“太乙金光神咒”修持次第心要

“太乙金光神咒”修持次第心要（一篇一生有用的文章）
     作者：陈全林

有一次给澄源讲《太乙金光神咒》里的次第，她原先记不住口诀，我讲了次第心要后她就记住了。之后，给好几位朋友讲过同样的内容，前几天有位苏州朋友来访，我也讲了这些次第内容。我曾把“太乙金光神咒修持法”放到网上，修持者不少，向我讲述其各种觉受者也不少。这些资料，我在《问答》系列里多有记载，记载博友的问题以及我的答复，比如最近的问答就在问答之（40）里，我复制到这里：
“答博友太乙金光咒之问。博友说： 陈老师，今天念您传的太乙金光咒，突然感觉自身被彩色光明包围，当我要仔细看这种境界的时候。这一种境界就不见了，另外，您的‘太乙金光咒’这个名字不一定要观想金光，是吗？这个名字只是一种代表吗？
我说：功态中任何境界，只要一动念，就落在识神和后天了。那也说明你定力不足。没关系，继续专一诵持。另外：‘太乙金光’四字非常重要。咒者，愿也。咒在古代是祝愿的意思。太乙是先天之气，可以化成金光。所以，太乙金光咒，名号非常重要，名号包含了咒语的核心，就是‘太乙金光’。”
就这个话题我再做一阐述，也是近来的感悟。“太乙金光神咒”六字就是真言，“太乙”是炁，是用，“金光”是相，“神”是体，“咒”是法（修）。这六个字，体、相、用、法（修）都全具。就像我们诵持“大慈大悲救苦救难灵感广大观世音菩萨”名号一样，大慈大悲是相，救苦救难、灵感广大是用，观音菩萨是体，这个名号里“体、相、用”全具。
这位博友初次诵持就有金光护体的感受，那也是他的善根和法缘。广东博友陈先生在短信里曾说：“全林老师，你好，感恩老师今天写的《问答24》，对学生念金光咒有很多帮助”。我检查了一下《问答24》，里面有两处提到“太乙金光咒”，在一处，我对某博友说：“每天在静坐前诵持“太乙金光咒”，身心会有金光生起，则外邪不侵。内心三业清净，则内魔不生。则静坐很安全。”在另一处，我答复某博友之问，复制如下：
“答某博友金光咒修持景象之问。博友留言说：陈老师，念了您的太乙金光咒念到‘内外明彻’的时候感觉我融入了一片光明中，在这个时候我竟然找不到我在哪里？好像我就是光明，光明就是我。现在感觉从头顶梵穴轮（顶轮）一直到会阴穴都有清凉之气往下灌。尤其再念元音老人所传楞严咒心的时候头顶清凉舒爽之气非常强烈。请问这是好现象吗？
我说：很殊胜的现象。但不要执着于现象本身。毕竟，还只是身心的觉受。等这些光明化成了你的智慧和祥和、慈悲、菩提心，那么，就不会被景象所迷了。 ”
类似的问答，我博文里不少见。很多博友还是在不断地修持此法诀。在6月18日，广东那位博友陈先生给我发来短信说：“感恩老师，学生会经常默念，念金光咒真殊胜。学生十年来因为经常生病，和小女儿自闭症，心里很痛苦，念金光咒使我有了勇气去面对、积极去做事，也察觉自己心里的虚妄。老师开博，是学生的幸运。”这位陈先生，我在今年三月初到东莞拜访雪漠先生时还和他见过面。感谢他的信任，也祝愿他一家人诸事如意。像陈先生这样专心持诵太乙金光咒者不少，各有体验。
有一位博友发来纸条说：“陈老师:我曾学了玉皇派的金光法,也是观想金光周全身,我练了后,感觉自己从外到内的一种宁静,不知跟太乙金光咒有什么区别？”我答复说：“一样。都很好，殊途同归。”道家金光修持法门派很多，这位博友修持过“玉皇派金光法”。观想光明的结果是得到了身心的宁静。这和陈先生修持太乙金光咒以安心一样。太乙金光咒多用于居家修持。
此真言我得到之后，多次在书里、文章里写过，学习过的人不少，早在1990年左右，我持诵之，也教给身边一些道友持诵，大家都有不同的感受。其中一位道友，过去家人老犯“癔病”（民间俗称“鬼缠身”），道友诵持太乙金光咒之后家属再没犯过癔病。22年来此真言我断续持诵过很多次，最近几年，我经常书写此真言赠人，但感悟最深刻的还在最近给澄源讲解此真言时，无意中发现了真言里的次第，实在太妙了，以前我也知道此真言里的次第，但没有像这次清晰而觉明，也许与最近经常书写此真言有关。专一书写，就是诵持。就像佛经里说的，专一抄经，不仅有功德，还能精义入神。
下面我就谈谈我最近的感悟。先列真言，次第讲解。真言曰：
金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。
以上真言，共八十字。四句十六字为一组，共五组。我发现的次第是，真言以“外——内；内——外；契万——函三——归一——浑化”为总体结构。“金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。”从小环境的道场到内心的开始，就好像一出喜剧刚刚拉开了大幕，现出了舞台，接着，主角就要登场；“甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。”从内心、自身的修证到外在的大宇宙、万物、遍一切处；“宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。”从遍一切处的光明到光明所成的至尊人格神圣（三清）；“诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。”从至尊人格圣神到一炁，由三归一。在整个修持中间贯通的是修证者的元神和“一”、“炁”、“光明”。一即是“炁”，炁即是光明，而沟通一、炁、光明者，即是清净了三业、净化了脏腑气脉的修真者的元神，当修持到内外明彻之时，才会有大光明显现。这大光明，先是自身的小光明，再是宇宙的大光明，小光明与大光明契合，无二无别。我在阅读了雪漠上师的《光明大手印实修顿入》之后，发现这里的“内外明彻”的境界和雪漠讲的光明大手印之“子母光明会”完全相应，道家之法本来与密宗非常相近，在这里就体现出来了。后来我和《光明大手印实修顿入》的编辑董巍先生探讨过“太乙金光咒”和光明大手印的异同。丹诀也有光明大手印的境界，比如丘处机在丹诀里说：“自得身心定，凝神固气精。身闲超有漏，心寂证无生。乌兔从来去，乾坤任变更。廓然无所碍，独露大光明。”在去年年底，参加雪漠《光明大手印实修顿入》与《光明大手印实修心髓》作品座谈会时，我就把丘祖这首诗发给了董薇和雪漠，探讨丹诀和光明大手印的异同。这是一段闲话，但不是无关紧要的。话题回到太乙金光咒上。
与一、炁、光明浑化者即是遍一切处的“真”，此“真”，道家称为真神、真炁、真精，《道德经》第21章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去。”这“真”的“精”，在佛经《楞严经》里，就依照《道德经》的意韵翻译成了“唯一真精”，即是万物与人之灵性，是亘古而存的，在“太乙金光神咒”里就是“太乙道气，周流古今”，也就是老子说的“自古及今，其名不去”。从古到今都存在，不管人类存在不存在，这太乙道气、真精是永恒存在的。这涉及哲学上本体论的探讨。“本体”涉及人和万物、神明的灵性的统一，有人把这个统一境界称为“灵子场”，有人认为是“暗物质世界”，而传统的术语就是法界或“一真法界”、“灵界”等。在道教而言，一切的灵性的超越集中体现在“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”三清至尊境界的存在：道德天尊是道的人格化现量；灵宝天尊象征精气神三宝所构成生命的基本要素；元始天尊象征万物和人类共同的先天一点灵光，是生命最原始者。借用现代科学理论来打比喻，元始天尊象征的就是宇宙大爆炸前的那个原始的“奇点”。而见到大光明后，大光明之灵性会显现为人类宗教文化中的人格首神，象征的是大光明的灵性、智慧与法能的完美合一，但究其本质，则是杳杳冥冥境界里的先天一炁在不断的化生，化生为光明，化生为灵性，化生为至尊，化生为万物。这是很多宗教哲学里的基本观念。尽管道教各经典、各门派对三清的论述有一些差异，但基本的精神和象征是相通的。唐末五代初期高道杜光庭在《三界混元图》叙中说：“天尊者，极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊。盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”结合杜真人之言，在来理解“太乙金光咒”的结构和内涵，就会发现真言背后的哲理之博大精深了。万物、万化，即是太乙金光咒里的“万有”。宇宙，时间与空间。战国《尸子》曰：“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。
仅仅八十字，包含着道家思想精华和修持要点。特别是真言末尾在讲到“宇宙万有，皆是吾真”之后，立马转到了“三清圣祖，感诚而应”。万物皆我心，吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，心物一元，同归一炁。此“真”能化现吾心，能化现为万物，能化现为三清。此“真”在道教是三清，在印度教是奎师那，在佛教即是法身佛大日如来，在基督教即是上帝，在伊斯兰教即是真主，讲的都是形而上的至尊生命人格之圣神，是灵性极致之象征。真言最后且是“一炁演化”。三清变成了一炁。原来正是道家“一炁化三清，三清还一炁”的神话真理。在丹道真人陆潜虚所著《封神演义》里，就有“老子一炁化三清”的故事，“演义”也即“演化”。陆潜虚作诗云：“老君修得气分身，一体玄功各扬名。同拜鸿钧修道德，原是一气化三清!”这里的“鸿钧”就是自然大道的人格化代称，如宋邵雍诗云：“耳目聪明男子身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方识物，未蹑天根岂知人。”读了美国哲学家、神话学大师坎贝尔的《神话的力量》，我更加相信，神话的背后必然是哲学的思考与大道的奥秘。老子《道德经》讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。三清是“三”，一炁是“一”，三清最后还是要回归到一炁，一炁要回归到混沌，混沌即是杳冥。太乙金光咒是道家哲学思想的演化，是道家宇宙观的修炼反映。就像太极拳是“道家哲学拳”一样，太极拳的基本原理即是道家“以柔克刚”、“柔弱胜刚强”、“柔弱者生之徒，刚强者死之徒”的哲学思想的具象化。太乙金光咒也是道家哲学的逻辑化、演绎化和修炼化。这样蕴含哲理的真言、咒语，不断诵持，就能沟通法界，这才是“太乙金光神咒”里的次第密意。我将在《法界的秘密》里谈专心持咒以沟通法界的道理。太乙就是先天一炁的代称，在生命里，在宇宙中，能化现为金光明。我经常看天空，遍宇宙都是无量的金色明点，这些明点，也在所有的人和物的内外。我看洪启嵩在书里自述，他过去曾看到自己的身体里有很多明点，便请教陈健民上师。我也看所有人和物，皆明点，非实体，但有象，有生命力，且是空。观之有象，触之无实。其实每个人的经脉里，流注着无量的明点。我并没有修持密宗，但读过很多密宗法本，诵持太乙金光咒，同样会觉察到身心、天地的同一明点。我如此，一些修持太乙金光咒的博友也如此。我向来不讲述真言或者功法的内景、景象，怕他人认幻为真，把求道变成求内景。我已破相悟空，所以，在修炼中不再被景象所迷，内功景象与梦象都与生死有关，一定要破相才能见真。这是真言、窍诀。很多时候内景靠不住，即便你的内景完全符合修道的景象，如果不修身，不修心性，不开悟，不明心见性，则内修中的任何一个景象都可能转化为魔障魔境，完全是唯心的。我向来对修持中的景象不开演，只是个别解答，私下交流，也不轻易放到网上，正是怕不明心性者读之自误也。我只是说理，理即是法，真明理者，不被景象所迷。明理之明，大矣哉。
但凡修持此太乙金光咒者，只需专一诵持。任何咒语、方法，都可以通达到“一”的境界。《太平经》里说，真能守一，“渴，一与之浆；饥，一与之食。”可见，你需要什么，真言会自然根据你的需要给予什么。所以，修持同样的法门，每个人的感受不一样，内景也不一样。就说修持太乙金光咒，有的人治疗了失眠，有人用之壮胆，发现持此咒后胆子大了，夜里不害怕了；有人发现诵持之后，不畏寒了；有人发现，辟谷时专一诵持此咒，就能辟谷而不饥饿；有的人诵持后化解了自己的抑郁；有的人诵持后，感觉到头脑清凉；有的人感觉头顶出现了一个下凹的坑；有的感受到身体被光明包围者；有的感受到体内金光满充；有的能内视到内脏；有的能看到眼前有圆光；有的能看到明点。种种不一，各个不同，但都是过程，都是景象，都是靠不住的觉受，还不是真宰。真宰何在？这就需要我们在修持中不断探索、实证。
一定要观想，不能观想，就专一诵持，那些内景日后会自然出现。观想的力量非常强大。过去流传好几个佛教故事，说明观想的力量。其中一则说，密宗的能海上师一次在佛堂打坐，结果，弟子打开门看到佛堂里没有能海上师，出现了马头明王。能海出定后马头明王不见了。弟子看到的马头明王是能海上师现观观出来的，说有实无，说无实有，非有非无，即空即有，即色即空。还有一则故事说，一位老僧在禅堂修水观，观想遍一切处是水，有个弟子推门而入，看不见老僧，只见一屋子水，一摸，又没有水，能看见，但无实质。洪启嵩在《智慧成就拙火瑜伽》一书里也写过他小时候修观的一则故事，我把那一整段抄出来，供大家参考，里面有密意在。洪先生自述：
“在一九八一年第十六世大宝法王圆寂的那一年，那时我还是学生，有一天我跟一群同学到一个白教噶举派的道场参访，那时他们在楼上正为大宝法王修法，所以就交待我们先不要到二楼的坛城去，但那时候由于年轻又有点调皮，就心想：‘他们不让我们上去，我偏要上去看看。’但我毕竟不是无礼之人，既然人家不让我们上去，却想上去看个究竟，于是就运用观想的方式上楼。结果一上二楼，就陷入布幕中，那种布幕是无限的柔软，只要你脸一贴上去，它就把你包住，然后在不知乎觉之中，它又把你像弹布一样推了出来，结果，和我一起来的同修中，有些人看得到，就看到我的脸不断地探进去，又被推出来，就这样一直反复地进出进出，惹得他们一直窃笑，那些坛城护法的防护真的是天衣无缝，很柔软却有完全的弹性，既不伤害你，但就是无缝穿入。我遇到这种情形怎么办？穷则变，变则通，人要懂得变通，《金刚经》里面所讲的义理对修行有很大的帮助，也就是这个时候要靠‘空’来处理，如何空呢？再附带说一点，各位要是碰到鬼神骚扰，或是身体上的障碍，都可以以‘空’来处理，除非是事实的因缘力量太强，而我们空性的证量又不足，否则不管是世间或出世间的事情，都可以运用空来处理，无论如何，至少可以减少一些干扰或障碍。于是，我就观空，观想身体空掉，然后从坛城中直接出来，一点阻挡也没有。后来我才知道这是属于海印三昧中的贤首三昧，在《华严经·贤首品》中记载‘或于东方入正定，而于西方从定出’、‘从耳根中入正定，于声尘中从定出’、‘从如来身入正定，诸天身中从定出’的道理。这个应用就是紧扣着空性跟禅定。从坛城中直接现身，发现坛城真的是很庄严，有红色柱子及金刚杵等布置。后来有一次，我回去那个道场参加灌顶，到了现场所看到的，果真是跟先前所看到的庄严布置一样。这是空性的应用例子。”洪先生这一段非常重要，空性与观想不二。观想的妙处，不仅洪先生这样的修行者自如应用，普通人也偶然能用。我一位古稀朋友慧云女士在文章里谈到，她小时候，有一次，家里来人，父母要和客人谈话，不让她听，要她上楼去，可是她想听大人在说什么。于是在房子里想象自己走下楼去听大人说话，在极其专注强烈的境界里她真的听见了大人们的谈话。客人走后她能把大人们的谈话全部说出来，令她的妈妈很惊讶。
明白了观想的道理，就要在修持中应用，我在《法界的秘密》一文里将会写这些道理和故事。专一和观想，是沟通法界能量、信息的重要方式，所以，佛道修持，把专一和观想看的非常重要。我将会在该文里论述。不过，观想要配合空性，才会避免弊端，单纯的观想法里，一旦执着，缺乏智慧，就会生弊端。比如产生幻觉和心理、精神的毛病，所以，对观想和观想中出现的任何景象，以空视之，并无实质，只是一种境界，景象，并能把景象和心意空掉。这样修持观想，就是安全的。
太乙金光咒的观想，有观想力并悟空者用之，不容易观想者，专一诵持为好，默诵为好。
“金光烁屋，瑞气盈庭”。这个观想极其重要，这是道场观想，由外到内。先观想自己家每一间房子里，充盈着金光、瑞气。观想自己家的屋顶都闪烁金光。1990年我在农村修持此法时，农家是瓦房，我就观想瓦房外都是金光瑞气，金光冲天。现在城市人住楼房，就观想一栋楼都被金光包围着。观想“甘露灌顶，光明浴身”时，假如你站着、坐着，可以观想甘露从顶门百会进入身体，从顶门沿中脉层层而下，到了会阴深潭即可。前面那位博友自述，已经感受了这样的微妙，是自然出现的，他说：“念太乙金光咒念到‘内外明彻’的时候感觉我融入了一片光明中，在这个时候我竟然找不到我在哪里？好像我就是光明，光明就是我。现在感觉从头顶梵穴轮（顶轮）一直到会阴穴都有清凉之气往下灌。”正是此景象此觉受。这位博友，慧根深厚，自然现观。假如你躺着，就观想甘露从两眉之间的印堂（慧中）穴滴入，进入大脑，深入三寸，再流进中脉，一直流到会阴，把会阴观想成潭水。只要有这样的意境即可。其他的道理，我在《太乙金光咒修持法》里详细论述过，不再重复。写作本文，就是为强调“太乙金光神咒”有其内在严密的次第和高深的哲理，以及空性觉照下的观想，非常重要。不能如法观想，就专一持诵，一样有益。我一直在寻找一个今人能普遍修持，但又安全可靠的法门，导引、咒诀、符箓、丹道……，我都思考过，探索过，经过了二十多年的探索，突然发现太乙金光神咒就是一个安全的、简易的普世法门，几乎人人可学，也没有其他禁忌，只是诵持、思维并结合内观，内观还可以略去，只是像背诗文一样反复默诵，只要能达到一心不乱，就能引动法界的能量和身心的能量交流而天人合一，而产生身心光明与宇宙本源光明的契合，简单易行，行住坐卧，随时随地，都可修持，不神道，不怪异，非常朴实，不讲玄妙，不讲成仙了道，但又蕴含玄妙。玄妙不在诀咒，而在坚持诵持的觉受。二十年来，我不断思悟此诀的妙理，于今才有所见。也许，1994年某夜，我在暗夜忽见遍天地皆是大光明、山河大地皆是大光明、万物草木皆是大光明的缘起，是我在之前长期坚持诵持此太乙金光神咒。略略提及，不敢深语。
文章即将结尾，要强调一点：对以上义理，你或许不完全明白，没关系，阅读本身很重要。虽讲“次第心要”，在圆满的修持中本来没有次第，次第是方便说理，真正有慧根的人，诵持即成相应，一念即能圆成。所以，有的博友诵持一遍，身心即生妙境，有的一边诵持，一边自然显现内景。一位朋友修持太乙金光神咒，有晚做了恶梦，但在梦境里朋友立马诵持此太乙金光咒，梦境里立马生起了大光明。我赞之为“诀咒入心生妙用”。这样修持就能心咒合一，就能“梦里做得了主”。我一位朋友给我讲述了她修持金光咒而应用的事情，也与梦境有关。她做了一个意境不好的梦，梦见老公身上有血迹，好像出什么事了。她梦醒后，打电话给尚在外地的老公，果然生意不好，车的牌照也丢了。她想到了我在一些博文里提到的“法界的秘密”，第一念里生起的便是太乙金光神咒，她观想老公房间里有金光，有甘露把老公周身上下清洗干净了，那些血迹都没有了。当天天下着雨，她老公原想第二天回来，但当晚就回家了，一切都好，进门的时候老公满脸笑意。她就放心了。她打电话问我，这样修持有效吗？我说非常有效，那个第一念的力量就能沟通法界而起到微妙的调整。在这样的境界里能把某些祸事转化掉，很多命运的密码在法界，沟通了法界，就能改变命运，我将会在《法界的秘密》一文里慢慢探索。我告诉她，持咒最关键的，一是专一的境界，二是信力信根，一定要相信心力、咒力、法界力的微妙作用，三是清净心，没有杂念和妄想。这三点在修持咒诀中非常重要。在应用中还要加上慈悲心、功德心。慈悲心，是救助他人，包括救助亲人；功德心，就是决不能用咒术害人，而是以之助道积德。我再讲一则关于持咒的故事。有一个人因患癌症而痛苦，去找一位大和尚，大和尚见他心不安宁，叫他诵持《心经》，可是，此人心烦意乱，无法持诵二百六十字的《心经》，大和尚就告诉他，只念经里的咒语，他也难以持诵。大和尚说：“那你只念‘除一切苦，真实不虚’，当成咒语念，就会解除你所有的痛苦。”患者听了，立马诵念，当下信根所现，感到痛苦减轻了。回去之后，行住坐卧，只念“除一切苦，真实不虚”。后来念到身心脱落，虚空消殒，不仅癌症好了，还开悟了。他把咒语当成救命的希望，念到心咒合一，乃至无心无咒的空明，真的就“照见五蕴皆空，度一切苦厄”了。虽是一则故事，但持咒的道理，不外乎此。在修持上，还有一些小窍诀，比如在闭息鼓腹的状态里持诵太乙金光咒，鼓动一下小腹，默诵一字，持完全诀，鼓腹八十次，闭息一分钟。长期坚持，就把调息和持咒完美结合了，自有妙处。至于闭息的尺度自己摸索、把握。最后要强调一点，持咒、内观，会后一些景象出现，不要痴迷、好奇于任何景象，一个人的得道只与修身修德、开悟见性、智慧正见等有关，与景象无关，景象里面隐藏着各种危险的幻境之陷阱，尽管，景象迷人，但毕竟是幻。即便这些真言、法门，在得道者看来，不过是借此接引道流，乃至如佛陀所言，不过“黄叶止啼”而已，本身不需要执着。有执着就有陷进，有陷进就无解脱。慎之，兴南子该立的已立，该破的已破，不破不立，妙用执中。
我最近给一些朋友写了扇面相赠，扇面上写着太乙金光咒。写完咒语，看到有空白的地方，有时在空白处点缀道士、松柏或兰草竹石，有时写几句关于“太乙金光神咒”的颂词以做补白。根据太乙金光咒原韵，断断续续做了一些颂词，作为不同扇面的不同补白。我给朋友们写的扇面后面的颂词不一样，或长或短，或楷或隶。现在，颂词成型了，和原咒放到同一扇面，不亦妙乎？原咒是修持理法，颂词讲述我和道友们的经验和感悟，一些词句得益于博友经验的启发，空性之理得益于洪启嵩先生著作的启示。专一诵持，心灵、肉体、法界就会合一而相应。留在这里，作为结束语：
道家神咒，心诚则灵。专一持诵，久视长生。内观其景，外证其境。
真心到处，阴阳感通。光炁结丹，无为而成。有缘修炼，信受奉行。
开示其理，次第分明。观诵妙用，圆悟空性。居家秘法，坐卧随形。
心咒合一，身界相应。

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