经行法的止观方法

经行法的止观方法
     法增比丘，澳洲蓝山佛宝寺

经行（cankama），也叫行禅。首先选一条直线的路大概三十步之内，左右脚各一步，加起来大概三十步之内，然后你就赤脚，当然有些地方冬天到了，不大方便，你就可以穿比较薄一点的拖鞋，专心你的脚跟地面接触的感觉，左脚、右脚、左脚、右脚，慢慢地走，通过你一直这样注意你的脚步在走的感觉，慢慢你就会把定力培养得越来越敏锐，越来越细，结果你就可以通过注意左脚、右脚的经行之后，你的心安定下来，经行大概可以达到三禅的境界，然后你就可以开始观照。

经行法的修习重点
经行法的修习重点有以下九点：

1. 路线：选择一条直线约二十到三十步，平坦而无障碍物，能看的清楚的小径作为经行道，来回经行。让心平静安祥，缓缓地走，以左脚先起步，维持不变，转回原路时以六步（左右合计）完成它，转时左转。

2. 眼睛：走时眼看前方约一公尺处，在家中经行，也至少要能走十步的直线，两旁和前后端不要有杂物造成干扰。首先站立在经行道的一端，眼睛大约成45度角望向正前下方，以看不到自己的双脚为宜，走的过程，眼睛保持望向正前下方，不要看自己的脚，不然将使颈椎不适。

3. 脚步：脚步距离可以比平常略小，脚掌要尽量平稳地踩在地面，自始至终都让心专注在脚底，正念觉知脚底与地面的接触。不要走得太慢，以正常速度稍缓一点就可以。 刻意走得太慢，容易造成紧张。若感觉昏沉了，可以加快一点，若感觉掉举多了，可以放慢一点。
有的行者感觉不到脚底与地面的触觉，那么他也可以专注在脚部移动的动作上，它一样可以修到定。脚部移动的动作不必分得很细，每一步分“提起”、“向前”、“放下”，三个步骤就够了。这时候就把原先每步念“左脚”、“右脚”的改为每步的三个步骤，念“提起”、“向前”、“放下”各一次。念其它步骤如“停下”、“站立”、“转身”等也一样念三次才执行。

4. 手势：双手摆在身前、身边或身后都可以。双手自然，要换时必须觉知是苦逼迫所致。

5. 经行法：站立念“我在站”或“站立”三次，然后起念“我要走”或“要走”，念三次。
以左足先行，应先念“左脚”才走，念“左脚”后，左脚才迈出，接着念“右脚”，右脚才迈出。注意足底接触地面的感觉。
没念“左脚”的时候，不要提起左脚或迈出左脚。要在觉知到迈出的左脚已经平稳地踩在地上时，才开始念“右脚”， 要在觉知到右脚已经稳站在地上时，再接着念“左脚”。
走到经行道的另一端时，要念“我要停”三次，才停下；然后站着念“我在站”三次。
接着要转身时，先念“我要转”三次，接着左脚起步，也是左脚先向左转大约60度，接着右脚转60度与左脚并排，转身分六步（左右合计）完成。

6. 标记：这是经行的初阶，目的是修止或定。上面所说的念，都是指默念或标记。熟练之后可以不默念“左脚”、“右脚”，而心里清楚的知道是“左脚”、“右脚”。这样念是有特殊作用的。

7. 杂念：在经行时，我们的心若是散漫的话，杂念会切断我们的正念。这样子就不能连续地念“我要走”或“行走”，“左脚”、“右脚”，“停下”、“站立”、“转身”等。若是我们有正念，每一步都是念念分明的，这样精勤地修正念正知，在走的过程，始终保持念住脚底与地面接触的感觉。

8. 止观：经行的时候，若专注在出入息（安般念）上，这是不对的。这样经行纯粹成为安般念的辅助方法，而失去了用经行帮助我们修观的目的。
经行的止是专心在走，但是经行的观照，是观照到底是谁在走，是什么东西使身体在走，你就看见皮、肉、筋、骨等，再观下去，就看到地、水、火、风，看见地、水、火、风的时候，你就一直观照地、水、火、风的所造色，怎么样在机械式的运动，然后你就看见真相，发现它的动力是来自于风大，指挥这个动作的是意识，但是我们不是要注意意识的部分，我们只要注意这个身体是怎么在动，我们通过这样，我们发现这个身体是机械式的在动，它是无意识的，意识是控制那些神经而已，结果你发现这个身体不是我。

经行法止观双修

上面的方法既能修定，也能够在定后转入修观，专注我们脚部和色身的移动，可以修身念处，而专注脚底与地面的触，让我们学习法念处。经行的过程你会发现，你在走的过程，慢慢的人的感觉就会消失掉，你发现只是脚步在动而已，是心在给它号令，左脚、右脚、左脚、右脚，慢慢你就发现你的心给它的脚步的号令是自动，你不用一直起这个号令，它会自动在那边走。你就从观察脚步的动作，你可以发现所谓的脚在动，并不是脚在动，而是脚的皮肉筋骨一起配合在动，这还是概念，当你继续再观照下去的话，你会发现它不只是皮肉筋骨在动，它是身体里面的风的压力使筋骨会动，因为我们身体是地水火风组合的，有火又有风，它就会产生动作，产生压力，因为肚子那边的压力，使得脚的筋骨会跟着动。这样观照的结果，你就会把是我在走动的那个邪见破掉，就会破除人是一个整体，不变的，完整的一块的错误的观念，再观察它们是无思念的，只要你能够看到皮肉筋骨在动，再接下去看到是因为风的作用，风的推动和支持作用，使你的脚的筋骨会动，当你能清楚的观察到界时，你就能把对身体的邪见破掉。
行者必需很仔细地行走，以免发生意外。虽然经行的目标比安般念来得粗显，但长时间经行可以使心获得平静而产生“止”( samatha)，然后因为心专注而可以产生很深的近行定，因而达到禅那（jhana）的境界。如果定太深而无法继续走下去的话，应该找个地方马上坐下来（先预备坐下之处），改为继续修安般念，或者观三十二身分，或者转向以修观的方式继续经行。
经行是动的。尽管经行是在动，也一样可以达到定。当定的境界出现的时候是这样的：你非常用心的走每一步，非常用心地感觉脚与地面接触的感受，你就会感觉到脚踏下时非常柔软，犹如踩在海棉上，地是整片、模糊的，有点朦胧的感觉，好象在仙境中仙人在走路那样。出现这种境界大约要一个小时之后。但不是每次走一个小时都会出现的。它需要一定的条件：你的身体非常健康，走得非常好，心非常专注等等。
当这种境界出现的时候，你就可以开始观照：你观照它的每一步，你可以发现：你在走的时候，无认是左脚、右脚还是停、站、转弯等都是由心在控制着它。因此你观察到，这个心控制行动的念是名法，而身体的动作是全部是色法。这边你就可以达到我们南传的所谓的十六观智的第一个，叫做名色分别智。然后继续观察这名色分别智，继续走继续观察它。

观照的次第
第一个步骤就是要觉知皮肉筋骨，每一步觉知皮肉筋骨，等你觉知之后，第二个步骤，你要分别名色法，就是皮肉筋骨是色法，心在看着的是名法，就是心，心叫作名，名色分别智，等你有了名色分别智，清清楚楚之后，你就分别缘，什么是它的缘？左脚是右脚的缘，右脚又是左脚的缘，它是互相支持的，还有什么缘？脚里面还有什么缘？这个身体里面还有什么缘？这个身体里面有命，命是支持身体的缘，还有什么缘？食物，如果不吃食物，你就没有力走了，所以食物是身体的缘，命是身体的缘，还有温暖，身体的温暖是这个身体的缘，如果身体不保温的话，没有穿衣服，你就冷了，冻了，所以温暖是身体的缘，这几个缘使你能够走。
你观察了这个之后：皮、肉、筋、骨；地、水、火、风；名色，缘，接下来你看它的无常，看每一步，左脚，右脚，每一步都是无常，一走完就消失，一走完就消失，所以你要观察它每一步都是无常。然后如何观察它是苦呢？走了半个小时，这两个肩膀很酸，你就想：很酸，我要换姿势，换之前你必须先感受到这个苦，肩膀酸的苦，所以你就认知了苦。你已经观察无常了，但是你要观察苦，就是你这样手姿势已经半个小时，所以很酸，很酸的时候你就要观察苦，这个是苦，这个是苦，然后你观察到苦了之后，你才把手移放到后面去，然后继续走，又走了十分钟，它又酸了，肩膀又酸了，结果你又换，换之前你要认识这是苦，你才换，我们为什么看不到无常？我们被连续的相所骗，我们为什么看不到苦？我们被我们一直在调整四威仪所骗，我们为什么看不到无我？因为我们看不到界，看不到地界、水界、火界、风界，所以你看到皮肉筋骨还不是真正的破，你必须要看到身体里面的界，就是地界、水界、火界、风界，才是真正破掉身见。你们去花点时间走，走的时候你自己观察这些要点。
接下来再观察行走的缘。我们的身体会走需要很多的缘，身体内有皮、肉、筋、骨；有地、水、火、风。包括我们每天吃的食物，我们的呼吸，这些都是它的缘。除此之外，还有我来到这里教你们，要有场所，要有禅堂等等，这也都是缘。所以你就看到这么许许多多的缘，你发现我所谓的经行并不是独立的，它是要由许多的缘才能促成了这个经行的出现。当你观察到这个缘的时候，你发现这此中会牵涉到很多有关系的东西。你一直观察它的缘，你发现这所有的缘是不停的一直在变的，由此你可以观察到，这些名法和色法以及它的缘，这就是第二的缘摄受智。因为它一直在变的关系，你就看到真相了：它是无常的。然后你继续在走，一直在观察这些缘之后，你就得到结论，我刚才所说的十六观智的第三个，就是它是无常、苦、无我的三相智。但是这个结论可能不是很清楚，所以你必须要去继续去看它的无常，看脚步的生灭。你可以看，我走的左脚已经灭了。现在我走右脚，右脚的脚步又灭了。你就一直观察它们的生灭，那你就看到它每一步都是生灭。每一步都是这样。实际上在这个世上我们每一分钟都是在走向死亡。对吧。
接下来再看，你观察到所有的生灭的现象最后是坏灭。为什么叫坏灭呢？坏灭就是说这个现象不会再出现。从那边走到这边，我已经老了几分钟，我们身体里已经产生变化，细胞死了好几个，可能外头也死了好几个人了。对不对？这些事是一直在发生的。那个坏灭就是死亡，死了不再出现。你看到这些的变化，看到十六观智的生灭智，坏灭智，然后你产生紧张、产生害怕、怖畏。你就检查这个行法，就是这个身心的现象，这个行法是很可怕的，它有很多缺点，它是不可靠的。这个行法是要靠许多的缘才出现的，所以你才会对它产生过患，产生厌倦，厌离智。这个厌离智有点象北传佛教所说的出离心。你产生了厌离智之后，你每一步在走的时候，再继续观察你的经行，你一边走一边观察的时候，你慢慢看见，要从什么地方厌离？从轮回才能够彻底解决这个东西。你不能说从这里走完后回去就没有事了。不是的！这不是解决的办法，这个解决的方法：它的确是一个轮回的现象，我要从什么地方出离，要必须要从轮回，从不断生出来的行法出离，你才能够解决这个问题。所以就叫做厌离智。然后你就到达行舍智，就是你的心中放下行法，放下这个身心的现象，这个五蕴。接下来你审查它，这里面有没有过错？正确。那就是道。你每一步在修的时候都是八正道，所以叫道。当经行者正思惟轮回的怖畏时，那是怖畏智(Bhanyañāna)。正思惟轮回的过患时，那是过患智(Ādinavañāna)。当经行者正思惟轮回的怖畏与过患之后，生起厌离之心，那是厌离智(Nibbidāñāna)。当经行者正思惟厌离智之后，就会生起欲解脱智(Muñcitukamyatāñāna)。并生起审察智（Patisankhāñāna），审察以上的六种智。决定正确之后，正思惟而生起行舍智（Sankhārupekkāñāna）。接着生起随顺智（Anulomañāna），圣人种姓智（Gotrabhūcittā），以及修习向须陀洹的道智。
道智（magga citta），每一步在走时，你心中有正见，正念、正语（没有说话）、正业、正命、正精进，正思维、正定。这才是正确的方法。当你看到你的身体不是我，五蕴不是我的时候就证果，那是果智（phala citta）。先看这人身体不是我，接下来你再看受、想、行、识蕴不是我。然后你就发现这些名色法里面找不到一个“我”，你发现名色法不是我的时候，就第一次从很久的轮回见到涅槃，你发现了真相：原来这不是“我”，我一直认为这个是“我”你才证悟。啊，初果。证悟初果的那一刻把这个轮回切断了。你会说：我现在明白了，我不会堕落在地狱里面，我不可能出生在畜生道，我也不可能去做鬼，我也不会做阿修罗。我只会去两个地方，回来做人，或者到天上做神仙。在世间或者天上你会继续修行，修到你再继续证了二果、三果、四果。十六种观智里面的其中的十四种都是属于世间慧。只有道智跟果智两种是属于出世间慧。世间慧讲增上慧学，或者讲见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净跟智见清净。

经行法的五胜利
在《增支部》五集 第三 五支品 三二》里佛说：“诸比丘!此等是经行之五胜利：何等为五?
（1）耐于远行，
（2）堪能精勤，
（3）无病，
（4）食、饮、嚼、味正而消化，
（5）依经行而得定者久住。诸比丘!此等即是于经行之五胜利。”
经行（cankama）的好处很多：既可锻练腿力，堪耐远行，又能增进精勤，改善气血循环，促进身体健康无病，帮助饮食肠胃消化，又能对治昏沈，提升专注力，心易得定，培育观智等等。
阿难陀 (Ananda) 在佛涅槃後以三个月的时间，精進经行，並配合观照，在证悟前夜，他就是以经行法，整夜经行然后再修观，要天亮时，他感到疲倦，走回草寮，坐在床上，慢慢躺下时，头还未触及枕头，他的七觉支波罗蜜已臻圆满，而从初果直证阿罗汉。
佛陀的最后一位徒弟苏跋达（Subadha），他在听完佛陀的简短开示后，独自经行，在很短的时间内，直接从凡夫证得阿罗汉。他向佛陀报告后，徵得佛陀同意出家，然后在佛灭前就涅槃了。

法增比丘
愿众生安乐！