太乙金华宗旨1 • 天心：性命不可见 只在两目间

太乙金华宗旨1 • 天心：性命不可见 只在两目间

【导读】《太乙金华宗旨》相传为吕洞宾所作，是一部道家内丹典籍，阐述金丹大道修证的思路和技术。它较少用隐语以及铅汞、龙虎等名相，而常辅以儒、佛两家经典讲明义理。本系列将原文分章句，配以达道居士的白话译文，以便学者。

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太乙金华宗旨•天心第一

吕祖曰，自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。

吕祖说：自然，就是道。道没有名义，没有形像；仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见，也摸不着，只寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼上。

古来仙真，皆口口相传，传一得一。自太上现化东华，递传岩，以及南北两宗，全真可为极盛。盛者，盛其从众。衰者，衰于心传。以至今日，滥泛极矣，凌替极矣，极则返。故昔日，有许祖垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖心。先于人伦日用间，立定脚根，方可修真悟性。我俸勅为度师，今以太乙金华宗旨发明，然后细为开说。

自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代，自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在人数众多；其实是衰，衰在心传断绝，直致今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根器不凡的人，听道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。我现在荣幸的担任度师，先讲解一下“太乙金华宗旨”，以后再逐章细为介绍。

太乙者无上之谓，丹诀总假有为，而臻无为，非一超直入之旨。我传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。

所谓“太乙”者就是无上的代名词之称，一般炼功的法诀虽有很多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不同，一开头就直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄妙。

金华即光也。光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真炁，水乡铅只一味者，此也。

所谓“金华”也就是光。那光有什么颜色？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个“光”字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：“水乡铅，只一味”者，就是说这个。

回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云“寸田尺宅可治生”。“尺宅”，面也，面上“寸田”，非天心而何。方寸具有郁罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒曰“虚中”，释曰“灵台”，道曰“祖土”，曰“黄庭”，曰“玄关”，曰“先天窍”。盖天心犹如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如盛王定都立极，执玉帛于万国，又如主人精明，奴婢自然俸命，各司其事。

回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中间。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生”的话，那尺宅，指的是人的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的地方，居然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为“虚中”；释家称它为“灵台”；道家的称乎更多有“祖土”、“黄庭”、“玄关”、“先天窍”等等。原来那天心就像一家宅院一样；那光是这家宅院的主人翁，所以只要一回光，则周身之气都要上朝头顶，就像圣王定都建朝，万邦都持有玉帛前来朝贺；又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其职。

诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升者是也”。

各位只要实行回光，就是无上妙谛。不过要注意，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成自然法身，最终能够凝神于九霄之上。《心印经》所讲的“默朝上帝，一纪飞升”者就是指此也。

宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经云》：“纯想即飞，必生天上”，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也，久之，自然身外有身。

实行宗旨，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严经云：“纯想即飞，必生天上”。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在乾宫(头顶)生成是也。乾为天，日久天长，自然就会身外有身。

金华即金丹，神明变化，各师于心，此中妙诀，虽不差毫米，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。

金华也就是金丹，它的神明变化，随各人的心而不同。这里面的妙诀，虽然没有丝毫差池，然而这功法却十分灵活。全靠聪明，又要沉静。故不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持。


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