Tuesday, August 27, 2019

念处经 -(南传大藏经,中部,第十)


念处经
(《南传大藏经》,《中部经典一第十
如是我闻一时世尊在库卢国康摩萨单摩之聚落
尔时世尊呼诸比丘曰:「诸比丘!」彼等比丘应世尊言
世尊!」
世尊乃曰:「诸比丘于此为有情之净化愁悲之超越
苦忧之消灭正道之获得涅槃之作证此有一法即四念处也
四者何耶比丘于此于身随观身热心而注意甚深持
于世间除去贪忧于受随观受热心而甚注意有持念
世间除去贪忧于心随观心热心而甚注意有持念于世间除
去贪忧于法随观法热心而甚注意有持念于世间除去贪忧
如是谓四念处)。
诸比丘如何是比丘于身随观身耶诸比丘于此比丘或
行于闲林或行于树下或行于空闲处结跏趺坐以身正直
当前立念彼念而出息念而入息或长出息予长出息」;
或长入息予长入息」。或短出息予短出息」;或短
入息予短入息」。或修观予觉一切身而出息」;或修观
予觉一切身而入息」。又修观予令静止身行而出息」;或修
予令静止身行而入息」。诸比丘恰如精巧之辘轳工或辘轳
工之弟子或长旋转而知予长旋转」,或短旋转而知予短旋
」,如是比丘或长出息而知予长出息」,……乃至……
予令静止身行而出息」。如是于内身而随观身于外身而
随观身于内外身而随观身于身而随观集法于身而随观灭法
于身而随观集灭之法
彼现身是存在之念如是资其慧资其思念彼无有依
止而住即不执着世间如是比丘则于身随观身也
诸比丘复次比丘或行而知予在行」,或立而知
在立」,或坐而知予在坐」,或卧而知予在卧」。如彼身之
所示其知如是如是于内身而随观身……不执着世间也
比丘于身随观身而住
诸比丘复次比丘是往是归善识之前观后观
识之欲屈欲伸善识之欲持大衣衣钵善识之在啖
善识之大小便时善识之在行
善识之而住如是于内身随观身……不执着世间
如是比丘于身随观身而住
复次诸比丘比丘善观此身从头顶至足底止皆为皮肤
所覆其中充满种种不净:「于此身有发齿
脏腑
胆汁滑液小便
。」诸比丘恰如有两口之袋以充种种谷物
绿豆豆颗胡麻以此具眼者出而观察此是稻
此是粟此是绿豆此是豆颗此是胡麻此是大米也。」如是
比丘善观此身从头顶至足底止为皮肤所覆其中充满种种不
:「此身有发齿
脏腑胆汁
滑液小便也。」如是于内身
随观身..不执着世间如是比丘于身随观身而住
复次诸比丘比丘以此身其如所置如其所示以观察
:「此身有地界水界火界风界。」诸比丘恰如熟
练之屠牛者或屠牛者之弟子于衢屠牛坐于路口一分一分以
割其体如是比丘以界观察此身其如所置如其所示以观
察界:「此身有地界水界火界风界也。」如是于内
身随观身……不执着世间如是比丘于身随观身而住
复次诸比丘譬如比丘见死尸被遗弃于墓地或经一日
或二日或三日膨胀而变色青黑分化腐烂彼致念此身:「
此身亦如是法成为如是难免如此之状况。」如是于内身随
观身……不执着世间复次诸比丘譬如比丘见死尸被遗弃于
墓地或被鸟兀鹰野狗或被种种虫类啄啖彼致
念此身:「观此身亦如是法成为如是难免如是之状况。」
于内身随观身..不执着世间复次诸比丘比丘见死尸
被遗弃于墓地骸骨之连锁尚带血肉被筋连缚连锁之
骸骨已经肉溃血污被筋连缚血肉皆无唯筋连缚
骨节解散散乱诸方手骨足骨胫骨腿骨腰骨
头骸骨等各于异处彼致念此身:「此身亦如是之法
为如是彼难免如此之状况。」如是于内身随观身……而不执
着世间
复次诸比丘比丘见死尸被遗弃于墓地其骨白似螺色
经年堆积又腐烂而为碎彼致念此身:「观此身亦如是之法
成为如是彼难免如此之状况。」如是于内身随观身于外身
随观身于内外身随观身而住于身随观集法于身随观灭法
于身随观集灭之法而住彼现身存在之念如是资其慧
其思念彼无有依止而住不执着世间如是比丘于身随观身
而住
诸比丘比丘如何于受随观受而住耶于此比丘受乐受而
:「予受乐受」;受苦受而知:「予受苦受」;受不苦不乐受
而知:「予受不苦不乐受」;受物质之乐受而知:「予受物质之
乐受」;受非物质之乐受而知:「予受非物质之乐受」;受物质
之苦受而知:「予受物质之苦受」;受非物质之苦受而知:「
受非物质之苦受」;受物质之不苦不乐受而知:「予受物质之不
苦不乐受」;受非物质之不苦不乐受而知:「予受非物质之不苦
不乐受」。如是于内受而随观受于外受而随观受于内外受
而随观受于受而随观集法于受而随观灭法于受而随观集灭
之法而住彼现受存在之念如是资其慧资其思念彼无
有依止而住不执着世间如是比丘于受随观受而住
诸比丘比丘如何于心随观心而住耶于此比丘有贪欲心
而知:「有贪欲心」,无贪欲心而知:「无贪欲心」;有瞋恚心
而知,「有瞋恚心」,无瞋恚心而知:「无瞋恚心」;有愚痴心
而知:「有愚痴心」,无愚痴心而知:「无愚痴心」。摄心而知
摄心」,散心而知:「散心」。高广心而知:「高广心」,
高广心而知:「非高广心」。有上心而知:「有上心」,无上心
而知:「无上心」,定心而知:「定心」,非定心而知:「非定
」,解脱心而知:「解脱心」,非解脱心而知:「非解脱心」。
如是于内心随观心于外心随观心于内外心随观心而住
心而随观集法于心而随观灭法于心而随观集灭之法而住
心存在之念如是资其慧资其思念彼无有依止而住
不执着世间如是比丘于心随观心而住
诸比丘比丘如何于法随观法而住耶于此比丘于五
盖法随观法而住比丘如何于五盖法随观法而住耶诸比丘
比丘内存有爱欲而知:「予内存有爱欲」,若内无爱欲而知
予内无爱欲」。未生之爱欲生起者其知之已生之爱欲舍离
其知之所舍离之爱欲于未来不生者其知之于内有
瞋恚而知:「予内有瞋恚」,内无瞋恚而知:「予内无嗔恚」。
有未生之瞋恚生起者其知之有已生瞋恚之舍离者其知之
所舍离之瞋恚于未来不生者其知之于昏沉睡眠掉悔及疑
亦如是如是于内法随观法于外法随观法于内外法随观法
而住于法随观集法而住于法随观灭法而住于法随观集灭之
法而住彼现法存在之念如是资其慧资其思念彼无有
依止而住不执着世间如是比丘于五盖法随观法而住
复次诸比丘比丘于五取蕴之法随观法而住
诸比丘比丘如何于五取蕴之法随观法而住耶于此比丘
:「有如是色有如是色之集有如是色之没有如是受
如是受之集有如是受之没有如是想……(乃至)……想之没
有如是行……(乃至)……行之没有如是识有如是识之集
有如是识之没。」如是于内法随观法……不执着世间如是
比丘于五取蕴之法随观法而住
复次诸比丘比丘于六内外处之法随观法而住诸比丘
比丘如何于六内外处之法随观法而住耶于此比丘知眼知色
知缘此两者而生结未生之结生起者其知之已生之结舍离者
其知之所舍离之结于未来不生者其知之知耳知声知缘
此两者而生结……(乃至)……知鼻知香知缘此两者而生
……知舌知味知缘此两者而生结……知身知触知缘此
两者而生结……知意知法知缘此两者而生结未生之结生起
其知之已生之结舍离者其知之已舍离之结于未来不生
其知之如是于内法随观法而住……不执着世间如是比
丘于六内外处之法随观法而住
复次诸比丘比丘于七觉支法随观法而住诸比丘比丘
如何于七觉支法随观法而住耶诸比丘于此比丘内有念觉支
而知:「予内有念觉支」,内无念觉支而知:「予内无念觉支」。
若未生念觉支有生起者其知之有已生念觉支修习完满者
知之内有择法觉支而知:「予内有择法觉支」,内无择法觉支
而知:「予内无择法觉支」,未生之择法觉支有生起者其知之
有已生之择法觉支修习完满者其知之。……(乃至)……知精
进觉支……(乃至)……喜觉支……(乃至)……轻安觉支……
乃至)……定觉支……(乃至)……舍觉支如是于内法随
观法……不执着世间如是比丘于七觉支之法随观法而住
复次诸比丘比丘于四圣谛法随观法而住比丘如何于四
圣谛法随观法而住耶诸比丘比丘于此如实知:「此是苦」,
如实知:「此是苦之集」,如实知:「此是苦之灭」,如实知
此是致苦灭之道」。如是于内法随观法而住于外法随观法
而住于内外法随观法而住于法随观集法于法随观灭法
法随观集灭之法而住彼现法存在之念如是资其慧资其
思念彼无有依止而住不执着世间如是比丘于四圣谛法随
观法而住
诸比丘此等四念处如是修习七年者彼于二果中可豫期一
即于现法得究竟智若有依者则不还位也虽不至七
六年五年四年三年二年或一年修习此四念处者
虽不至一年于七个月修习此四念处者彼于二果中可豫期
一果于现法得究竟智若有依者则不还位也虽不至七
实于六月五月四月三月二月一月或半月
虽不至半月仅七日修习此四念处者彼于二果中可豫期一果
即于现法得究竟智若有依者则不还位也
如此说:「诸比丘于此为有情之净化愁悲之超越
忧之消灭正道之到达涅槃之作证有此一法即四念处也。」
是缘此而说之也。」
世尊如是说已彼等比丘欢喜信受世尊之所说

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