太乙金华宗旨8 • 逍遥诀（下）：一节中具三节

太乙金华宗旨8 • 逍遥诀（下）：一节中具三节

太乙金华宗旨 • 逍遥诀第八（下）

今以一节中具三节言之，当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时。元会运世一刻也。

现在先谈谈一节功法中具有三节的问题，当处于"涵养"阶段开始入静时，"翕聚"就是"涵养"，"蛰藏"也是"涵养"，到了"翕聚"阶段，"涵养""蛰藏"都是"翕聚"，到了最后"涵养"、"翕聚"也就是"蛰藏"，中间一层还可以依此类推。不须要改变意念所守的部位(窍)，而这部位自会分开；这就是所谓"无形之窍"，那怕部位有千处万处，也只是一处。不须要改变功法所立的阶段(时)，而阶段自会分开，这就是所谓"无候之时"，那怕阶段分成元会运世(一世，为三十年；一运为十二世；一会为三十运；一元为十二会。)，也只是一刻而已。

凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也，若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也。

一般来说，心神不到极静阶段，它就是不能动；即使动，也是一种妄动，而不是本体的动。所以说："心神因对事物有所感受而动，那是人性的欲望所驱使；而不因对事物有所感受而动的心，那才是天地之动。不要用天的"动"来对应天的"性"，这句话说的是个"欲"字。"欲望就在于有"物"。这就是《易经艮卦，象词》所反对的"出位"之思，是一种有"动"的动。如果能做到一念不起，于是正念就会产生；正念也就是"真意"。在这寂然大定之中，天机忽动，那不就是无念的动吗？所谓"无为而为"，指的正是这个意思。

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无念而动即无为而为

诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎。目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入照中，天入地中，养火也。末二句是指出诀中之诀，诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑，为沐浴也。

我那首律诗的头二句，已经全部概括了金华的作用。下面二句，意思是"日月互体"的意义，"六月"指离卦的火；"白雪飞"是指离卦中间一爻的真阴，将返归于坤(☷)也。"三更"指坎卦的水；"日轮"指坎卦中间一爻的阳，将要赫然返归于乾(☰)。所谓"取坎填离"就包含在这两句诗当中。再下面二句，说的是斗柄作用，能够升降整个气机，"水中"岂不是坎卦吗？"巽风"指的就是眼睛，眼光照入坎宫(下丹田)，吸引那太阳之精。"天上"指的就是干宫(头顶)，"游归食坤德"，指神入气中，天入地中，须要温养神火。最后二句是指出诀中之诀，那诀中之诀，始终离不开所谓"洗心涤虑为沐浴"这句名言。

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八卦图

圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。“神丹”为何 ? 曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。

请看孔学的精髓是从《大学》所讲的"知止"开始，到"止于至善"归结；也就是开始于无极，终归结于无极之义；佛学的精髓是以《金刚经》所讲的"无所住而生其心"为一大藏教旨；我们道学，则以老子所讲的"致虚极"来完成性命全功。总而言之儒释道三教不过是用一句话，来作为出死护生的神丹。那神丹又是什么呢？就是"一切要处无心"罢了，虽然我们道家功法中，最奥秘的就是这个"沐浴"，可是整个一部功法，不过用"心空"两个字就足以全部概括了之。现在我用这句简单的话点破玄机，省掉你们各位再费几十年功夫去参访了！

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整部功法归为“心空”二字

子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻，三观先空，看一切物皆空 ; 次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事 ; 既不毁万物，而又不著万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也。然毕竟以看得空为得力，故修空观。则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空而名为中矣。亦作假观，然不名为假而名为中矣，至于中则不必言矣。

各位还不明白前面所讲的"一节中具有三节"的意义，现在我再以佛家的"空、假、中"三观作为例证，这三观当中，头一个是"空观"，就是叫你把一切事物都看成是空虚的；第二个就是"假观"，虽然你把一切事物都看成了空虚，但又不能把万物都毁掉，还要在这名为空虚的世界里建立一切事物；只是把它们看成虚假的而已。第三个就是"中观"，既不能把万物毁掉，又不对万物执着，保持若即若离的中路。当你在修头一个"空观"的时后，虽然已将万物看成空虚，但也知道它们不能毁掉，也知道不应当对它们执着，其实你是兼修"假观"和"中观"了。不过你毕竟还是以"看得空"为着力点。所以说，在修空观时，空当然是空观，假也是空观，中也是空观。依此类推，修假观时是在用字上下的力量居多，假当然是假观，但空也是假观，中也是假观。同理，在修中观时也把万物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把万物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更不用说，必然叫它中了。

吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目，而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子云阳师讳元育，尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。

我虽有时单独说离卦，有时也兼说离坎二卦，但中心意思究竟没有变动。我开口就提示过"枢机全在两眼"。所谓"枢机"指的是用。用这个来斡旋造化，不是说造化只有这一点点。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七窍，全都是光明宝藏；难道我只知道取两个眼睛，而其它就一概不闻不问吗？不是，请看上面所讲的，用坎卦的一阳，还要用离卦的光去照摄，就可以明白。朱玄育先生曾经讲过："瞎子不好修道，但聋子不碍事"。这与我说的有什么两样？我只不过特别强调一下谁是主，谁是辅，谁轻，谁重而已。

日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人，日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两，子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。

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日与月合起来才是一个全体

日和月原是一种物质，日中含真阴，其实日中之暗处，实际上是月的精华，所以"月窟"并不在月上，而在日上，所谓月之窟，应当叫月留的窟。不然的话，直接说月就行了，何必说"月窟"。月中含有真阳，其实月中之白处，就是日的光华；日光反照在月上，这叫作天给的根；不然的话，直接说天就行了，何必说"天根"。一个日，一个月，分开了只能看成是半边，合起来才是一个全体；这好比一夫一妇，个人独居，就不成家室；只在有夫有妇的情况下，那一家才算是完全。但是，用人间事物来比喻大道，是不完全妥贴的。因为夫妇二人分开，仍然是两个人体；而功法中的日月两者分开了，就不成全体了。懂得了这个道理，就明白了眼和耳也是一个整体。我说，瞎子已没有耳朵，聋子已没有眼睛了。这样看来，说甚么一件东西？两件东西？说甚么六根？六根其实就是一根。说甚么七窍？七窍其实就是一窍！我说的这些话，只是透露它们相通的地方，所以看不出有什么两样，你们各位却专门抓住那些间隔的地方，所以随时会掉换看法。


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