乘五乘之分，因此取三草二木之喻，虽说一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。
《授记品》第六
本品将四人声闻当来成佛之字，分成因行得果、劫名、国名、佛之寿量、正法像法、国土清净六种大事加以叙述。木品为中根人说譬喻周巳竞。
《化城喻品》第七
本品为下根声闻说宿世因缘，力第二因缘周正说。前段文中说久远劫前大通智胜佛出世成道，应十六王子之请，转半满权实之法轮。然后由十六王子复讲《法华》，为大众广结法缘。后段文中以化城喻而说因缘，显示二乘涅盘只是化城，并非真实。如经云： “宝所在近，此城非实，我化作身”。 “佛道长远，久受勤苦，乃可得成”。
《五百弟子授记品》第八
本品与《授无学人记品》，是因缘周为下根声闻授记段。首先释尊为富楼那说过去因修果满之实事，授以法明如来记别。其次为千二百人次第授记。先力阿若桥陈如，优楼频那迦叶，周利盘特等五百人授记，陈说系珠喻。最后如束通过迦叶，为与会的一切声闻授记。
《授学无学人记品》第九
本品为下根人阿难、罗睺罗等有学无学二千人授记。为阿难授记，名山海慧自在通王如来。为罗睺罗授记，名蹈七宝华佛。力学无学二千人授记，同名宝相如来。
《法师品》第十
本品以下共有五品为迹门流通分。此品佛因药王菩萨，告八万大士，持此经速得成佛，并说凿井喻。如人渴乏须水，于高原凿井求之，始见乾土，知水尚远，渐见湿泥，其心决定知水必近，菩萨未闻解《法华经》，去佛道远，若闻解修习此经，则近佛道。法师有受持、读、诵、解说、书写五种，皆能弘通斯经，功德无量。说到“我灭度后，能窃为一人，说《法华经》，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事”。并约人、处、因、果叹美所持之法。
《见宝塔品》第十一
有七宝塔，从地涌出，庄在虚空，人人可见，故名《见宝塔品》。宝塔中有大音声，赞叹释尊说法，皆是真实。其中有大乐说菩萨问佛：“以何因缘，有此宝塔，从地涌出，又于其中，发是音声。”如是三问，释尊三答。接着召请十方分身诸佛?三变国。多宝佛于宝塔中，分半座与释迦佛。佛以神力接诸大众，人人住于虚空之中。佛以大音声高唱，咐嘱时至，不久当入涅盘。本品有承前启后之深旨。
承前，塔中多宝如录出大音声，证明释迦世尊，如所说者，皆是真实。启后，为后文本门中《寿量品》埋下伏笔。序品至本品之前半称灵山会，本品之后半至嘱累品，共十二品，皆虚空中说，故称虚空会。嘱累品后，由塔出还本座说，称为后灵山会，此力《法华经》之二处三会。
《提婆达多品》第十二
初举国王向阿私仙人往昔求人乘法的故事，释尊为求《法华》大教，曾于干岁中，采果汲水，搭薪设食，乃至身为床坐，供奉仙人。这位国王即今释迦佛，阿私仙人即今之提婆达多。次为提婆达多授记为天王如来。又说文殊于大海中弘通佛经，八岁龙女于须臾顷，变男子身，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，具三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法。这就是著名的龙女成佛故事。
《劝持品》第十三
本品叙述二万菩萨发宏誓愿，要在此国土弘经，五百罗汉、八干有学、无学、六千比丘尼等于佛前发大誓愿，于他国土广弘此经。复有佛为姨母摩诃波阁波提及学无学六干比丘尼授记，当得作佛，号一切众生喜见如来。又与罗睺罗母耶输陀罗授记当佛，号具足千万光相如来。复有八十亿那由他菩萨，劝清弘说此经。于是诸大菩萨敬顺佛意，发誓于十方世界弘通此经。如来灭后，弘扬此经，有三种障碍：一俗众增上慢，二道门增上慢，三借圣增—上慢。因此必须发菩提心：“我不爱身命，但惜无上道。”入如来室，著忍辱衣，升法空座，弘扬此经。
《安乐行品》第十四
文殊间佛，初学之人于五浊恶世，如何解说《妙法莲华经》?释尊为说身、口、意、誓愿四种安乐行。一、身安乐行：身安住止中，远离十种恼乱，观一切法空。如实相，无所有性，住于慈悲，禅定之中。二、口安乐行：口住于止中，不说过，不轻熳、不叹毁、不怨嫌。但说大乘，住于慈悲，读诵本经。三、意安乐行：住于止中，远离散乱恶意，当于一切众生起大悲想，于渚如来，起慈父想。于诸菩萨，起大师想。誓愿为一切不闻不知不觉不问不信；解此经之人，引入令得依是法中。于十方菩萨恭敬礼拜。于一切众生平等说法。住于慈悲、禅定、智慧，皆为利益一切众生。最后说髻珠喻，叹本经是“诸经最上”。此《法华经》：“诸佛如来，秘密之藏，于诸经中，最在其上。”此品是《法华经》四要品之一。即藉明《方便品》之果，化《普门品》度生之用。
本品到经末共十四品是本门，说开近显远之大义。此品前半有他方来此土八恒河沙大菩萨，希望佛灭后，于此土弘扬此。佛答说：“我灭后，于此有六万恒沙菩萨，各有六万恒沙眷属，护持读诵广说此经。”于是有无量千万亿大菩萨，同时从地涌出，以上行、无边行、净行、安五行四大菩萨为上首。于释迦佛前而问讯言：“世尊、少病、少恼、安乐行否？所应度者，受教易否”？下方涌出诸菩萨具有三十二相，其数无量，引起此土菩萨的怀疑，后半品中弥勒代表大众请疑。释尊于下品说如来寿量。
《如来寿量品》第十六
本品正说如来出世之本怀，一切众生成佛得道的真实义。此品弥勒为大众上首，三次请疑，世尊答说：世人皆谓我出释氏宫，去伽耶城，坐于道场，得成佛道。我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫，于此中间，说明灯佛予我授记，乃言入涅槃等，皆是方便说法。譬如良医，希望诸子服饮良药以除毒。心未错乱者，饮药后病除；心已错乱者，不愿饮药。传言良医已亡，诸子心悲，其父已死，今后无人医者，即刻服药。如来也是如此，为久住世德薄之人，种不等根，会著五欲，骄慢恣逸昂怀厌怠，不能生起难遭之想，恭敬之心，而便唱言，当取灭度。如来以是方便教化众生。
《分别功德品》第十七
此品前段属本门正宗分，分别说明大会菩萨闻说如来寿命长远，得大饶益，列举十二种无量数各得不同功德，故名分别功德。后半品，从“尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，指出并有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。则如见佛，常在耆闽崛山，共大菩萨，诸声闻众，围绕说法”。到品终属于流通分。
《随喜功德品》第十八
本品从始至终说明随喜功德。随喜者，随喜事理。所闻释尊本地深远理体常住，是信顺理顺。听闻佛之三世度生，遍一切处，是信顺事顺。自己听闻诸法实相理(迹门)及久远本地之事(本门)信解而生欢喜心。本品陈述从第一人转至第五十人，特举五十人略闻是经，乃至为他说一愒义功德甚多，不可限量，余者可以例知。
《法师功德品》第十九
流通分旨在说明弘扬本经甚深功德。
前品是流通初随喜因功德，本品劝说流通初随喜果功德。五种法师(受持、读、诵、解说、书写)六根各有清净功德。此五品中初品随喜品人是十信位(相似即)，初品果功德。即六根各有八百或千二百种种不同功德。庄严六根，皆令清净。最后达到六根互用，平等一如。
《常不轻菩萨品》第二十
本品引证对《法华经》信者，毁者之罪福，劝说流通。常不轻菩萨于威音王佛灭后，像法之时受持《法华经》，得六根清净位。若有人轻毁常不轻菩萨，干劫于阿鼻地狱受大苦恼，说明信毁《法华经》的罪福果报。菩萨为何称常不轻?经云：“此菩萨凡见比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言： “我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道，当得作佛”。
《如来神力品》第二十一
分别功德品半品文，加上《随喜功德晶》、《法师功德品》、《常不轻菩萨品》三品半文，说功德流通。以下八品为付嘱流通，是释尊付嘱劝请经典流通。此晶是涌地菩萨受释尊之命，说弘经之事。付嘱深法，能获得十种神力， 故称神力晶，付嘱有称叹付嘱，结要付嘱，劝奖付嘱，释解付嘱。结要付嘱云： “以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经，宣示显说。"
《嘱累品》第二十二
嘱谓付托，累即劳烦。佛以此经，嘱咐将来。劳累菩萨，力而行之。此品说明一切菩萨受如来摩顶付嘱，弘扬此经，菩萨受付嘱后，纷纷表示； “如世尊敕，当具奉行。”三誓后，付嘱完毕，诸分身佛各还本土，多宝佛塔因此关闭，空中会就此结束。
《药王菩萨本事品》第二十三
此品勖勉弘经法师，如来受宿王华菩萨之请问，佛为说一切众生喜见菩萨身燃臂事。佛付嘱说药王菩萨因修苦行，得色身三昧，烧身供养，以答佛恩。诸佛同赞说： “善哉!善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。”后段说十种譬喻。
《妙音菩萨品》第二十四
此品与普门品，同为化他流通，勖勉受法弟子之事。妙音菩萨从净光庄严国，净华宿王智如来处来此婆婆世界。由此菩萨过去以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千宝钵，以是因缘果报，现生净华宿王智佛国，有是神力。此品说妙音菩萨三十四身普门示现，并分身六道，弘扬一乘，身无定形。佛灭后，对修道之众生，无论是人是法，不应生轻贱之想。教令法华行者，皆成普现色身三昧。
《观世音菩萨普门品》第二十五
观世音菩萨三十二应，普门示现，济度众生，与此土众生有深厚因缘，故于《法华经》中另成一品，又称《观音经》。自古以来，读诵者非常多。观世音，从利他得名，为生众生身口意三业之善。一观世音，二观世意，三观世身。口业包括身意二业，故称观世音。普门是现身说法之妙用。无尽意菩萨解下颈中宝珠璎珞供养观世音。观世音将其分作二分，一分奉释迦佛，一分奉多宝佛塔，说明布施能增长更大的福德。
《陀罗尼品》第二十六
此品是化他流通中，对恶世弘经者，说神咒守护之享。以便弘通大教。陀罗尼，汉译为总持，一字中总摄无量义，一义中住持一切义之意。有遮恶持善之功能。守护神咒有五段，即药王菩萨，勇施菩萨，昆沙门天王，十罗刹女，共五段神咒。
《妙庄严王本事品》第二十七
此品是在他流通中的护法，净德夫人之子净藏、净眼，劝服其外道邪见之父妙庄严王，归依正法。品末指出净藏、净眼二子，即今药王、药上菩萨。
《昔贤菩萨劝发品》第二十八
普贤菩萨从东方宝威德上王佛国来到娑婆世界，听释尊说《法华经》。请问释尊灭后，如何奉持《法华经》。释尊说四成就法：一诸佛护念，二植诸德本，三入正定聚，四生救济一切众生之心。普贤菩萨立大誓原，守护后五百岁五浊恶世受持《法华经》行者，能防止恶魔、魔民、鸠盘茶等的播畏。有人或行，或立读诵本经，普贤菩萨乘六牙白象王守护供养此人。《法华经》到此结束。一切大众，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
七、特色《法华经》的特色有以下几方面：1、譬喻：本经语言生动，巧用各种譬喻。最著名的有法华七喻。
(工)火宅喻，又作火宅三车喻，出自《譬喻品》。譬喻家宅遭遇大火，幼儿仍在宅中游玩，不知脱离危险，长者乃施设方便，告以门外有幼儿所期望之羊车、鹿车、牛车等三车，藉以诱出门外，遂共乘大白牛车脱离火宅。火宅喻三界众生，为五浊，八苦所逼迫，不得安稳，幼儿喻众生，谓众生贪著三界，耽于享乐生活，不知处境之危险，长者喻佛，羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，大白牛车喻一佛乘。
(2)穷子喻，又作长者穷子喻。出白《信解品》穷子原系长者之子，然以年幼即流离失所，不知自己之出身。后辗转浪迹至长者家，见府第之豪华，心大恐惧，欲疾走而去。长者一见便识，设施补种方法，收为嗣子，以令其自觉。喻二乘人无大乘功德财，得以庄严，犹如贫子缺乏衣食之资以活身命。佛为之设施种种方便，增上其心，转为菩萨之自觉。
(3)药草喻，又作云雨喻。出自《药草喻品》。譬喻诸药草，种类有别，虽同受一雨所泽，然因根、茎、枝、叶有别，各种药草称性而长，各有差别。喻佛随顺众生之根性，随其品类，以施软化，治愈其病惑，今证入菩提。天台依此喻，谓受如来方便法雨之众生，有三草二木之别。小草喻人天乘，中草喻二乘，上草喻藏教菩萨，小树喻通敦菩萨，大树喻别教菩萨。遂有五乘七方便之喻。
(4)化城喻，又作宝所化城喻。出自《化城喻品》。谓如有人欲至五百由旬之宝所，而于中途疲惫，难以前进。有聪慧导师，权作化城，使之暂为止息，然后令其得互宝所。此喻二乘人，中途忘失，而流转生死。故世尊权说方便，令其先断见思烦恼，暂证真空涅盘，以为苏息，然后至于究竟之宝所。
(5)衣珠喻，又作系珠喻，出自《五百弟子受记品》。谓有人至亲友家，醉酒而卧，亲友家以宝珠系于衣中，而其不觉知，枉受贫苦。后经亲友告知赠珠之事，生活遂得改善无缺。喻二乘人过去曾在大通智胜佛处，结下大乘法缘，然为无明所伏，隐蔽不显。今依如来方便开示，遂能入于一佛乘。据此，故以衣内明珠喻众生本具之佛性。
(6)髻珠喻，又作顶珠喻，出自《安乐行品》。譬如转轮圣王将伏藏发髻中之宝珠解开，给予功臣观看。谓如来说《法华经》，开显所有权教(方便教)，合归一乘实敦，给予二乘必当戍佛之证明。髻珠，指轮王髻中之珠；轮王，比喻加来，髻，比喻二乘权敦，珠，比喻——乘实理。珠在中，犹如实理为权教所隐。
(7)医子喻，又作医师喻。出自之如来寿虽品》。医喻如来，子喻三乘人。谓诸子无知，饮他毒药，心即狂乱。
其父设方便，令服好药，以治其病。比喻三乘人信奉权教，不得正道，如来没种种方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患。
2、一大享因缘。依《法华经·方便品》载：“诸佛为一大事因缘而出现于世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间”。开即开发，意谓破除众生之无明，开如来藏，见实相理。示即显示，意谓惑障既除，则知见体显，法界万德，显示分明。悟即证悟。意谓障除体显之后，则事(现象)理(本体)融通而有所悟。
入即证入，意谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。
天台《法华文句》卷四上，从四位，四智、四门、观心等四种不同侧面，阐释开示悟入之理。
(1)就四位而言：四位系指菩萨修行过程中之十住、十行、十回向、十地等四大阶段。
以开配当十住位，谓于此阶位之初，能破除无明，开显如来藏，而见实相之理。
以示配当十行位。谓于此阶位，惑障既除，知见之体亦自彰显。此体圆备万德，故举凡法界之众德，无不一一显示分明。
以悟配当十回向位。谓于此阶位，既已除障显体，明了法界众德，则必事理融通。
以入配当十地位。谓于此阶位，事理既融，故自在无碍，任远自如，入萨婆若(一切智)海。
(2)就四智而言：即《大智度论》卷二十七所说之四智。以开配当道慧，渭于一切实性之中，得以开发佛之知见。
以示配当道种慧，谓能了知十法界中诸道之种别，并了知解惑之相，一一皆佛之知见所显示者。
以悟配当一切智。谓了知一切法之“一相寂灭”，即是了悟佛之知见。
以入配当一切种智。谓了知一切法之“一相寂灭相”而识知种种万象的相貌。
此即入于佛之知见。
(3)就四门而言，四门系指天台圆教所立之四法门。
以开配当空门，渭空门所诠的“一窄一切空之理中，得以开发佛之知见。
以示配当有门。谓于有门所诠“一有一切有”之理，即显示佛之知见。
以悟配当亦有亦空门。谓了达一切法亦空亦有之理，即体悟佛之知见。
以入配当非空非有门，谓证入一切非空非有之理，即入于佛之知见。
(4)就观心而言，此系天台宗以一心三观之理，来阐释开示悟入佛之知见。
以观了一心三谛之理不可思议，此观明净，无有疑滞，故名为开。
此之观境虽不可思议，然能于空假中三观，宛然分别而不滥，故名为示。
于空假中三观，并非次第，而是齐照于一心之中，故名为入。
3、诸法实相。《法华经方便品》：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。所谓诸法女口实十目，夕口是性，女口是体，女口是力，妄口是作，女口是因，女口是缘，女口是果，女口是报，如是本末究竟等。即谓诸法本来实状(实相)具足十种如是。”
(1)如是相：指外在可见之形相，如显现之善恶行为。
(2)如是性，指内在不可见的木性，诸法本性各不相同，无可改变。如木有次性，迂缘即发。此性亦捐理性、佛性。
(3)如是体：指众生之质体，如五蕴、十二处，皆以色心为体。
(4)如是力：指诸法所具之功能，如砖、泥可作砌墙之材料。
(5)如是作：指身、口、意作为。
(6)如是因：指招业致果之业因(玄奘译作等流因)，即前时所习之染者，成为后世善恶之业种。
(7)如是缘，缘指助因。如五谷以种为因，水土肥为其缘。所谓因缘和合，种子藉水土等之助力而成长(异熟因)。
(8)如是果，指从过去所习之染因，得其相应之果(等流果)。
(9)如是报，指由善恶业因所招感之未来苦乐果报(异熟果)，此报因、报果间，需相隔一世以上。
(10)如是本末究竟等。上述九如是中，以相为本，报为末，皆由因缘和合而产生，故从本至末皆空，此空即为诸法之极致。又前九种属事，后一为理。天台宗以三谛阐释，以空谛观之，本末皆为真空，以俗谛观之，本末皆为妙假，以中谛观之，本末皆为中道法界。此本末究竟平等之三谛，即是实相，而前九种如是，则为诸法，两者合之，即是诸法实相。 ·
天台智者大师在《法华文句》卷三下，有四种十如是说：
(工)就十法界言，总赅各类众生成四类，其一一类皆具不同之十如是：
①地狱、饿鬼，畜生、修罗四恶趣共同之十如是：一、四恶趣之众生堕在不如意处，常处于苦相之中，此即四恶趣之如是相。二、此类众生，常具恶习，犹如生成不能改变，此即如是性。三、其粗恶之色心，难以调伏摧折，此即如是体。四、地狱众生常受刀山、油锅之苦，畜生常受弱肉强食，鱼蛇侵吞，或索车挽重之苦。
皆系业力所招致，此即如是力。五、其身口意，常能造作恶业，此即如是作。六、其所作之有漏恶业，为遭受恶报之原因，此即如是因。七、受取等烦恼复成助因，助长其有漏恶缘之形成，此即如是缘。
八、多生受地狱之身，见种种苦具(刑具)，谓是欲境而生起爱染， 此即如是果。九、多欲众生既堕地狱，入于爱染之欲境，而受铁床、铜柱之苦报，此即如是报。十、以上所述以如是相为本，如是报为末。九如是皆为实相三谛之妙理，凡此种种皆与佛界之十如无异，此即本末究竟等。
②人、天善趣共同之十如是： (系就善与乐而言之)。一、人天之相比恶趣自然清洁高胜，即如是相。二、其所造作之白法属于善性，即如是性。三、其所具之色心，安乐稳定，即如是体。四、能护持五戒十善、堪任法器，即如是力。五、其所有之作为，能止恶行善，即如是作。六，其所持之善业，为日后善业因素，即如是因。
七、复以善性之爱取为助因，助长善业形成，即如是缘。八、能任运自在产生善心，即如是果。九、以其善业所感，自然得享受人天之乐，即如是报。十、一切人天之相性平等如是，皆是实相，此即本末究竟等。 ；
⑧声闻，缘觉三乘共通之十如是：(此系就真无漏而言)。一，远离生死，证得涅盘，即如是相。二、已解脱烦恼障之系缚，得无漏之性，即如是性。三、具有有为无漏之五分法身，即如是体。四、能断烦恼，堪为出离三界之道器，即如是力。
五、为达涅槃而勤修三十七道品，即如是作。六、具有无漏正智，即如是因。七、迂境不染，即如是缘。八、藉善因善缘而修成四沙门果，即如是果。九、远离三界之分段生死，招感三界外之变易生死，即如是报。十、一切二乘之相性平等如是，皆是实相，此即本末究竟等。
④菩萨及佛界共同之十如是：一、其所具之菩提，为开显正性，资助成佛之缘因，即如是相。二、其智慧照了智理，显发法身之了因，即如是性。三、其理体木自具足，不假修行，而为成就佛果之正因，即如是体。四、具有无量之四宏誓愿，即如是力。五、以无量六度万行，化度众生，即如是作。六、以不可思议之智慧庄严，为未来果报之业因，即如是因。
七、以种种福德庄严，为增长道业之助缘，即如是缘。八、由各种殊胜业因，助缘而证得菩提之果，即如是果。九、证入究竟解脱，得大涅槃，即如是报。十，其相性平等如是，皆为实相，即是本末究竟等。
(2)若仅就佛界言，其十如是为，一、如果相，指诸佛所行之万善，即三因佛性的缘因。二、如是性，指蕴于佛性中内照之慧，即三因佛性中的了因。三、如是体，指十方诸佛之理体，即自性清净心，即三因佛性中的正因。四、如是力，指其所具有之菩提心，慈悲善根。五、如是作，指其于任运自在中，无有造作而自然显现之力用。六，如是因，于往昔时所修的一切善法，皆成当前之业因。七、如是缘，一切善缘，皆成为助长菩提道之助缘。
八、如是果，由过去无量劫前之真修，所达到妙觉之果位。九、如是报，指其所证得的大涅槃果。十、本末究竟等，上述九种如是，皆为实相，权实相即，平等无二，即本末究竟等。
(3)就离合而言，如以佛自行，化他之权实而论诸法实相。若就随自意而言，佛心所观照之十界十如，皆为无上之相、性、果，报，此即唯一佛法界之十如是。若就随他意而言，则有九界之十如是，此即化他之权实。若就随自他而言，自行主权兼有实，化他之实兼有权。故以开合诠释诸法实相，开之则为无量之十如，合之则为唯一之十如。此非凡愚所晓，唯佛与佛乃能知之。
(4)就修行之位次而言，即以十如显示向上修行的过程。一、如是相，指一切众生皆有本来实相，即如来藏之相貌。
二、女口是性，指性德智慧。三、女口是体，为中道法性三德之理，此理通于十界，上述相，性、体三者为性德(即不假修行，先天而有之德)之三因(缘、了、正)，相当于理即兼名字即佛。四、如是力。
五、如是作，为研修性具三德而入于相似目口的十信位。六、如是因。七、女口是缘，为入于初住以上的四十一位。八、如是果。九，如是报，指修行到佛的果位。上述力、作、因，缘，果，报为修德之三因。十、如是本末究竟等，以性具三德力本，以修显三德为末，自始自终，皆名三德，是为究竟等。
又《法华玄义》卷二上裁，十如是三转读文。一是相如：是性如， 乃至是报如，转为三谛即空之义。二如是相：如是性，乃至如是报，转为三谛即假主义。三相如是：性如是，乃至报如是，转为三谛即中之义。
4、开显，开即开除执著，显即显示真义。天台智者大师主张，佛陀在《法华经》以前所说的一切经，均非真实之教法(末开显)，至法华时，始显示真实之教法。迹门之开显，系就教法而言，即《法华经》前十四品，为开权显实，开三显一。因有人不知《法华经》以前之权教仅为导入真实之方便，而执著于声闻，缘觉，菩萨三乘教。为开除此执著，故明示三乘乃化导之方便，以显示一乘实敦。本门之开显，系就佛身而言，即《法华经》后十四品，为开迹显本，开近显远。为了开除执著佛陀于菩提树下成道之近佛，而明示其乃现形垂迹，显示其实为久远巳成之佛。
(1)开权显实，即开除三乘之权便，显示一乘之真实。天台宗认为《法华经》以前诸经，乃应耒熟之根机而设，为权便之法。 《法华经净是引众生入真实之教。若开除权教之执著，则权实之法，本不相异，明乎此理，即能趣归一佛乘之真义，此就《法华经》前半部迹门而言，若就《法华经》全经而言，前十四品为开三显一，后十四品为开近显远，即前半部开除三乘之方便，显示一乘教之真实。后半道开除垂迹之近佛，显示本地之实佛。故此全经总归为开权显实。
(2)开三显一。约敦约理，称为开权显实，此约机约人，则称为开三显一。
意即开除声闻，缘觉，菩萨三乘入之权执，显示佛乘之实义。就三乘与一乘之区别，实由于根机之熟与未熟而起。若荡尽三一之妄执，三乘所行之道，即为佛道，三乘之教理，亦即实相——乘主教理。故三乘皆归为一乘。
(3)开迹显本，就佛身而言，乃有开迹显本，即开除释尊于菩提树下成道垂迹示现之权佛，以显示久远实成之本佛。
《法华玄义》卷七下： “开迹中佛界十如，显示本中佛界十如”。谓于迹门开下九界之权，以显佛界之实。故于本门显示佛界本有之久远，令了知迹门所说，而明诸佛之本地。
(4)开近显远： 《法华经》于后十四品(本门)说释尊于五百亿尘点劫前己成佛。即开除于菩提树下成道近佛之执著，而显示久远实成之本佛，故称开近显远。然佛身原无本迹二身之别。荡除垂迹佛身之情执，迹门之释尊，即本地久远之释尊。开近显远，系就时间而言，其义即开迹显本。
5、授记：专指佛弟子未来世证果及成佛之预言。授记之内容有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续时间等六项，授记的原因： (1)菩萨多修功德，证得法性，故蒙授记。 (2)修证阶位较浅之初级菩萨，成佛之种姓尚未决定，时或生疑。为除其疑，坚定其道心，乃力授记。 (3)今欣求佛果者，欣己当来也蒙佛授记。授记之形式，一般皆以佛先微笑，面门光照十方，以为发端。著名之授记，如释尊过去世得然灯佛授记，弥勒得释尊之授记。
《法华经》三周说法，释尊分别为上中下三根之授记。一、法说周，又称初周，佛为上根人，就法体而直说诸法实相，十如是之理，开三乘之权，使其了悟一乘之实，此时。此时唯有舍利弗一人解悟，于《譬喻品》中蒙佛授记。二、譬说周，又称中用，佛乃对法说周不悟之巾根者，更作三车一车之说，初许三车是权，后赐一人白牛车以!显实，使之了悟一乘之理。于《授记品》中佛对摩河迦叶，摩诃迦旃延、摩诃日键连、须菩提四大弟子投记。
三、宿世因缘周，又作下周， 略称因缘周，佛对不了解上述二周之下根者，说只于大通智胜佛下之因缘，使其了解宿世之冈缘而得悟。如《五百弟子授记品》对富楼那，千二百声闻，桥陈如、优楼频陀迦叶等授记，《授学无学品》中，对阿难等二千人授记，《提婆达多品》中对提婆达多授记，《劝持品》中对摩诃波阁波提比丘尼，六千有学无学比丘尼授记。此三周分，反复正说(佛说)，领解(表明弟子之领解)，述成(佛对弟子领解认可)，授记(佛对弟子成佛作预言)四个阶段，循此以度上、中、下三根，可谓周备完足。
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